Jean Leclercq (munk) - Jean Leclercq (monk)

Pastoren Jean Leclercq OSB
Ordrene
Ordinasjon	19. september 1936
Personlige opplysninger
Født	( 1911-01-31 )31. januar 1911 Avesnes , Frankrike
Døde	27. oktober 1993 (1993-10-27)(82 år)
Begravet	Clervaux Abbey i Luxembourg
Nasjonalitet	fransk
Valør	romersk-katolske
Okkupasjon	Professor
Yrke	Benediktiner munk

Jean Leclercq, OSB (31. januar 1911-27. oktober 1993), var en fransk benediktinermunk , forfatteren av klassiske studier om Lectio Divina og historien om interklostersk dialog, samt livet og teologien til Saint Bernard av Clairvaux . LeClercq er kanskje mest kjent i den engelsktalende verden for sitt sentrale verk The Love of Learning and the Desire for God: A Study of Monastic Culture .

Tidlig liv

Leclercq ble født i Avesnes , Pas-de-Calais , i 1911 som det andre av fire barn. Familien hans flyttet mye på grunn av den første verdenskrig. Fra 1920 til 1928 gikk han på College of St-Pierre-de-Fourmies. Som ung søkte han å gå inn i Clervaux Abbey i Luxembourg som en bror, men ble to ganger nektet. I stedet ble han endelig bare akseptert som postulant for prestedømmet . 22. september 1928 ble han mottatt som postulant. 24. juni 1929 ble han mottatt som en nybegynner. 29. juni 1930, ville han gjøre hans enkle løfter som Benedictine munk . Deretter begynte han sitt toårige studie av filosofi ved Clervaux Abbey . Etter ferdigstillelsen tjenestegjorde han deretter ett års militærtjeneste som andre skytter i artilleriet på Metz i Lorraine. Deretter flyttet han for å fullføre sine teologiske studier ved Benedictine Pontifical University of Sant'Anselmo i Roma , Italia , fra oktober 1933 til juni 1937. Han ble ordinert til prestedømmet 19. september 1936. Deretter overførte han til Institut Catholique i Paris til fullføre sitt siste år med teologiske studier.

Krigsår

Mens han kom tilbake til Clervaux for å lære Dogma i ett år, var det krigen som ville forandre banen for livet hans. I september 1939 ville han bli kalt til tjeneste i et luftvernartilleribatteri. Dagen før invasjonen av Belgia, Holland og Luxembourg ville han forsvare avhandlingen sin ved Institut Catholique i Paris om temaet Johannes av Paris , en disippel av Thomas Aquinas . Han ville tilbringe tid i andre klostre før han forsket og katalogiserte latinske manuskripter på Bibliothèque nationale de France fra 1941 til 1944. Det var på Engelberg Abbey vinteren 1945–1946 at han i biblioteket ville oppdage noen upubliserte tekster av Saint Bernard av Clairvaux . Det ville være begynnelsen på hans omfattende arbeid med helgenen som ville føre til den senere publiseringen av den kritiske utgaven av de komplette verkene til Saint Bernard of Clairvaux .

The Love of Learning and the Desire for God: A Study of Monastic Culture

Mens Leclercq sikkert ble den middelalderske ekspert på livet til Saint Bernard av Clairvaux , ville det være en annen jobb som ville sementere sin berømmelse i kretsen av Benedictine klosterliv . I år 1956 ville Leclercq begynne en rekke forelesninger både i Milano og ved Benedictine University i Roma som skulle danne grunnlaget for hans senere publiserte verk kjent på engelsk som The Love of Learning and the Desire for God: A Study of Monastic Culture . Han reiste rundt i USA i 1959 og ville møte en annen berømt munk, Thomas Merton . De ville bli livslange venner og korrespondere regelmessig om saker spesielt om klosterlivet. I disse tidlige årene ville Leclercq begynne å tilby verden et bestemt beslutningsskifte i hvordan klosterlivet og klosterteologien skulle forstås, leves og undervises.

Klosterliv

Fra sin omfattende undersøkelse av klosterhistorien foreslo Leclercq at klosterlivet til syvende og sist handlet om et kontemplativt liv. Han skrev at "Hver klar definisjon av klosterlivet vil være utilstrekkelig siden virkeligheten til den åndelige karakteren som utgjør det, alltid vil være rikere og mer mystisk enn noen kan uttrykke". Læreren Gregory Penco bemerket hvordan Lecercq hjalp til med å nyansere denne forståelsen av klosterlivet siden "det kontemplative livet var noe annet enn kontemplasjon ved at den første indikerte en generell livsorientering, mens den andre refererte til høyere og priviligerte øyeblikk (derfor de eksepsjonelle situasjonene) av det samme livet. " I hovedsak var kontemplasjon og klosterlivet ikke det samme. En munk var alltid kontemplativ, selv om han levde det ut på forskjellige måter. For et kontemplativt liv indikerte en generell livsorientering (noen ganger kalt "eskatologisk" orientering), mens kontemplasjon var de spesielle øyeblikkene av nåde. Dermed er en munks hovedorientering og fokus eschatologisk uavhengig av oppgaven de har blitt tildelt.

Klosterteologi

Det andre store bidraget i arbeidet hans var å markere det han fant i sin undersøkelse av kirkens historie for å være en særegen klosterteologi som hadde blitt overhalet av den nyere Scholastic Theology . Når Leclercq påtok seg å undersøke Rule of Saint Benedict , fant han at klosterlivet ble jordet i klosteret med et liv i (1) Gudstjeneste, (2) Bibelen, og (3) kirkefedrene. Åndelig og teologisk ble dette levd ut i (1) Lectio Divina , (2) meditasjon, (3) bønn og (4) kontemplasjon. For klosterteologi ville du aldri skille spiritualitet fra teologi siden de var så sammenflettet. Fra sin oversikt over kirkens historie, tilbød han deretter at omtrent de første seks århundrene var forankret i en patristisk teologi . Dette ble fulgt av en klosterteologi til omtrent på 1100 -tallet, for å bli fulgt av omtrent seks århundrer med skolastisk teologi . Leclercq så ikke på Scholastic Theology som på en eller annen måte i opposisjon til Monastic Theology, men ganske gratis. Klosterteologi, i tillegg til elementene ovenfor, ville fokusere på ting som mystikk, symboler, subjektivitet og erfaring, Affectus Fidei og dialektikken. For Leclercq er nøkkelen visdomsobjektivet som man gjør teologi gjennom. For Monastisk teologi er troens levde virkelighet sammenvevd med en betydelig åndelig opplevelse av kjærlighet og intelligens for å kjenne Guds mysterium på en måte som er forskjellig fra den som er rent intellektuell og rasjonell. Scholastic Theology, derimot, ville være forankret i Schola med funksjoner som foredrag om spørsmål og tvister og setninger, fokus på Verita de Fede i stedet for mysterium, tung bruk av definisjoner, et sterkt fokus på objektivitet og Intellectus Fidei , og en systematisk og analytisk tilnærming kontra den dialektiske tilnærmingen. I denne forbindelse likte Leclercq spesielt kontrasten til St. Bernard av Clairvaux med Peter Abelards arbeid . Bernards arbeider var særpreget Sapienza hvor teologi er kontemplasjon av Gud og involverer kjærlighet, hengivenhet og tale om tro som bare er basert på dette. Derimot fokuserte Abelards arbeider på en undervisning som var forankret i begrunnelse og troens vitenskap . Dominikaneren, Marie-Dominique Chenu ville gjenta dette og forkynne at Saint Anselm av Canterbury spesielt var broen i disse to teologiene. Faktisk ville Chenu si at klosterteologi og skolastisk teologi var to former for middelaldersk tanke, like legitime og gyldige, og det ville være feil å kalle klosterteologi forskolastisk . For Leclercq ble det funnet et nyttig skille i metodene: for Monastic Theology Lectio-Meditatio-Oratio-Contemplatio ; for Scholastic Theology Lectio-Quaestio-Disputatio-Interpretatio . Leclercq hadde sine støttespillere og motstandere for sine synspunkter, men hans fokus ble absolutt tatt opp av benediktinerne i "Sapienza" undervisningsretning ved deres pavelige Anselmianum i Roma.

Aide a l'Implantation Monastique (AIM)

Aide a l'Implantation Monastique (AIM) ble påbegynt i 1957 av abbed Tholens fra Slangenburg i Holland , og Fr. Denis Martin, medlem av en benediktinsk stiftelse i Marokko . I sin undersøkelse av kloster i utviklingslandene ble de bekymret for at mer hjelp (økonomisk, åndelig og rådgivende) var nødvendig for nye klosterinstitusjoner. De bestemte seg for å danne en organisasjon for å hjelpe til med å koordinere bistandsinnsatsen for disse benediktinske , cisterciensere og trappistiske menn og kvinner over hele verden. Jean Leclercq var medvirkende i de første årene av AIM og ville reise rundt i verden. Han gjorde sitt første besøk i 1962 på vegne av AIM til klosteret Toumlinine i Marokko og ville komme tilbake igjen i 1964. AIM ville delegere ham til å delta i det første møtet med munker i Afrika på Bouaké på Elfenbenskysten i 1964. Dette ville bli fulgt av turer til følgende land: Togo , Kamerun , Senegal , Uganda , Kenya , Tanzania , Rwanda , Kongo-Kinshasa , Burundi , Madagaskar , India , Indonesia , Vietnam , Kambodsja , Filippinene , Thailand , Japan , Hong Kong , Chile , Argentina , Uruguay , Mexico , Martinique , Korea , New Zealand , Australia , England , Tyskland , Danmark , Spania , Portugal , Sveits og USA .

Virker

Den mest komplette bibliografien over verkene hans finnes i E. Rozanne Elder, ed, The Joy of Learning and the Love of God: Studies in Honor of Jean Leclercq (Cistercian Studies Series: Number 160, Kalamazoo, MI, 1995), s. 414–498. Artiklene og bøkene hans teller 1053 artikler, og han ble beskrevet som "den mest innflytelsesrike av alle samtidige historikere i middelalderen" og "den mest produktive middelalderisten de siste femti årene."

Senter Jean Leclercq

April 2020 ble et nytt "Center/Centro Jean Leclecq" grunnlagt ved Benedictine Pontifical Athenaeum i Saint Anselm i Roma , Italia . Det uttalte formålet var å forske på og fremme det "leclercqianske perspektivet for tverrfaglig dialog mellom historie, spiritualitet, filosofi, teologi og liturgi."

Merknader

Videre lesning

• Leclercq, Jean. Memoarer: From Grace to Grace , (Petersham, MA, 2000) [Leclercqs memoarer].
• Leclercq, Jean. Cultura umanistica e desiderio di Dio "(Sansoni: Italia, 1965).
• Bernard av Clairvaux: Studier presentert for Dom Jean Leclercq , 1973 ISBN  0-87907-823-5 .