Moses ibn Ezra - Moses ibn Ezra
Rabbi Moses ben Jacob ibn Ezra | |
|---|---|
| Født | c. 1055 - 1060 |
| Døde | etter 1138 |
| Andre navn | Ha-Sallaḥ |
| Skole | Jødisk filosofi |
Rabbi Moses ben Jacob ibn Ezra , kjent som Ha-Sallaḥ ("skribent for bønner") ( arabisk : أبو هارون موسى بن يعقوب ابن عزرا , Abu Harun Musa bin Ya'acub ibn Ezra , hebraisk : משה בן יעקב הסלח אבן עזרא. ) Var en jødisk , spansk filosof , lingvist og poet . Han ble født i Granada ca 1055 - 1060, og døde etter 1138. Ibn Ezra var jødisk av religion, men regnes også for å ha hatt stor innflytelse i den arabiske litterære verden. Han regnes som en av Spanias største diktere og ble antatt å være forut for sin tid når det gjelder hans teorier om poesiens natur. Et av de mer revolusjonære aspektene ved Ibn Ezras poesi som har blitt diskutert, er hans definisjon av poesi som metafor og hvordan poesien hans belyser Aristoteles tidlige ideer. Virkningen av Ibn Ezras filosofiske verk var liten sammenlignet med hans innvirkning på poesi, men de tar for seg hans konsept om forholdet mellom Gud og mennesket.
Tidlig liv
Moses ble født i Granada, Spania og fikk både hebraisk utdanning og omfattende utdannelse i arabisk litteratur. Mens han bodde i Lucena, "poesiens by", var Ibn Ezra student av Isaac ibn Ghiyyat . Han hadde et viktig administrativt kontor i hjemprovinsen, noe som hans arabiske tittel ṣāḥib al-shurṭa viser . Ibn Ezra utviklet også et sterkt vennskap med poeten Judah Halevi og var en viktig innflytelse i Halevis tidlige poetiske verk. Fangsten av Granada av Almoravides resulterte i ødeleggelsen av Ibn Ezras jødiske samfunn samt oppbruddet av Ibn Ezras familie. Dette førte til slutt til at han flyktet til den kristne delen av Spania. I sin nye by i Castilla betraktet Ibn Ezra seg som en eksil og trodde ikke at han ville klare å returnere til hjembyen. I løpet av denne tiden ryktes det at Ibn Ezra hadde uenigheter med familien, spesielt med en av brødrene hans, Yosef, så vel som med sine egne barn. Disse uenighetene bidro til at han aldri kom hjem.
Familie
Han var i slekt med Abraham ibn Ezra og en elev av Isaac ibn Ghiyyat . Ibn Ezra tilhørte en av de mest fremtredende familiene i Granada, Spania . I følge Isaac Israeli ("Yesod Olam") hadde han tre brødre: Isaac, Joseph og Zerahiah, som alle var fremstående lærde. Hans eldre bror, Isaac Abū Ibrāhīm, var gift med en av Nagids døtre. Etter ankomsten av Almoravids ble Ibn Ezra -formuen beslaglagt; og hans tre brødre måtte flykte. Moses var gift og hadde mange barn, men senere flyktet han også på grunn av en trussel mot livet, og etterlot familien og tilbrakte resten av livet i det kristne nord.
Judæisk-arabisk litteratur
Det 11. og 12. århundre var en viktig tid for jødisk-arabisk poesi og litteratur. Jødisk-arabisk-talende diktere som Samaw'al ibn 'Adiya og Moses Ibn Ezra skilte seg veldig lite i sine skrifter fra samtidige arabiske diktere. Poesien deres inkluderte passasjer lånt fra Bibelen og Koranen, så vel som hentydninger til begge verkene. Etter grunnleggelsen og konsolideringen av det muslimske riket ble det arabiske språket og den tilhørende kulturen bare sakte vedtatt blant den jødiske befolkningen i dār al-Islām ; den ble ikke sett før andre halvdel av 3. århundre av Hij̲ra , og ble først av reell betydning fra det fjerde til tiende århundre. Mange jødiske intellektuelle i løpet av denne tiden viste skyldfølelse over å ha brukt arabisk i skriften i stedet for hebraisk. Bruken av arabisk i poesi, verdslige så vel som religiøse, er fortsatt unntaket i middelalderen. Selv om arabisk ble brukt i prosaverk av både jøder og muslimer, var intellektuelle og diktere som skrev på jødisk-arabisk i mindretall på den tiden.
Skrifter
Ibn Ezra var en fremtredende filosof, en dyktig språkforsker og en mektig poet.
Hans "Arugat ha-Bosem" er delt inn i syv kapitler: (i.) Generelle kommentarer om Gud, mennesket og filosofien; (ii.) Guds enhet; (iii.) avvisning av å bruke egenskaper til Gud; (iv.) urettferdigheten av å gi navn til Gud; (v.) bevegelse; (vi.) natur; (vii.) intellektet. Myndighetene som er sitert i dette arbeidet er Hermes (identifisert av Ibn Ezra med Enoch), Pythagoras , Sokrates , Aristoteles , Platon , pseudo- Empedocles , Alfarabi , Saadia Gaon og Solomon ibn Gabirol .
Moses Ibn Ezra og Maimonides: Definisjon av metafor
Det er godt dokumentert at Moses Ibn Ezra og den fremtredende filosofen Moses ben Maimon - Maimonides - hadde forskjellige meninger om hva som representerte en metafor. Begge filosofer hadde stor innvirkning på bruken av metaforer i litterære tekster. Innen Kitab forsøkte Ibn Ezra å bruke både arabiske og hebraiske former for metaforer med passasjer hentet fra både Koranen og Bibelen. Ibn Ezra var ganske kritisk til tidligere forfattere som bare brukte metafor for å overdrive eller erstatte metafor for presist bokstavelig språk. Ibn Ezras definisjon av metafor dreier seg om betydningen av "isti-ara" (lån), som er et ord som betyr noe som ikke er kjent ved å bruke noe som allerede er kjent. Dette er Ibn Ezras måte å forklare begrepet Gud og Guds eksistens. Maimonides definerer på samme måte metafor som midlertidig "lån." Maimonides' kilde for hans definisjon av metafor er fra al-Farabi 's Short Treatise på Aristoteles' De Interpretatione . Denne modellen definerer metaforen som "å si X og virkelig betyr Y"; Påstanden "X er en metafor" innebærer derfor å bevise at den refererer til Y og ikke til X. En av hans kritikk av Ibn Ezra var at Ibn Ezra ganske enkelt siterte sine førti bibelske eksempler uten å belyse, selv om mange av dem ikke er lett referert. Det at disse to filosofene skilte seg så sterkt, er ikke mye av en overraskelse siden agendaene deres også var forskjellige. Ibn Ezra var hovedsakelig interessert i det poetiske aspektet ved metaforen, mens Maimonides hadde en ren filosofisk intensjon i definisjonen.
Retorikken hans
Ibn Ezras mest vellykkede verk var "Kitab al-Muḥaḍarah wal-Mudhakarah", en avhandling om retorikk og poesi skrevet om arabene "Adab". Det er det eneste verket i sitt slag i hebraisk litteratur. Den ble skrevet på forespørsel fra en venn som hadde stilt til ham åtte spørsmål om hebraisk poesi, og er delt inn i et tilsvarende antall kapitler. I de fire første kapitlene skriver Ibn Ezra generelt om prosa og prosaforfattere, om poesi og diktere og om den naturlige poetiske gaven til araberne, som han tilskriver klimaet i Arabia. Han avslutter det fjerde kapitlet med utsagnet om at de poetiske delene av Bibelen med sjeldne unntak verken har måler eller rim.
Det femte kapitlet begynner med historien om bosetting av jødene i Spania, som ifølge forfatteren begynte under eksilen , ordet "Sepharad" som ble brukt av profeten Obadiah (vers 20) som betyr "Spania". Deretter kommer en beskrivelse av den litterære aktiviteten til de spanske jødene, som gir de viktigste forfatterne og verkene deres. I det sjette kapitlet siterer forfatteren forskjellige maksimaler og beskriver den generelle intellektuelle tilstanden i sin tid. Han beklager likegyldigheten publikum viser til lærde. Denne likegyldigheten, erklærer han, påvirker ham ikke personlig; for han kan ikke regne seg blant dem som har blitt mishandlet av skjebnen; han har opplevd både lykke og ulykke. Dessuten besitter han en dyd som gjør at han kan gi avkall på enhver pretensjon for offentlig anerkjennelse - dyd av tilfredshet og måtehold.
I det syvende kapitlet diskuterer Ibn Ezra spørsmålet om det er mulig å komponere poesi i drømmer, slik noen forfattere hevder å ha gjort. Det åttende kapitlet omhandler tjuetre tradisjonelle arabiske talefigurer, illustrert med eksempler fra Koranen, arabisk poesi og hebraisk andalusisk poesi.
Retorisk teknikk
Ibn Ezras bruk av bibelske så vel som arabiske ideer har blitt godt kjent. Mange av hans poetiske setninger bruker arabisk ornamentikk og stil. Ibn Ezra bruker arabiske eksempler for å illustrere badi , tjue retoriske teknikker som finnes i Kitab al-Muhadara . Tilstedeværelsen av badi i Ibn Ezras arbeid gjenspeiler en spenning blant arabisk, gresk og bibelsk autoritet. I de tidlige delene av Kitab siterer Ibn Ezra Aristoteles åtte teknikker for å forbedre poesien. I denne delen av verket gir Ibn Ezra mer kreditt til den greske og hebraiske påvirkningen på litterære teknikker og avstår fra å rose arabisk stil. Imidlertid henvender Ibn Ezra seg senere til arabiske poeter for å diskutere isti-ara , metaforens fortreffelighet. Her roser han de litterære teknikkene som brukes av tidlige arabiske poeter. Ibn Ezra vender seg også til gamle hebraiske skrifter og roser bruken av metafor i tidlig bibelsk skrift. I hovedsak er Ibn Ezras stil et resultat av forskjellige kilder og påvirkninger som hjalp ham med å utvikle sine egne poetiske definisjoner.
Hans poesi
Ibn Ezra regnes av mange jøder som en mesterlig hebraisk poet. Han fokuserte spesielt på teorien om poesi og regnes som en av de største ekspertene på emnet. Hans sekulære dikt er inneholdt i to verk: i Tarshish og i den første delen av hans diwan .
"Tarshish" er delt inn i ti kapitler, som hver inneholder i rekkefølge de tjueto bokstavene i alfabetet. Det er skrevet i den arabiske poesistilen kalt "tajnis", som består i gjentakelse av ord i hver strofe, men med en annen betydning i hver repetisjon. Det første kapitlet er dedikert til en viss Abraham (absolutt ikke Abraham ibn Ezra), hvis fortjenester han opphøyer på orientalsk måte. I de ni resterende kapitlene diskuterer han vin, kjærlighet og sang (kapittel ii) .; skjønnheten i livet på landet (iii.); kjærlighetssykdom og separasjon av elskere (iv, v.); utro venner (vi); alderdom (vii); omskiftelser av lykke og død (viii); tillit til Gud (ix); og poesiens herlighet (x).
Et annet av Ibn Ezras mest kjente verk er "Maḳāla bi 'l-Ḥadīḳa fī maʿnāal-mad̲j̲āz wa' l-ḥaḳīḳa." Hovedhensikten med dette verket er å forklare hebraiske diktere hvordan de skal komponere diktene sine, basert på strukturen til arabiske dikt. Ibn Ezras "Hadika" tar også først og fremst opp den metaforiske tolkningen av Gud og hvordan Gud er et så kraftig og guddommelig vesen at Gud ikke kan tolkes gjennom menneskesinnet, men bare ved bruk av metafor. Dette ble ansett for å være en av de viktigste ideene i jødisk ideologi i middelalderen.
Filosofi
Ibn Ezras filosofiske bidrag ble ansett som bare mindreverdige sammenlignet med hans bidrag til poesi og litteratur. Et stykke litteratur som fremhever Ibn Ezras filosofiske synspunkter var "Al-Maqāla bi al-Ḥadīqa fi Maʿnā al-Majāz wa al-Ḥaqīqa." Dette var et verk på arabisk. Mye av det gjentok hans poetiske oppfatning om forholdet mellom mennesket og Gud og Guds ukjennelighet. Ibn Ezras filosofi hadde en neoplatonisk orientering med hensyn til forholdet mellom Gud og mennesket. Ibn Ezra fokuserer på mennesket som et mikrokosmos, slik at Gud regnes som et selvopplevende, enhetlig vesen som gikk foran skapelsen, noe som derfor til slutt førte til at menneskets skapelse var perfekt. Han uttaler at Guds fullkommenhet ikke kan forstås av menneskesinnet, og det endelige og ufullkomne menneskelige sinn kan ikke kjenne Guds uendelige og perfekte sinn. Ibn Ezras filosofi tar også for seg intellektet og erklærer at det aktive intellektet var Guds første skapelse. Ibn Ezra hevder at intellektet er en ren substans som alle ting er iboende skapt av. Sammen med det aktive intellektet er en annen form Ibn Ezra beskriver som det passive intellektet. Denne formen for intellekt anses å være over det aktive intellektet og overlegen den rasjonelle sjelen.
Hellige dikt
Mange av Ibn Ezras 220 hellige komposisjoner finnes i mahzor , den tradisjonelle jødiske bønneboken for de store hellige dager : Rosh Hashanah , "det jødiske nyttåret" og Yom Kippur , "forsoningsdagen". Disse straffediktene , eller selikotene , ga ham navnet HaSallach. Disse diktene inviterer mennesket til å se i seg selv; de skildrer den verdslige herlighetens forfengelighet, desillusjonen som til slutt må oppleves av gledessøkeren og uunngåeligheten av guddommelig dom. Et dyktig utførlig stykke arbeid er Avodah , innledningen som er en del av den portugisiske Mahzor. I motsetning til forgjengerne begynner Ibn Ezra sin anmeldelse av den bibelske historien ikke med Adam , men med å gi Torahen . Den piyyuttim som kommer etter teksten i Temple service, spesielt Pijjut "Ashrei" (Happy er øyet som skuet den) anses av mange for å være av bemerkelsesverdig skjønnhet.
Familiekontrovers
Det ble antatt at en hovedårsak i tillegg til invasjonen av Granada som fikk Ibn Ezra til å forlate og aldri komme hjem, er et påstått kjærlighetsforhold han hadde med sin niese. Subtile tegn på denne saken kan utledes av noen av diktene hans. For eksempel skriver Ibn Ezra i et av diktene hans om et kjærlighetsforhold han hadde og dedikerer diktet til broren Isak. Ibn Ezras brødre og nevøer var angivelig imot saken, og dette førte igjen til problemer i familien. Denne affæren er imidlertid bare en teori foreslått av SD Luzzatto .
Referanser
Utgaver
- Moses Ibn Ezra, Diwan , 3 bind: bind. 1 utg. av Hayim/Heinrich Brody (Berlin, 1935); vol. 2 utg. av Hayim/Heinrich Brody (Jerusalem, 1941); vol. 3 utg. av D. Pagis (Jerusalem, 1978).
- Utvalgte dikt av Moses ibn Ezra , red. av Heinrich Brody, trans. av Solomon Solis-Cohen (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1934)
- Dikt på hebraisk ved Ben Yehuda Project