Paschasius Radbertus - Paschasius Radbertus

Saint Paschasius Radbertus (785–865) var en karolingisk teolog og abbed av Corbie , et kloster i Picardie grunnlagt i 657 eller 660 av dronningregenten Bathilde med et grunnleggende samfunn av munker fra Luxeuil Abbey . Hans mest kjente og innflytelsesrike verk er en utstilling om eukaristiens natur skrevet rundt 831, med tittelen De Corpore et Sanguine Domini . Han ble kanonisert i 1073 av pave Gregor VII . Hans festdag er 26. april. Hans verk er redigert i Patrologia Latina vol. 120 (1852) og hans viktige traktat om nattverden, De Corpore et Sanguine Domini , i en 1969 -utgave av B. Paulus, utgitt av Brepols (Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis 16).

Liv

Paschasius var foreldreløs igjen på trinnene i klosteret Notre-Dame de Soissons . Han ble oppvokst av nonnene der, og ble veldig glad i abbedissen, Theodrara. Theodrara var søster til Adalard av Corbie og Wala til Corbie , to munker som han beundret sterkt. I en ganske ung alder forlot Paschasius klosteret for å tjene som munk under abbed Adalard, på Corbie . Der møtte han også Wala, Adalards bror og etterfølger.

Gjennom abbedskapet til både Adalard og Wala fokuserte Paschasius på klosterlivet og brukte tiden sin på å studere og undervise. I 822 fulgte han med abbed Adalard til Sachsen for å grunnlegge klosteret New Corvey i Westfalen. Da Adalard døde i 826, hjalp Paschasius med å sikre at Wala ville bli abbed i hans sted. Etter Walas død i 836 ble Heddo abbed. Ratramnus , som kan ha hatt stillingen som lærermester, hadde motstridende synspunkter til Paschasius om en rekke kirkelige spørsmål. Ratramnus skrev en tilbakevisning av Paschasius 'avhandling om nattverden, De Corpore et Sanguine Domini , med samme tittel.

I 843 etterfulgte Paschasius abbed Isaac, men han sa opp tittelen ti år senere for å gå tilbake til studiene. Han forlot Corbie til det nærliggende klosteret Saint-Riquier , hvor han bodde i frivillig eksil i noen år. Hvorfor han trakk seg er ukjent, men det er sannsynlig at handlingene hans var motivert av fraksjonstvister i hans klostermiljø; misforståelser mellom ham selv og de yngre munkene var sannsynligvis faktorer i hans beslutning. Han kom tilbake til Corbie sent i livet, og bodde i sitt gamle kloster til han døde i 865.

Paschasius 'kropp ble først gravlagt i St. John's Church i Corbie. Etter mange rapporterte mirakler beordret paven at restene hans skulle fjernes og begraves i St. Peter -kirken, Corbie.

Skrifter

De Corpore et Sanguine Domini

Det mest kjente og innflytelsesrike verket til St. Paschasius, De Corpore et Sanguine Domini (skrevet mellom 831 og 833), er en beskrivelse av nattverden . Den ble opprinnelig skrevet som en instruksjonshåndbok for munkene under hans omsorg i Corbie, og er den første lange avhandlingen om nattverden i nattverden i den vestlige verden. I den er Paschasius enig med Ambrose i å bekrefte at nattverden inneholder det sanne, historiske legemet til Jesus Kristus. I følge Paschasius er Gud sannheten i seg selv, og derfor må hans ord og handlinger være sanne. Kristi proklamasjon ved det siste måltidet om at brødet og vinen var hans kropp og blod, må tas bokstavelig talt, siden Gud er sannhet. Han mener dermed at transubstansieringen av brødet og vinen som tilbys i nattverden virkelig skjer. Bare hvis nattverden er Kristi egentlige legeme og blod, kan en kristen vite at den er frelst.

Paschasius mente at tilstedeværelsen av det historiske blodet og Kristi legeme tillater deltakerne en virkelig forening med Jesus i en direkte, personlig og fysisk forening ved å forbinde en persons kjød med Kristi og Kristi kjød med sitt. For Paschasius er nattverdens forvandling til Kristi kjøtt og blod mulig på grunn av prinsippet om at Gud er sannhet ; Gud er i stand til å manipulere naturen, slik han skapte den. Boken ble gitt til Karl den skallede , den frankiske kongen, i gave i 844, med en spesiell introduksjon inkludert. Synet Paschasius uttrykte i dette arbeidet ble møtt med en viss fiendtlighet; Ratramnus skrev et gjengjeldelse med samme navn, etter ordre fra Karl den skallede , som ikke var enig i noen av synspunktene Paschasius hadde. Ratramnus mente at nattverden var strengt metaforisk; han fokuserte mer på forholdet mellom tro og den nylig oppståtte vitenskapen. Kort tid etter sluttet en tredje munk seg til debatten, Rabanus Maurus , som startet den karolingiske eukaristikontroversen. Til syvende og sist godtok imidlertid kongen Paschasius 'påstand, og Kristi betydelige tilstedeværelse i nattverden ble den autoritative troen på den romersk -katolske troen.

"Når jeg begynner å tenke på [Adalard], blir jeg innvendig påvirket av to motstridende følelser, nemlig sorg og glede. Apostelen forbyr oss å sørge i en slik situasjon, men min og vår plutselige ødehet forhindrer oss i å glede oss."

Paschasius Radbertus, Vita Adalhardi

Vitae Adalhardi et Walae

Skrevet i henholdsvis 826 og 836, er Vita Adalhardi og Vita Walae åndelige biografier om Paschasius 'forbilder. De er personlige hyllester, skrevet til minne om to fedre, og livsmønstrene som er avbildet i dem er ment å bli fulgt.

Vita Adalhardi er ganske kort; det er en ganske konvensjonell fremstilling av en helgenes liv. Imidlertid er stilen som Paschasius bruker unik for tiden den ble skrevet. Paschasius ble skrevet i sorg for tapet av sin venn, og sammenligner Adalard med maleren Zeuxis . Som beskrevet av Cicero , studerer kunstnere modeller for å perfeksjonere kunsten sin; Zeuxis 'utfordring var å male kvinnen, Helen av Troy . Paschasius uttaler at akkurat som Zeuxis studerte former for å perfeksjonere kunsten sin, så gjør også Adalard i forsøket på å reformere Guds bilde i seg selv. Ved denne sammenligningen ble Paschasius identifisert med å være en humanistisk forfatter fra den karolingiske perioden, da han sammenlignet klassisk og eldgammel litteratur med samtidslitteratur. Paschasius skildrer Adalard som et speilbilde av Kristus, og understreker elementene i uendelig kjærlighet og nedstigning til lidelse. Han paralleller også Adalards rolle i Kirken med moren, som er et begrep som tilskrives cistercienser spiritualitet på 1100 -tallet, tre hundre år etter Paschasius 'død. Sorgen over Adalards død er ekstremt sterk i boken - selv om Paschasius vet at lidelse bør vike for glede, som skildret av hans forfedre, for eksempel Jerome , passerte Paschasius 'sorg over tapet av sin venn den litterære modeller. Denne skrivestilen er heller ikke sett andre steder før 1100 -tallet. Paschasius 'begrunnelse for overdreven sorg er hans mest særegne bidrag til tradisjonen med trøstelitteratur.

Vita Walae er mye lengre (omtrent dobbelt så lang som Vita Adalhardi ), og er strukturert som en dialog. Totalt er det åtte tegn representert, antagelig munker av Corbie. Disse karakterene får pseudonymer, sannsynligvis heller ikke med den hensikt å maskere identiteter. Det er mer sannsynlig at disse pseudonymene ble brukt for å ytterligere støtte Paschasius 'tolkning av Wala, ettersom navnene ble hentet fra klassiske tekster. Uttrykk og passasjer fra en rekke kilder er flettet inn i teksten ( Apostlagene St. Sebastien , Jobs bok , forskjellige komedier fra Terence ). Selv om de ikke viser informasjon om Wala, gjenspeiler disse tilleggene Paschasius 'egen tro og hans evne til å skrive. Mens Vita Adalhardi delvis ble skrevet for å være en begravelse, var Vita Walae skrevet som en (ganske) nøyaktig skildring av Wala. Paschasius brukte kilder til å skrive denne biografien, en håndbok skrevet av Wala og avhandlinger fra den tiden, sannsynligvis for å vise sine egne synspunkter gjennom skildringen av Wala.

Andre verk

Paschasius har en omfattende samling av verker, inkludert mange exegeses på ulike bøkene i Bibelen . Han skrev kommentarer til Matteusevangeliet , klagesangene og en utstilling av Salme 45 , som han dedikerte til nonnene ved St. Mary i Soissons. De Partu Virginis , skrevet for sin venn Emma, ​​abbediss av St. Mary i Soissons og datter av Theodrara, beskriver livsstilen til nonner. Han skrev også en avhandling, med tittelen De Nativitae Sanctae Mariae , om jomfru Marias natur og Jesu Kristi fødsel . Paschasius skrev sannsynligvis mye mer, men ingenting av det har overlevd gjennom århundrene. Paschasius skrev en kommentar til Åpenbaringen .

Teologiske bidrag

Forståelse av menneskekroppen

I motsetning til andre karolingiske forfattere, finner Paschasius Imago Dei ("Guds bilde") i hele mennesket - kropp så vel som sjel. Dette synet er i tråd med den andre århundre kirkefaderen Ireneus . Irenaeus mente at Jesus var den fysiske legemliggjørelsen av Gud; sønnen er bildet av faren. Som sådan representerer mennesker bildet av Gud ikke bare i sjelen, men også i kjøttet. Dette synet er i opposisjon til det mer aksepterte synet på Origen fra Alexandria , som mente at den fysiske kroppen ikke hadde noen rolle i bildeforholdet. I motsetning til andre datidens teologer, likestiller ikke Paschasius helliggjørelsesprosessen med en metafysisk løsrivelse av kropp og sjel. I stedet tror han at den menneskelige tilstanden (som eksisterer i fysisk form) kan bidra positivt til å oppnå helliggjørelse. Imidlertid trodde han på en form for redusert dualisme, der sjelen spiller en større rolle i prosessen enn kroppen. Paschasius mener at livet er en mulighet til å øve for døden; Konseptet om at kroppen er et fengsel for sjelen er imidlertid praktisk talt ikke-eksisterende i hans arbeid, og oppstår sannsynligvis bare på grunn av press fra sine jevnaldrende. Selv om han trodde at kroppen har en rolle i ens helliggjørelsesprosess, erkjente han også at kjøttet kjemper mot Gud, og dermed har evnen til å bli ødelagt.

Forståelse av Kristi legeme

Paschasius tror på et skille mellom veritas (sannhet) og figura (form eller utseende). Kristi nedstigning fra himmelen til jorden var en tilbøyelighet fra sannhet til utseende, fra fullkommenhetens rike til ufullkommenhetens rike. Dette vil antyde at Jesus i kjødet er falsk og ufullkommen; Paschasius hevdet imidlertid at ikke alle tall er falske. Kristus er samtidig både sannhet og skikkelse fordi hans ytre, fysiske jeg er sannhetens skikkelse, den fysiske manifestasjonen av sannheten som eksisterer i sjelen. Personen som var Jesus var underlagt menneskelige behov, akkurat som resten av menneskeheten. Han krevde å spise, sove og være i selskap med andre. I tillegg til dette utførte han imidlertid også mirakler. Disse atferdene som Jesus viste, innebærer en dualitet i begrepet "Ordet ble kjøtt". Mirakler, fram til da bare utført av Gud, den ikke-fysiske Sannheten eller Ordet, ble plutselig utført av et fysisk menneske. Forholdet mellom Jesu menneskelighet og hans guddommelighet er ganske kronglete; det er imidlertid analogt med forholdet mellom tall (skriftlige bokstaver) av ord til deres talte kolleger. Derfor er Jesus i fysisk form den visuelle representasjonen, SANNHET, mens hans guddommelighet er den talte lyden av de skrevne bokstavene sammen som et ord.

Se også

• Adalard av Corbie
• Wala av Corbie
• Ratramnus av Corbie
• Karl den skallede
• Rabanus Maurus

Merknader

Referanser

Videre lesning