Passering av Peregrinus -Passing of Peregrinus

Overgangen til Peregrinus eller Peregrinus død ( gresk : Περὶ τῆς Περεγρίνου Τελευτῆς ; latin : De Morte Peregrini ) er en satire av den syriske greske forfatteren Lucian der hovedpersonen, den kyniske filosofen Peregrinus Proteus , utnytter generøsiteten til Kristne og lever et ubehagelig liv før han brant seg ved de olympiske leker 165 e.Kr. Teksten er historisk viktig fordi den inneholder en av de tidligste evalueringene av tidlig kristendom av en ikke-kristen forfatter.

Sammendrag

Moderne fotografi av stadion i Olympia , der Peregrinus rapporteres å ha utro seg selv offentlig .

Lucian skriver sin beretning som et brev til Cronius the Pythagorean , en platonistisk filosof. Han forteller Cronius at Peregrinus har brent seg i hjel ved det nylige OL. Forfatteren antar at Cronius vil synes denne nyheten er veldig morsom og gledelig. Fortellingen skifter deretter til Elis hvor Lucian, nettopp kommet, overhører Peregrinus 'tilhenger Theagenes sammenligner Peregrinus, eller Proteus, med Heracles og til og med Zeus selv. Theagenes kunngjør Peregrinus plan om å drepe seg selv gjennom ild. Etter Theagenes tale kommer Lucian inn i historien som en dobbelt karakter. Denne dobbelten formaner publikum og gir en beretning om Peregrinus liv fra hans perspektiv. I henhold til Lucians dobbel, ble Peregrinus fanget i ekteskapsbrudd i Armenia kort tid etter at han kom inn i manndom, forførte en ungdom og bestukket barnets foreldre og drepte sin egen far. I følge Lucians dobbelte eksilerte Peregrinus seg selv etter dette og vandret til han ankom Palestina hvor han lærte under de kristne. Med de kristne ble Peregrinus en innflytelsesrik leder og forfatter, og ble "hedret ... som en gud". I løpet av denne perioden ble Peregrinus fengslet for at han ble æret "som en gud" og "som en lovgiver" og ble tatt vare på av kristne fra hele provinsen Asia, som ifølge Lucian betraktet ham som "den nye Sokrates". Håper å unngå å lage en martyr ut av Peregrinus, ifølge Lucian, løslat guvernøren i Syria Peregrinus.

Etter hjemkomsten skriver Lucian at Peregrinus sto for trusler om tiltale på grunn av farens død og forlot farens land (30 talenter ifølge Lucian, 5 000 ifølge Theagenes) til byen Parium for å unnslippe straff. Det er på dette punktet at Peregrinus begynte å fremstå som en kyniker , eller "med håret sitt nå langt, iført en skitten kappe, en pose på siden og en stav i hånden". Etter dette hevder Lucian at Peregrinus brøt kristne diettlover og ble bannlyst fra kirken. Uten finansieringen hevder Lucian at Peregrinus forsøkte å gjenvinne eiendommen sin fra Parium, men mistet kravet. Da Peregrinus mistet saken, dro han til Egypt hvor han trente som asket og demonstrerte sin kyniske likegyldighet overfor samfunnet ved å onanere i en stor mengde. Da han seilte til Roma, begynte Peregrinus å snakke offentlig mot forskjellige tjenestemenn, inkludert keiseren, som ignorerte ham, før han ble sendt bort av byens prefekt. Da han vendte tilbake til Hellas, begynte han å snakke ut igjen, denne gangen mot eleanerne , romerne og Herodes Atticus som nylig hadde bygget en akvedukt. Etter nesten å ha blitt steinet, flyktet Peregrinus til Zeus 'helligdom og fraskrev seg sine tidligere meninger om akvedukten.

Ved de påfølgende OL erklærte Peregrinus at han hadde til hensikt å brenne seg i hjel ved de følgende spillene. Lucian avviser metodene sine og sa at mens han har til hensikt å følge Heracles, er han mer lik brannstifteren som brente Artemis-tempelet i Efesos. Lucian avgir deretter en profeti om Peregrinus 'fremtidige tilhengere og inkluderer to profetier: en fra Sybil , relatert av Theagenes, som sammenligner Peregrinus med Heracles, og en annen fra Oracle of Bacis som ber hans tilhengere følge ham når de dreper seg selv eller står overfor steining . Lucians dobbel avslutter talen sin, og publikum krever Peregrinus død. Å bytte tilbake til den første personen Lucian kunngjør at Peregrinus kom med sine tilhengere og holdt en tale som sammenlignet seg med Heracles før han ble applaudert av "de mer dumme av folket". Peregrinus kunngjorde at hans kremasjon skulle skje om kvelden i Harpina , og helte røkelse på bålet og ropte "Min mors og fars ånder, ta imot meg positivt" før han kom inn i flammene. Avslutningen på brevet Lucian bemerker igjen at Cronius vil finne disse hendelsene humoristiske som han selv gjorde. Han beskriver en falsk beretning om dødsfallet som han ga til flere etterfølgere av Peregrinus der kremasjonen ble etterfulgt av et jordskjelv og en gribb som kom ut av røyken. Lucian nevner også at han i sin fortid delte en reise fra Troas med Peregrinus, som han syntes var ganske feig. Lucian hevder at Peregrinus - syk med feber - fryktet døden på skipet, og sa: "Men på den måten ville det gi mindre kjent, og være vanlig for alle".

Lucians satiriske formål

Lucians arbeid kan bli klandret for sin skjevhet hvis det leses som en rettferdig historisk beretning om Peregrinus liv og død. Imidlertid er det et verk av satire , med flere mulige formål. Hans fremstilling av fakta motiveres noen ganger av hans intensjon om å angripe tro som han så på som uheldig, naiv eller overtroisk. Flere forskere har forsøkt å oppdage Lucians hensikt for bedre å bedømme sannheten i hans beretning. I følge Mark Edwards søker satire "ikke sannhet, men det karakteristiske og sannsynlige". På denne linjen viser Lucian at Peregrinus, i stedet for å være den fullstendige kyniker, faktisk var en falsk, og at tidlig kristendom var hjemmet til de mest radikalt ut-trinnvise kynikerne på den tiden. Edwards hevder at Lucians karakter Philosophy in The Fugitives skiller mellom de beundringsverdige dødene til brahmanene og de mindre hederlige livene til pretendentene, ledet av Peregrinus, som bare bryr seg om utseendet til disse dyder for å unngå arbeid og akkumulere rikdom.

En annen vei for Lucians angrep på Peregrinus, ifølge Stephen Benko, er selvmordshandlingen , og hvordan Peregrinus utfører det. Lucian nevner eksemplet med brahminene, som drepte seg selv på en mer hederlig måte enn Peregrinus som oppsøkte oppmerksomhet. Benko hevder at måten Peregrinus selvmord ser ut til å ha blitt formet til en del av det offentlige martyrdøden til tidlige kristne som Polycarp . Mark Edwards hevder at Lucian også angriper de kristne påstandene om en sterk moralsk kode ved at Peregrinus både bryter flere av disse lovene (hor, mord) og får en høy plass i kirken. Edwards hevder at dette er som svar på Aristides 'argument mot guddommen til Zeus. Aristides hevder at "Hvordan kan da en gud være en hor, en pederast og morderen på sin egen far?" Lucian tildeler Peregrinus alle tre rollene, og bemerker at han ble hedret "som en gud" av de kristne. Edwards påpeker at de kristne apologetenes påstander om filosofisk styrke blir utfordret av Lucian gjennom dommen fra guvernøren i Syria. Guvernøren har interesse for filosofi, men har ingen interesse for Christian Peregrinus og frigjør ham for å unngå å gjøre en martyr ut av ham.

CP Jones skriver at Lucian bruker formatet til et brev til Cronius som en måte å legitimere sin mening om Peregrinus, og sette opp en dikotomi der hans synspunkter representerer fornuftets rike, mens kynikerne er fanatikere. Dette kan sees i hans hyppige kommentarer om at Cronius vil ha funnet kontoen hans utrolig morsom. Jones hevder også at Theagenes 'sammenligning av Peregrinus med både Herakles og Zeus er ment å miskreditere ham ytterligere blant hans tilhengere. Til slutt hevder han at Lucians beretning om sin egen opprettelse av sagn som involverer Peregrinus 'død er ment å miskredigere hans overlevende tilhengere. Jones skriver at de samme legendene for tiden ble spredt rundt den voksende gruppen av tilhengere av Peregrinus, og så viser Lucians uforsiktig opprettelse av dem det tåpelig høye grad av troverdighet blant tilhengerne.

Historisk kritikk

Selv om passeringen av Peregrinus er tydelig satirisk, har flere moderne historikere kritisert den for unøyaktigheter angående detaljene i Peregrinus liv. I tillegg til skjevheten i hans beretning, hevder noen kritikere at Lucian savner flere viktige historiske fakta om kirken som Peregrinus samhandlet med, samt store begivenheter som kan ha formet hans liv. Stephen Benko kritiserer Lucians negative skildring av Peregrinus som et resultat av hans egen snevre oppfatning om at troen på det overnaturlige var latterlig. Benko omtaler Lucians presentasjon av kristne som lett lurte forenklinger, og bemerker at Didache advarer menighetene om reisende som bodde mer enn to eller tre dager uten å jobbe. Benko hevder også at Lucians syn på Peregrinus holdning til døden kan ha blitt påvirket av allmennhetens mening om kristne martyrer og deres egne holdninger til døden. Lucians syn på de kristnes holdninger til døden kommer når han skriver:

De fattige dårene har fremfor alt overbevist seg selv om at de er udødelige og vil leve for alltid, hvorfra det følger at de forakter døden, og mange av dem gjennomgår villig fengsel. Dessuten lærte deres første lovgiver dem at de alle er brødre til hverandre, når de en gang har syndet ved å fornekte de greske gudene, og ved å tilbe den korsfestede sofisten selv og leve i samsvar med hans lover. Så de forakter alle ting likt og betrakter dem som felles eiendom, og aksepterer slik undervisning uten noen form for klart bevis. Følgelig, hvis noen kvakksalver eller lurere, som kan presse sin fordel, kommer blant dem, kan han skaffe seg stor rikdom på veldig kort tid ved å pålegge enkle mennesker.

Gilbert Bagani hevder at Lucian tar feil når det gjelder anklagene Peregrinus mottok, samt hans tilgivelse. Bagani påpeker at Trajans ordre til Plinius ikke ville ha tillatt guvernøren å tilgi bare en selverkjent kristen som Peregrinus som hadde anklaget mot ham i saken. I stedet foreslår han at arrestasjonen ble gjort som en del av et større tiltak etter Bar Kochba-opprøret , og han ble løslatt da fangevokterne hans skjønte at han ikke var i slekt med opprøret. Bagani hevder også at Peregrinus ekskommunikasjon kan ha vært basert på hans nektelse av å spise svinekjøtt, snarere enn at han spiste offerkjøtt som antatt. Han baserer dette på hypotesen om at den kristne sekten var tungt jødisk i sin opprinnelse før opprøret og Peregrinus fengsel, men etter opprøret ble den tyngre hedning og aksepterer de som konsumerte svinekjøtt. Peregrinus 'bånd til den tidligere menigheten ville ha utgjort en vanskelighetsgrad på denne måten. CP Jones hevder at Lucian endret rekkefølgen på Peregrinus 'gave av land til Parium og hans ekskommunikasjon for satiriske formål. Ved å si at Peregrinus bare ga opp landet sitt fordi han var under forventning om at han kunne leve av godhet fra andre kristne, og deretter gikk tilbake på gaven da denne muligheten ble tatt bort, undergraver Lucian Peregrinus påstand om å ha gitt opp sine eiendeler for et mer høyt tenkende formål.

Forholdet mellom kynikere og kristne

Tre kristne forfattere skrev om Peregrinus etter hans død. Tertullianus bemerker at mens Peregrinus hadde dødd en hedning, var hans vilje til å lide et eksempel for kristne. Tatian , en gresk unnskylder, er sterkt kritisk til Peregrinus og andre kynikere. Han skriver: "De sier at de ikke vil ha noe, men likevel, som Proteus, trenger de en currier til lommeboken, og en vever for kappen, og en tresniver for de ansatte, og de rike, og en kokk også for deres mat." Tatian beskriver en krigstilstand mellom kynikere, i hvem han inkluderer Peregrinus, og kristne. Faktisk var Crescens, som hadde anklaget mot apologeten Justin Martyr , kyniker. Athenagoras håner Peregrinus 'død, så vel som oppmerksomheten den fikk, og antyder at han ikke skal betraktes som martyr. Han beskriver også en statue av Peregrinus bygget i Hellas som angivelig har orakulære krefter. Han argumenterer for at disse maktene ikke må komme fra Peregrinus. Stephen Benko hevder at Peregrinus og andre kynikere presenterte et bilde av askese som til slutt ble innlemmet i kristen kloster. Kynikere skulle leve med få eiendeler, ha liten verdslig ambisjon, og ble tvunget til å tåle streng trening eller "Askesis". Benko sammenligner denne opplæringen med den som ble gjennomgått av munker i den egyptiske ørkenen.

Andre samtidige tekster som nevner Peregrinus

Tre andre nære samtidige av Peregrinus nevner ham i eksisterende litteratur. Aulus Gellius i Noctes Atticae beskriver Peregrinus som en “seriøs og disiplinert mann”. Han tillegger også Peregrinus ideen om at filosofer aldri gjør galt selv om de ikke frykter å bli oppdaget av mennesker eller guder, mens mindre rettferdige menn trenger å avskrekke deteksjon av den ene eller den andre for å unngå å synde. Philostratus den yngre skriver om Peregrinus i forbindelse med Herodes, byggherren av akvedukten i Elis. Han kaller Herodes rolig for sitt målte svar. Philostraus den eldre nevner også Peregrinus i forbindelse med Herodes og hans kritikk. Lucian nevner også Peregrinus i The Fugitives , som han begynner med en scene som involverer Zeus som klager over stanken fra Peregrinus brennende lik som når ham og gudene.

Merknader

Referanser

• Bagani, Gilbert. “Peregrinus Proteus og de kristne” Historia: Zeitschrift fur Alte Geschichte . Bd. 4 H. 1. 1955.
• Benko, Stephen. “Portrett av en tidlig kristen” i det hedenske Roma og de første kristne. Indiana University Press. Bloomington. 1986.
• Clay, D. "Lucian of Samosata Four Philosophical Lives". Aufstieg und Niedergang der Romischen Welt II. 36.5.
• Edwards, Mark. “Satire og Verisimilitude: kristendom i Lucians 'Peregrinus'" Historia Zeitschrift fur Alte Geschichte. Bd. 38. H. 1. 1.. Qtr. 1989.
• Jones, CP “Peregrinus of Parion” i Culture and Society in Lucian . Harvard University Press. Cambridge. 1986
• Lucian, The Death of Peregrine 11–13, oversatt av HW Fowler og FG Fowler i The Works of Lucian of Samosata (Oxford: Clarendon Press, 1949), vol. 4, som sitert og sitert av Gary R. Habermas, The Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ (College Press, 1996, 2008).
• Lucian, De Morte Peregrini .
• Robert E. Van Voorst, Jesus utenfor Det nye testamente , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000.

Eksterne linker

• Engelsk tekst , oversatt av AM Harmon