Predikasjon (filosofi) - Predication (philosophy)
Predikasjon i filosofi refererer til en dømmende handling hvor ett begrep er underlagt et annet. En omfattende konseptualisering beskriver det som forståelsen av forholdet uttrykt av en predikativ struktur primordialt (dvs. både opprinnelig og primært) gjennom motstanden mellom bestemt og generelt eller det ene og det mange.
Predikasjon er også assosiert eller brukt om hverandre med begrepet attribusjon der begge begrepene gjelder måten dømmekraft og ideer tilegner seg en ny egenskap i sinnets andre operasjon (eller den mentale driften).
Bakgrunn
Predikasjon dukket opp da gamle filosofer begynte å utforske virkeligheten og de to enhetene som deler den: egenskaper og ting som bærer dem. Disse tenkerne undersøkte hva skillet mellom ting og eiendom utgjorde. Det ble hevdet at forholdet lignet den logiske analysen av en setning der delingen av subjekt og predikat oppstår spontant. Det var Aristoteles som antydet at skillet mellom subjekt og predikat er grunnleggende, og at det ikke er noen sannhet med mindre en eiendom er "predikert for" noe. I Platons verk demonstreres predikasjon i analysen av begjær. Han uttalte gjennom Sokrates at typen dominerende overskudd gir navnet sitt til den som har det, for eksempel hvordan fylla gir navnet til en beruset. Her bekrefter predikasjon virkeligheten av denne formen for overdreven på det vesenet som tar del i det. Pythagoreere berørte også predikasjon da de forklarte hvordan antall er essensen av alt. De mener at et tall har en uavhengig virkelighet, og argumenterer for at stoffer som ild og vann ikke var de virkelige essensene av tingene de er predikert. I beskrivelsen av gresk filosofi identifiserte Charles Kahn predikasjon som et av de tre begrepene - sammen med sannhet og virkelighet - som ontologi forbandt.
Det antydes at predikasjon tilsvarer det tyske konseptet Aussage . I Grundlagen , for eksempel, brukte Gottlob Frege dette begrepet for å si at en uttalelse av et tall inneholder en predikasjon om et konsept. Som motstykke til Aussage dukket predikasjon også opp i JCA Heyse 's Deutsche Grammatik (1814), som påvirket utviklingen av den japanske forestillingen om predikasjon kalt chinjutsu . Dette konseptet ble utviklet av den japanske logikeren Yamada Yoshio, som brukte det til å etablere studiet av modalitet. Chinjutsu ble senere utforsket av andre japanske logikere som Takeo Miyake, Minoru Watanabe og Motoki Tokieda .
Teorier
I språkfilosofien skilles predikasjon fra den språklige predikasjonen med forestillingen om at en predikabel er en metafysisk gjenstand og er ontologisk predikert av dens predikand , vanligvis dens emne. Fagene skilles også ut: i språklig predikasjon er et emne et grammatisk element mens det i filosofi er et element i ontologien. Den aristoteliske konseptualiseringen av predikasjon, for eksempel, fokuserte på de metafysiske konfigurasjonene som ligger til grunn for setninger. Det er forskere som oppmerksom på at Aristoteles 'tanker om emnet kan skilles i to nivåer: ontologisk (der predikater gjelder til ting); og, logisk (der predikater er noe som sies om ting). I likhet med Platon brukte Aristoteles predikasjon for å løse problemet med universaler .
I Fregean semantikk blir predikasjon beskrevet som forholdet der "et argument metter en åpen posisjon i funksjonen, jf. Den forenklede formelen". I Abū'l-Barakāt al-Baghdādis vitenskapelige filosofi er predikasjon dommen om eksistensen av en ting mot en ting. Det utgjør ikke en dom over verden mens dommen er antagelsen om predikasjonen. Det regnes også som et fullført begrep.
I følge Willard Van Orman Quine innebærer predikasjon handling av å koble entalluttrykk i en referanseposisjon og generelle termer i en predikativ posisjon der, i den sammensatte setningen, begge begrepene har forskjellige roller. Han hevdet at predikater ikke nevner, står for eller stoler på eksistensen av abstrakte enheter (f.eks. Egenskaper, relasjoner, sett). Måten han koblet predikater til de tingene de kan predikeres på, blir ikke sett på som en fullstendig redegjørelse for predikatens rolle, men dette tillot hans forestilling å unngå en tilbakegang.
Gilles Deleuze hevdet at predikasjon ikke er attribusjon siden substans ikke er et attributtemne. I sin beskrivelse av attribusjonsskjemaet hevdet Deleuze at predikatet fremfor alt er forhold og hendelse, ikke attributt. Han trakk fra Gottfried Wilhelm Leibniz 'konseptualisering av hendelsen, som hevder at "predikatet er et verb, og at verbet er irreduserbart for kopula og for attributtet." Tenkeren uttalte at "verden selv er en hendelse, og som et integralt (= virtuelt) predikat, må verden inkluderes i hvert emne." Han hevdet at alt har en grunn, og undersøkte årsakssammenheng ved å identifisere en hendelse som skjer med en ting med eller uten grunn eller grunn.
Den tyske filosofen Gottlob Frege utviklet også sin egen predikasjonsteori, som mente at vi kan skille førstegangs predikasjoner i en enkel proposisjon på samme måte som vi kan identifisere språklige funksjoner av en viss type - en som gir proposisjonen som verdi når den er brukt som argumenter for ett eller flere konstituerende navn. Hans konseptuelle notasjon, som antas å bety som universelt språk, understreket skillet mellom objekter og egenskaper eller begreper. Han hevdet at forskjellige konfigurasjoner er nødvendige for at vi skal snakke om objekter på grunn av dets rolle i vurderingen av forholdet mellom språket vårt og objektene selv.
Den moderne konseptualiseringen av predikasjon beskriver predikasjon som grunnlaget eller forutsetningen for muligheten for sans hvor fornuft nærmer seg som tilhørende tanke og til måter tanken forholder seg til ting.
Klassifiseringer
Aristoteles sa at forutsigelse kan være kath hauto når betinget universelle identifiserer emnet som hva det er, for å markere denne typen som de re nødvendig. Det skiller seg fra kata sumbebekos predikasjon, som er opptatt av hvordan predikasjon eller når det predikerte universelle bare modifiserer eller karakteriserer et emne som tidligere er identifisert som hva det er av en annen universal.
St. Thomas Aquinas forklarte at tilskrivning eller predikasjon kan være viktig / betydelig ( per se ) eller utilsiktet ( per accidens ). Det er i seg selv om predikatet refererer til noe som tilhører subjektet per definisjon mens det er per accidens når en eiendom tilskrives noe som ikke er dets eget subjekt. Aquinas foreslo også andre typer predikasjoner som negativ og bekreftende, kategorisk og hypotetisk, i nødvendig og betinget materie, og universell og spesiell, blant andre.
EJ Lowe foreslo også to typer predikasjon: disposisjon og forekomst. Førstnevnte beskriver et objekt som tilhører et slag som har noen eiendom, mens det siste beskriver et objekt som har en trope av en eller annen eiendom. En tredje type ble også foreslått, men det er en disposisjonsvariant å uttrykke en naturlov.
applikasjoner
Ved å adressere problemet med universaler etablerte Aristoteles en slags predikasjon der universelle termer er involvert i et forhold mellom predikasjon, forutsatt at noen fakta uttrykkes ved ordinære setninger. Det argumenteres også for at det spesielle instantierer eller deltar i det universelle, og derfor kan universals være nødvendig for predikasjon av relasjoner.
Predikasjon brukes også til å forklare ubestemmelsen av massetermer. Når massetermer behandles som predikater, demonstreres ubestemmelighet når begrepene brukes på kombinasjon av mengder ved å være deler av slike kombinasjoner, så vel som på mengder som er kvalifisert på andre måter.
I den Paulinske teologien brukte apostelen Paulus predikasjon for å forklare Guds egenskaper. Han hevdet for eksempel at "form" er en predikasjon av Gud, og den tjener også som en predikasjon av " Kristus Jesus ". Paulus hevdet at Gud har en form, og Jesus eksisterer i denne formen.