Religion i Inkariket - Religion in the Inca Empire

Pachacútec å dyrke den Inti inne i Coricancha , representasjon av Martin de Murúa

The Inca religion var en gruppe av tro og riter som var relatert til en mytologisk system utvikler seg fra pre-Inca tider til Inca Empire . Troen på Tawantinsuyu ble manifestert i alle aspekter av hans liv, arbeid, festligheter, seremonier, etc. De var polyteister og det var lokale, regionale og panregionale guddommeligheter .

Guddommer

Inka -guddommer okkuperte de tre rikene:

hanan pacha , det himmelske riket på himmelen.
ukhu pacha , det indre jordens rike.
kay pacha , det ytre jordens rike, der mennesker bor.

Guddommer i den offisielle Pantheon

Viracocha avbildet i veggen som en mann

Viracocha : Han ble vanligvis personifisert som en menneskelig mann, og kjent som skaperen av menneskeheten og alt annet i verden. I Inca Water Worship and Religion heter det: "Han skapte menneskeheten på en øy i Titicacasjøen på grensen mellom det moderne Peru og Bolivia og lærte folk hvordan de skulle leve, tildelte dem stammeklær og skikker og bestemte hvor de skulle bo." Etter at dette skjedde ga Viracocha kontroll over menneskeheten til lavere guder og forsvant deretter. Da spanjolene kom til inka -territoriet, trodde inkaene at de var gud som på grunn av deres likhetstrekk med Viracocha. Viracocha blir ofte avbildet som en av en triade av guder med Inti og Inti-Illapa. For ikke å forveksle som en treenighet (som senere kristne ville gjøre), hadde de tre gudene flere, overlappende personligheter. Det ser ikke ut til å være noen store seremonier som også er viet ham, som et lite presteskap og bare noen få helligdommer dedikert til ham.
Inti : Inti var en av de viktigste gudene for inka -folket og kjent som solguden. Han blir vanligvis sett på som en gutt fra inka-samfunnet og var også kjent som en gylden plate med brannlignende stråler som kommer og et ansikt i midten. Bildet av Inti som en gutt med solstråler som stikker opp fra hodet, gjenspeiles i hovedidolet til Inti som ble skapt av Pachakuti. Dette idolet ble kalt Punchao og bygde bro mellom vidden og solen, ettersom inka -herskernes vitale organer ble brent og asken lagret inne i statuen. Inkaene mente solen var et sentralt element for landbruket ved å beskytte og hjelpe til med veksten av avlingene. Templet dedikert til Inti var Coricancha (alias The Golden Enclosure), som var et av de viktigste templene for inka -folket. Inne i Coricancha var et miniatyrfelt av mais og maisen var laget av gull. Årlig ville keiseren "dyrke" dette som en tradisjon. Viracocha startet ikke som den øverste guddom i inkareligionen, Inti var den første originale og mektigste guden. Overgangen fra Inti til Virachocha har et par teorier, inkludert: 1. Inka -samfunnetog menneskene utviklet seg intellektuelt og begynte å stille spørsmål ved Intis makt. De stilte spørsmål ved hvorfor en allmektig gud gjorde det samme hver dag. 2. Samfunnet gikk videre og de begynte å gå mer mot Henoteisme . Siden Viracocha ble sett på som et menneske, så de på dette som mer kraftfullt.
Illapa (Inti-Illapa): Navnet på denne guden betyr torden og styrer ting som vær, regn og lyn. Inkaene verdsatte denne guden fordi Illapa hadde kontroll over været og veksten av avlingene deres. Mange av inka -samfunnet så på bildet av denne guddommen som en mann iført en slynge. Hver gang Illapa brukte slyngen, ville det skape torden som ble hørt av inka -folket.
Mamaquilla (Kilyamama ): Navnet på denne guden på inka -språket kan oversettes til Mother Moon. Hele inka -samfunnet anerkjente denne guddommen som en kvinne som også ble sett på som en sølvskive med et ansikt i midten. Hun var kona til guddommen Inti og hadde også kontroll over kalendere. Denne guden hadde ansvaret for kalendere på grunn av månesyklusen som inkaene kunne spore. Alle templene som tilbad Mamaquilla ble bearbeidet av prestinner.
Pachamama : Navnet på denne guden oversetter til jordmor og er kjent som en kvinne blant inka -samfunnet. Inkaene så henne som en beskytter av avlingene/åkrene og en fruktbarhetsgud for å hjelpe avlingene sine til å vokse.
Mama Cocha : Betydningen av denne guds navn fra inka -språket er Mother of Lakes og er kjent som en hunn. Jobben til denne guddommen er å holde verden sterk og gi vannkilder.
Stjerner: Disse er guder dannet ved hjelp av konstellasjoner eller andre kosmologiske trekk og antas for det meste å være av dyr eller aktiviteter. I boken Inca Water Worship and Religion vil et eksempel være "Urcuchillay, som er kjent for vestlige astronomer som Lira, [som] ble antatt å beskytte lamaer og alpakkaer." En annen viktig stjernegud var Qollqa (Pleiades). Denne stjernebildet ble hedret fordi hun var mor til alle andre stjernegudder. Da stjernebildet dukket opp etter at det ikke var synlig på 37 dager, ble starten på jordbruksåret markert.
Huacas : Alt, inkludert mennesker, steder og gjenstander, i verden som inkaen trodde hadde en overnaturlig ånd, ble kalt Huacas. Størrelsen på Huaca bestemte hvor mye kraft den hadde. For eksempel ble fjell ansett som noen av de kraftigere Huacas. Inkaene tilbad og pleide dem på lik linje med de andre gudene.

Husholdnings guder

Caullama conopa, 1470-1532

I tillegg til de kommunalt tilbedte gudene tilbad inkanfamilier noen ganger husguder via deres representasjon som miniatyrfigurer som oftest omtales som chancas eller conopas . Conopa var ofte naturlige eller utskårne steinobjekter som lignet avlinger eller husdyr, for eksempel zarap conopa for mais , papap conopa for poteter og caullama for lamaer .

Opprinnelse

Inkaene hadde et enormt antall opprinnelseshistorier som historikere og lærde har problemer med å tyde og sortere ut. Disse historiene motsier seg ofte, og ser ut til å gjenfortelle historien på et senere tidspunkt for å inkludere informasjon og hendelser som hadde skjedd. Mange av inkaenes opprinnelseshistorier fikk livet til å begynne ved Titicacasjøen. Historien har skaperguden Wiraqocha Pachayachachic formgiganter for å se om mennesker ville fungere bra i den størrelsen. Da han fant ut at de ikke gjorde det, laget han dem av sin egen størrelse. Disse menneskene var hubristiske og grådige, og ble dermed omgjort til stein eller andre former, og noen ble oppslukt av steinen eller havet. Skaperen innkalte deretter en stor flom for å ødelegge landet og alt liv på det bortsett fra tre menn, som senere skulle hjelpe til med å skape mennesker igjen. På et senere tidspunkt ved Titicacasjøen skapte Skaperen sol, måne og stjerner. Månen lyste lysere enn solen, og da hun ble fylt av sjalusi, kastet solen aske i ansiktet hennes for å dempe hennes glans. Skaperen spredte seg deretter med to tjenere for å kalle frem folket i hver nasjon, fra hvert fjell, sprekk, grotte og innsjø før han gikk over vannet mot vest.

Inkas opprinnelseshistorier gjenspeiler en holdning til endring, der fortiden kunne endres for å bedre lokalisere nåtiden. Dette tillot muligheten for at nye folk og land ble oppdaget som hadde vært til stede helt fra begynnelsen. Inkas opprinnelse representerer imidlertid ikke opprinnelseshistoriene til andre andinske folk før Inka. Det er langt flere versjoner og historier som går foran og spiller inn i Incan -historiene. Inka -opprinnelse og religion trekker seg fra mange lokale tradisjoner og forfedre. Den offisielle tradisjonen for Inkariket var solkulten, men inkaene lot lokalbefolkningen tilbe sine eksisterende vesener. Mange trodde at deres grunnfader oppstod fra et eksakt sted, en paqarisqa. Disse lokalbefolkningen tilbad gudene sine gjennom pilegrimsreiser, tilbud og andre ritualer som tillot dem å holde tradisjonen tro mens de fremdeles ga nødvendige ofre og ofringer til solguden.

Religiøs ekspansjon

Religiøse tradisjoner i Andesfjellene hadde en tendens til å variere mellom forskjellige ayllus. Selv om inkaene generelt tillot eller til og med innlemmet lokale guddommer og helter fra ayllusen de erobret, brakte de gudene sine til disse menneskene ved å innlemme dem i lov, for eksempel påkrevd offer. Inkaene forsøkte å kombinere sine guddommer med erobrede på måter som økte sin egen status. Et eksempel på dette er Pachamama, jordens gudinne, som ble tilbedt lenge før inkas oppkomst. I inka -mytologien ble Pachamama etter å ha blitt integrert plassert under månen som inkaen trodde hersket over alle kvinnelige guder.

Dualitet

Et tema i Inca -mytologien er dualiteten til kosmos. Rikene ble delt inn i øvre og nedre rike, hanan pacha og ukhu pacha og urin pacha . Hanan pacha , den øvre verden, besto av gudene til solen, månen, stjernene, regnbuen og lynet mens ukhu pacha og urin pacha var rikene til Pachamama, jordmoren og forfedrene og heltene til inkaen eller annen ayllus . Kay pacha , den ytre jordens rike, der mennesker bodde, ble sett på som et mellomliggende rike mellom hanan pacha og ukhu pacha . Rikene ble representert av kondoren (øvre verden), puma (ytre jord) og slange (indre jord).

Asymmetrisk dualisme er spesielt viktig i Andes verdensbilde. Asymmetrisk dualisme er ideen om at virkeligheten er bygget av krefter som er forskjellige og kompromitterte, men som trenger hverandre for å være komplette. I tillegg er den ene kraften litt større eller kraftigere enn den andre, noe som fører til en forskjell mellom vesener og krefter. Denne forskjellen er grunnlaget for virkeligheten og som får ting til å skje. Gjennom Andes tankegang kan denne asymmetriske dualismen sees i spredningen av livskraft eller vitalitet over hele landet. Camac er livskraften som lever i alt i virkeligheten. Den skiller ikke mellom levende og døde og lever i forskjellige mengder. Denne livskraften som trenger gjennom forskjellige steder til forskjellige tider, gir anerkjennelse til bestemte steder eller objekter. Disse stedene og objektene ble ansett for å inneholde spesiell energi og ble samlet under tittelen wak'a .

Hellige steder eller ting som heter wak'a ble spredt rundt Inkariket. I den andinske mytologien var en wak'a en guddommelig enhet som bodde i naturlige gjenstander som fjell, steinblokker, bekker, slagmarker, andre møteplasser og alle typer steder som var forbundet med tidligere inka -herskere. En wak'a kan også være et livløst objekt, for eksempel keramikk som antas å være et guddomsbærende fartøy. Åndelige ledere i et samfunn ville bruke bønn og tilbud for å kommunisere med en wak'a for å få råd eller hjelp. Menneskelig offer var en del av inka -ritualer der de vanligvis ofret et barn ( qhapaq hucha ) eller en slave. Inka -folket syntes det var en ære å dø som et offer.

Arkeologiske levninger bekrefter slike menneskelige offerpraksis, ifølge Reinhard og Ceruti: "Arkeologiske bevis funnet på fjelltoppene i fjellet har fastslått at begravelse av ofre var en vanlig praksis blant inkaene og at menneskelig offer fant sted på flere av stedene. Det utmerkede bevaring av kropper og annet materiale i det kalde og tørre miljøet i de høye Andesfjellene gir avslørende detaljer om ritualene som ble utført på disse seremonielle kompleksene. "

Spådom

Inkaene brukte også spådom . Spådom ble brukt til å informere folk i byen om sosiale hendelser, forutsi kampresultater og be om metafysisk intervensjon.

Spådom var avgjørende før du foretok deg noe. Nesten alle religiøse ritualer ble ledsaget av ofre. Disse var vanligvis maisøl, mat eller lamaer, men var av og til av jomfruer eller barn.

Spådom var en viktig del av inkareligionen, slik det gjenspeiles i følgende sitat:

De opprinnelige elementene er mer åpenbare når det gjelder spådom av soloppgang. Apachetas, coca og solen var viktige elementer i religionen før erobring, og spådom, tilbedelse av hellige fjell og gjengjeldelse mot fiender var viktige ritualrutiner.

Mumifisering

Herskerne i Peru, for eksempel inka -herskeren Huayna Capac , ble ofte mumifisert på tidspunktet for deres død, slik at kroppene deres ble tilbedt i palassene. Disse tilbedelsesarrangementene ble avlyttet av spanjolene under Polo de Ondegardo , som nylig ble utnevnt til Corregidor (Chief Magistrate) i Cuzco i 1559, da den var under spansk kontroll. Ondegardo gjennomførte en massiv innsats for å hindre inkaene i å begå sine " avgudsdyrkende synder", hovedsakelig ved å lokalisere de mumifiserte kroppene til sene Inka -konger og sende dem til visekongen i Lima . De ble værende på et sykehus i rundt 80 år før oppholdet ble ukjent. Inkaen pleide å mumifisere kongene sine, og flere ganger i året ville de bli justert i samsvar med når de kronologisk styrte på Cuzcos torg for at publikum skulle vise respekt. I de andre delene av året ble mumiene returnert til Cuzco -palassene og ble tilbedt privat av grupper av besøkende. Francisco Pizarro uttalte at "Det var vanlig at de døde besøkte hverandre, og de holdt store danser og utskeielser, og noen ganger gikk de døde til de levendes hus, og noen ganger kom de levende til de dødes hus". Kongene ble antatt å ha vært i stand til å snakke tilbake til tilbederne ved bruk av orakler, og ga til og med råd om beskyttelse og herredømme over landet. Den regjerende inkaen ble forventet å søke råd fra mumiene til sine forfedre om viktige spørsmål. Ikke alle Inca -mumier ble imidlertid forherliget, ettersom Topa Inca Yupanquis mumifiserte kropp i ett tilfelle ble brent og blodlinjen hans ble drept da de stod sammen med Huascar i borgerkrigen.

Inka -mumier ble sett på som besittende byrå, egentlig ikke levende eller død, mer en animert død. Terence D'Altroy sa at "kongelige mumier spiste, drakk, besøkte hverandre, satt i rådet og dømte viktige spørsmål." Mumier deltok i seremonielle roller som tillot dem å bli konsultert som rådgivere i nødstider. Etterkommerne opprinnelig holdt på kongelige eiendommer, og etter hvert trodde etterkommerne at ved å bo i sitt eget hus, kunne en mamma bli bedre tjent og passet på. Mumiene spilte en så viktig rolle i politikken at det er tilfeller av at mumier ble gift. En slik historie er at Washkar fikk moren til å gifte seg med farens mamma for at han skulle få et legitimt domskrav.

Ved ankomsten av spanjolene begynte inkaene å skjule kongenees kropper og bli mer hemmelighetsfulle med tilbedelsen, som uttalt av Juan de Betanzos . Etter å ha blitt utnevnt, fant Polo do Ondegardo og hans menn de fleste mumifiserte kongene og tok kroppen deres sammen med andre ritualistiske gjenstander som huaques eller statuer. En populær tanke er at Ondegardo hadde begravet likene i eller rundt Cuzco i hemmelighet, slik at de ikke skulle bli avdekket og tilbedt igjen. Garcilaso de la Vega besøkte Ondegardos hus og ble vist et forsamling av balsamerte konger og bekreftet graden av bevaring: “Kroppene ble perfekt bevart uten tap av hår i hodet eller pannen eller øyevipper. De var kledd som om de hadde vært i livet, med Ilautus (kongelige hodebånd) på hodet ... hendene var krysset over brystet. ”. Mumiene ble deretter sendt til visekongen for at han skulle se dem, og deretter ble de brakt tilbake til Cuzco og tenkt å bli begravet i hemmelighet. Visekongen lagret mumiene på sykehuset i San Andres i Lima fordi han var "en stor velgjører av det". Siden sykehuset bare var for de spanske innbyggerne, var de sannsynligvis utstilt for innbyggerne å se, borte fra de innfødte.

I Cusco

På grunn av deres umiddelbare nederlag i hendene på spanskene, har mye informasjon rundt inkan -religion gått tapt. Mange historikere er avhengige av de religiøse skikkene til erobrede inkanemner for å samle informasjon om inka -tro. Inkaerne adopterte de fleste om ikke alle deres religiøse overbevisninger fra tre hovedgrupper som bodde rundt Peru. Disse gruppene var Wari , Chavin og Nazca . Med kombinasjonen av alle tre av disse forfedresamfunnets religioner, var inkaene i stand til å skape et religiøst system som dominerte nesten alle aspekter av livet i imperiet.

Inkaene var dypt religiøse, og det er derfor fornuftig at deres religiøse struktur var veldig komplisert. Religionen ble sentralisert i hovedstaden Cusco . Innen Cusco kontrollerte en svært komplisert og organisert kalender statsreligionens festivaler og hellige dager. Denne kalenderen var ansvarlig for nesten alle de religiøse seremoniene som fant sted i hele imperiet. I byen Cusco var det også over tre hundre og tjueåtte huacas eller hellige gjenstander. Huacas lå i hele imperiet, og de fleste av dem var tilfeldigvis rundt hovedstaden. I hovedstaden var det også en quipa. Quipaen beskrev alle de hellige stedene og hvordan de skal brukes under seremonier og ofringer. Hvert sted eller huaca var organisert i førti forskjellige retninger kalt ceques. Disse keiserne startet fra solens sentrale tempel kalt Coricancha eller "den gylne innhegningen".

Det var ti grupper av inkanadelen som hadde ansvaret for å være prester i byen Cuzco . Disse ti adelsgruppene ble kalt panacas. Panacas hadde en viktig rolle for inka -samfunnet i Cusco fordi de hadde ansvaret for tilbedelse for gudene. Alle de religiøse aspektene som fant sted rundt i byen ble organisert og arrangert av denne spesielle adelsgruppen. Medlemmene av disse ti gruppene ble sagt å ha en første kongelig stamfar som hadde erobret dalen. Panacaene ble avgjort gjennom mors rang, broderlig arv, valg og individets suksess og ære på slagmarken. Disse ti gruppene ble deretter delt inn i to mindre grupper, en som representerte Hanan som bodde nord for dalen og også Hurin som bodde sør for dalen. Hanan og Hurin besto hver av fem grupper av adel. Det er kjent at den første gruppen av hver av Panacas viet alle sine ofre til solen. De fire resterende hadde ansvaret for å vie sine ofre til Moon, Thunder, Virachoa og Jorden. Disse adelsgruppene utgjorde den øverste delen av samfunnet, og de ble høyt æret og respektert i hele imperiet.

Disse fem gudene eller enhetene som mottok flertallet av ofrene i Cusco representerer de mest vitale aspektene av inkanlivet. Solguden representerte den institusjonelle organisasjonen av samfunnet fordi alt i inkanlivet dreide seg om solen. Virachoa er også kjent som Apu Qun Tiqsi Wiraqutra og regnes som skaperen av sivilisasjonen. Han er en av de mest om ikke de mektigste gudene i inka -mytologien. Offerene gjort mot Virachoa representerer hvor mye inkaerne stolte på eksterne krefter for å forklare hendelser i deres daglige liv. Offerene mot Thunder representerer håndteringen av overganger i livet og samfunnet. Offerene mot jorden og månen viser fruktbarheten til jorden og naturen. Alle de ti adelsgruppene hadde ansvaret for å forklare og redegjøre for alle forekomster av den naturlige verden i og utenfor Inka -imperiet.

Festivaler

Inti Raymi, Saksaywaman , Cusco

Inti Raymi, Cusco, Huacaypata , 2005

Inka-kalenderen hadde 12 måneder på 30 dager, med hver måned sin egen festival og en fem-dagers fest på slutten, før det nye året begynte. Inkaåret startet i desember, og begynte med Qhapaq Raymi, den praktfulle festivalen.

Gregoriansk måned	Inka måned	Oversettelse
januar	Camay	Faste og bot
februar	Hatun-pucuy	Stor modning
mars	Pacha-puchuy	Jordens modning
april	Ayrihua eller Camay Inca Raymi	Inkas festival
Kan	Aymoray qu eller Hatun Cuzqui	Høsting
juni	Inti Raymi	Solens fest og den store festivalen til ære for solen for høsten
juli	Chahua-huarquiz, Chacra Ricuichi eller Chacra Cona	Høstfestivalen
august	Yapaquis, Chacra Ayaqui eller Capac Siquis	Såmåned
september	Coya Raymi og Citua	Festival of the Moon
oktober	K'antaray eller Uma Raymi	Måned med beskjæring
november	Ayamarca	Festival of the dead
desember	Capac Raymi	Storslått festival

Qhapaq Raymi var årets første og største festival. Under denne festivalen gikk Inca -guttene gjennom pubertetsritualene da de kom inn i voksenlivet. I tillegg skjedde offentlige arrangementer med å drikke, danse og spise lamblodskaker for å ære solguden.

Inti Raymi, kanskje den nest viktigste festivalen, skjedde i løpet av måneden med Junis solhverv. I likhet med Qhapag Raymi, fokuserte Inti Raymi på å feire solguden, med en sang hele dagen som eskalerte ved middagstid og ble mindre til solnedgang. Festivalen varte åtte eller ni dager og var fylt med tilbud av chicha , coca og andre ting som æret solguden. På slutten av festivalen var Inka -herskeren den første som pløyet jorden og signaliserte begynnelsen på pløyesesongen.

I måneden Qoya Raymi ble det utført en rensingsseremoni som startet i Cuzco og utvidet seg i de fire retningene. Utført i regntiden, på grunn av et større antall sykdommer, slo innbyggerne i Cuzco hverandre med fakler og ristet klærne utenfor for å kvitte seg med sykdom. Deretter dro fire grupper på 100 mennesker med offeraske langs de fire veiene ut av Cuzco, veiene til Kollasuyu, Chinchaysuyu, Antisuyu og Cuntisuyu. Løperne tok asken langs disse veiene og ga den videre til mennesker med mindre sosial status som fortsatte å bære byrden. Når de nådde et angitt område, badet de i en elv og befri Cuzco og dets folk for urenheter.

Se også

Referanser

Leseliste

Sullivan, E. Lawrence. Native Religions and Cultures of Central and South America . New York og Londo: Continuum, 1997.
MacCormack, Sabine. Religion i Andesfjellene . Princeton, New Jersey: Princeton Press, 1991.
"pre-columbianske sivilisasjoner." Encyclopædia Britannica . 2006. Encyclopædia Britannica Online. 19. september 2006.
Conrad, Geoffrey W. Religion og imperium: dynamikken i Aztec og Inca ekspansjonisme . Cambridge, New York: Cambridge University Press, 1984.
Pugh, Helen Intrepid Dudettes fra Inkariket . 2020. ISBN 9781005592318

Eksterne linker

Inca Religion - World History Encyclopedia
"Inca Religion" , Elliott Shaw (General Editor), Oversikt over verdensreligioner, PHILTAR, University of Cumbria

Languages

In other projects