St.Francis-regelen - Rule of Saint Francis

Frans av Assisi grunnla tre ordrer og ga hver av dem en spesiell regel. Her er bare regelen i den første ordenen diskutert, det vil si den av ordenen for mindreårige .

Opprinnelse og innhold i regelen

Opprinnelse

Om St. Francis skrev flere regler eller bare en regel, med flere versjoner, om han mottok den direkte fra himmelen gjennom åpenbaringer, eller om det var frukten av hans lange erfaringer, om han ga den siste berøring eller om dens bestemte form er på grunn av andres innflytelse, er alt dette spørsmål som finner forskjellige svar.

Den første regelen er den som Frans sendte til pave Innocentius III for godkjenning i år 1209; dens virkelige tekst er ikke kjent. I følge Thomas of Celano og Bonaventure var denne primitive regelen imidlertid lite mer enn noen avsnitt i evangeliet hørte i 1208 i kapellet i Portiuncula . Fra hvilket evangelium nettopp disse ordene ble hentet, er ukjent. De følgende avsnittene, Matteus 19:21; Matteus 16:24; Lukas 9: 3, som forekommer i den andre regelen (i og xiv), blir betraktet som en del av den opprinnelige av 1209. De foreskriver apostolisk liv med alle dets avkall og fortroligheter. De tre løftene om lydighet, kyskhet og fattigdom, som var avgjørende for enhver religiøs orden, og noen praktiske oppførselsregler ble lagt til. Thomas av Celano sier i denne forbindelse "Velsignet Frans, da han så at Herren Gud daglig økte antallet [av brødrene] for akkurat det formålet, skrev han enkelt og med få ord ned for seg selv og sine brødre, både nåværende og fremtidige, en livsmønster og styre, hovedsakelig ved bruk av språket i det hellige evangeliet etter hvis fullkommenhet han lengtet ”. Bonaventure og den såkalte "Legend of the Three Companions" (viii) gjentar nesten de samme ordene. Det var denne "livsformen", som har blitt kjent som den første regelen, at Innocent III ga muntlig godkjenning 23. april 1209.

I 1215 forbød Canon 13 fra Fourth Council of the Lateran etablering av nye religiøse ordener og krevde at de som ønsket å finne et nytt hus, skulle velge en eksisterende godkjent regel. Livarius Oliger ser i det faktum at Francis og hans tilhengere ble ansett som unntatt fra dette forbudet, en implisitt godkjenning.

Teksten til den primitive regelen ser ut til å ha gått tapt veldig tidlig. Denne første regelen markerer scenen i ordenen styrt av St. Francis autoritet, og det er ganske naturlig at dette første forsøket ikke kunne utvikles som senere regler var. Frans tok ikke som sin monastiske orden som modell, men bare Kristi og hans apostlers liv , selve evangeliet.

Regelen fra 1221

Jacques de Vitry , i et brev skrevet i Genova , i 1216 sier at regelen fra 1209 ble suksessivt forbedret ved det årlige generalkapittelet i Portiuncula av nye vedtekter, frukten av stadig voksende erfaring. Den tradisjonelle "Legend of the Three Companions" sier (c. Xiv): "I pinsen [hvert år] samlet alle brødrene seg til St. Mary og konsulterte hvordan de best kunne overholde regelen. Videre ga St. Francis dem formaning, irettesettelser og forskrifter, etter det han syntes godt av Herrens råd. "

I løpet av årene 1219-1220 i fravær av den hellige grunnleggeren i Øst skjedde det noen hendelser som bestemte at Frans skulle omarbeide sitt styre for å forhindre lignende problemer i fremtiden. Den eneste forfatteren som informerer oss godt om dette punktet er Jordanus of Giano i sin kronikk . Vikarene som Francis hadde ansvaret for brødrene etter å ha gjort noen nyvinninger mot ånden fra regelen, og Francis etter å ha hørt om dette, vendte han straks tilbake til Italia og med hjelp av kardinal-beskytter Ugolino undertrykte forstyrrelsene. En av disse innovasjonene var et forbud mot å spise kjøtt. Denne Frans overstyrte i samsvar med Apostlenes gjerninger 10:15, "Det som Gud har gjort rent, skal du ikke kalle uhelbredelig". Jordanus fortsetter deretter: "Og dermed ble forstyrrerne ved hjelp av Herren holdt nede, han [St. Francis] reformerte ordenen i henhold til dens vedtekter. Og den velsignede Frans så at broren Caesarius [av Spires] ble lært i hellig brev, ba han ham om å pynte med tekster av Evangeliet regelen som han selv hadde skrevet med enkle ord. "

I de tidlige årene hadde Francis vært i stand til å lede broderne ved sin personlige utstråling. Etter hvert som antallet vokste, og det var spredt i fjerne land mange som aldri eller sjelden hadde møtt grunnleggeren. Angelo Clareno sier at under noen generelle kapitler ba ministrene og varetektene kardinal Ugolino om å bruke sin innflytelse med Francis for at han kunne innføre en eller annen organisasjon i ordenen i henhold til Augustinus , Benedikt og Bernards regler , og at de kan få litt innflytelse . Francis ble avhørt og svarte at han ble kalt til å gå på vei for enkelhet, og at han alltid ville følge korsets dårskap. Kapittelet der dette skjedde var mest, sannsynligvis det fra 1220.

Ikke desto mindre innføres ett års novisiat i en okse av Honorius III av 22. september 1220 "til Priors eller Custodes of the Friars Minor", i samsvar med andre ordrer, hvoretter ingen kan forlate ordren (c. ii av regelen fra 1221). Videre gis ministrene mye autoritet gjennom det generelle kapittelet, som hittil hadde vært besøkt av alle brødrene, men som nå er forbeholdt ministrene. Dette er omtrent den gangen Francis delegerte den direkte daglige styringen til Peter av Cataneo som generalvikar.

Den andre regelen ble sannsynligvis publisert i General Chapter of Portiuncula, 1221, hvor for siste gang alle brønner samlet seg. Den var absolutt i bruk høsten det samme året, siden Friars i Tyskland holdt i Augsburg i oktober 1221, et provinskapittel i samsvar med c. xviii av denne regelen. Det kan virke rart at verken Thomas of Celano eller St. Bonaventure nevner denne andre regelen, som absolutt markerte et viktig trinn i den franciskanske ordenen. Årsaken til dette kan være fordi den ble sammensatt i forbindelse med problemer oppstått i rekkefølgen, som de foretrekker å tie.

Den andre regelen kalles "Regula prima" av en rekke franciskanske forfattere, den er den første som er kjent i teksten, eller også "Regula non bullata", for den ble aldri høytidelig bekreftet av en pavelig Bull. Den er bevart i mange manuskripter og har ofte blitt skrevet ut. Den består av tjuetre kapitler, hvorav noen nesten består av skrifttekster; i andre er mange formaninger funnet og mot slutten til og med bønner. er ikke en ny, men den samme som Innocent III godkjente, faktisk ikke i sin opprinnelige form, som ikke har kommet ned til oss, 4 men snarere i den formen den hadde antatt i løpet av tolv år, som en konsekvens av mange endringer og tillegg. Paschal Robinson sier at den "... ikke er en ny, men den samme som Innocent III godkjente, ikke i sin opprinnelige form, som ikke har kommet ned til oss, men snarere i den formen den hadde antatt i løpet av tolv år, som en konsekvens av mange endringer og tillegg. " Innledningsordene "Bror Francis ... lover lydighet og ærbødighet til vår Lord pave Innocentus" (d. 1216) viser tydelig at den andre regelen bare er en forstørret versjon av den primitive.

Regelen fra 1223

Bonaventure forteller at da ordren hadde økt kraftig, hadde St. Francis en visjon som bestemte ham for å redusere regelen til en kortere form. Francis, sammen med bror Leo og bror Bonizo fra Bologna, dro i 1223 til Fonte Colombo, en vakker skogkledd høyde nær Rieti, hvor han, fastende på brød og vann, fikk regelen til å bli nedskrevet av bror Leo. Bror Elias , som denne regelen ble betrodd, erklærte etter noen dager at han hadde mistet den, og dermed fikk Francis regelen omskrevet. Regelen komponert i 1223 ble høytidelig bekreftet av Bull "Solet annuere" av Honorius III av 29. november 1223.

Regelen fra 1223 er den franciskanske regelen som er riktig såkalt, regelen som Friars Minor fortsatt overholder. Den er oppkalt av franciskanske forfattere "Regula bullata" eller "Regula secunda." Fra det som allerede er sagt, kan det samles at St. Francis suksessivt utviklet sin styre og tilpasser den til omstendighetene. De som tror på en innflytelse som utøves på St. Francis ved å omarbeide den tredje regelen, poenget som pave Gregory IX, i Bull Quo elongati (1230), sier at han visste at St. Francis hadde til hensikt med hensyn til regelen hadde hjulpet ham da han skrev den og fikk bekreftet den.

Innhold

Regelen er inneholdt i Bull "Solet annuere", og begynner med disse karakteristiske ordene: "Regelen og livet til mindrebrødrene er dette, nemlig å observere det hellige evangeliet til vår Herre Jesus Kristus ved å leve i lydighet, uten eiendom og i kyskhet. " St. Francis lover lydighet til pave Honorius og hans etterfølgere, de andre brødrene skal adlyde bror Francis og hans etterfølgere (c. I). Etter å ha lagt det solide grunnlaget for enhet på kirken, gir St. Francis opplysninger om mottakelse, yrke og klær fra brødrene. De er forbudt å bruke sko, hvis ikke tvunget av nødvendighet (c. Ii). Kapittel tredje foreskriver for geistlige "det guddommelige embetet i henhold til den hellige romerske kirkes orden, med unntak av salteren; derfor (eller så snart som) de kan ha brevbøker." Legbrødrene må si Paternosters, disponert i henhold til den kanoniske tiden. Brødrene skal "faste fra høytiden til alle hellige til Herrens fødsel", i fastetiden og hver fredag. De førti dagers faste (obligatorisk i regelen fra 1221), som begynner Epifanie, overlates til brødrenes gode vilje. Vakre formaninger følger brødrenes oppførsel når de går gjennom verden. De er forbudt å ri på hesteryggen, med mindre de er tvunget av åpenbar nødvendighet eller svakhet (c. Iii). Neste kapittel "pålegger alle brødrene strengt at de ikke på noen måte mottar mynter eller penger, verken selv eller gjennom en interposert person." Imidlertid må ministrene og varetektene ta størst mulig vare på sine undersåtter gjennom åndelige venner, i henhold til steder og tider og andre omstendigheter, og sparer alltid at de som sagt ikke skal "motta mynter eller penger" (c. Iv ). For å forvise lediggang og sørge for deres støtte insisterer St. Francis på plikten til å arbeide for "de brødrene som Herren har gitt nåde til å arbeide." Men de må arbeide på en slik måte at "de slukker ikke bønnens og hengivenhetens ånd som alle timelige ting må være underordnet." Som en belønning for sitt arbeid kan de motta det som trengs, med unntak av mynter eller penger (c. V). Av største betydning er kapittel vi. Den inneholder forskriftene om den mest ideelle fattigdommen: "Brødrene skal ikke tilpasse seg noe, verken et hus eller et sted eller noe. Og som pilegrimer og fremmede i denne verden ... la dem gå trygt på jakt etter almisse." "Dette, mine kjære brødre, er høyden på den mest sublime fattigdom, som har gjort dere til arvinger og konger i himmelriket: fattige i goder, men opphøyet i dyd ..." Deretter følger en appell for broderlig kjærlighet og gjensidig tillit, "for hvis en mor gir næring til og elsker sin kjødelige sønn, hvor mye mer alvorlig burde man da ikke elske og pleie sin åndelige bror!" (c. vi). I det følgende kapitlet behandles bot som brødre som har syndet. I noen tilfeller må de komme tilbake til sine ministre, som "bør passe på at de ikke blir sint eller urolige på grunn av andres synder, fordi sinne og problemer hindrer kjærlighet i seg selv og i andre" (c. Vii).

Kapittel viii anklager alle brødrene "alltid å ha en av brødrene i denne religionen (orden) som generalsminister og tjener for hele broderskap." Ved hans død må provinsministrene og varetektene velge en etterfølger i pinsepapiret. Det generelle kapittelet, der provinsministrene alltid er bundet til å møte, skal holdes hvert tredje år, eller med et lengre eller kortere intervall, der generalen ønsker det. Etter pinsekapittelet kan provinskapitler innkalles av ministrene (c. Viii). Deretter følger et spesielt kapittel om forkynnere. Brødrene er forbudt å forkynne i noe bispedømme mot biskopens vilje, og med mindre de er godkjent av generalministeren. Brødrene må forkynne "til nytte og oppbyggelse av folket og kunngjøre dem laster og dyder, straff og ære ..." (c. Ix). "Av formaningen og korrigering av brødrene" er tittelen på kapittel x. Ministrene "skal besøke og formane sine brødre og ydmykt og veldedig korrigere dem uten å befale dem noe mot deres sjel og vår styre. Men brødrene som er underlagt, må huske at de for Gud har gitt avkall på sin egen vilje." Hvis noen bror ikke kan overholde regelen åndelig, må han komme tilbake til sin minister, som er bundet til å ta imot ham vennlig (c. X). I kapittel xi er brødrene forbudt å ha mistenkelig intimitet med kvinner, og de har heller ikke lov til å "komme inn i klostre av nonner, bortsett fra de som Apostolic See har gitt spesiell tillatelse til." De kan heller ikke "være gudfedre for menn eller kvinner." Det tolvte og siste kapittelet behandler de som ønsker å gå blant saracener og andre vantro, for hvilket formål de må skaffe seg permisjon fra sine provinsministre. Ministrene er nødt til å be paven om en kardinalbeskytter, "slik at" - med disse rørende ordene St. Francis avslutter sitt styre - "alltid være underlagt og underdanig ved føttene til den samme hellige kirken, forankret i den katolske troen. , kan vi observere fattigdom og ydmykhet og det hellige evangelium om vår Herre Jesus Kristus, som vi bestemt har lovet "(c. xii).

Som det fremgår av denne korte undersøkelsen, inneholder Franciscan-regelen mange bud, temperert av de søte formaningene til St. Francis. Det er den ømme stemmen til en kjærlig far som snakker til barna sine gjennom regelen. Denne regelen har blitt hyllet på høyeste måte av forskjellige myndigheter. Først av alt hadde St. Francis selv en høy ide om det: "Denne regelen erklærte han for sine brødre livets bok, håp om frelse, evangeliets marg, veien til fullkommenhet, nøkkelen til paradiset og pakten om en evig allianse (II Cel., ii, 158). Nicholas III (Exiit) snakker på samme måte: "Denne regelen er basert på evangeliets ord, den har sin kraft fra eksemplet på Kristi liv, det bekreftes av ordene og gjerningene fra grunnleggerne av kirken, apostlene. "Angelo Clareno (Expositio) kaller det" regelen om nestekjærlighet og fromhet, "" regelen om fred, sannhet og fromhet. "" Den evangeliske regel "er et mye brukt uttrykk for det i gammel franciskansk litteratur. Innflytelsen som St. Francis-regelen har utøvd i nå syv hundre år er umåtelig. Millioner har fulgt den og funnet den fred i hjertet og deres middel egen og andre menns helliggjørelse. Heller ikke har regelen hatt mindre viktige effekter på en mer generell måte. I motsetning til alle tidligere regler, etablerte den fattigdom ikke bare for de enkelte medlemmene, men for ordenen som helhet. På dette punktet påvirket St. Francis selv St. Dominic-ordenen og mange påfølgende institusjoner. Allerede i det trettende århundre skrev Salimbene (red. Holder-Egger, mon. Germ. Hist .: Script., XXXII, 256): "Den som ønsker å stifte en ny menighet, tar alltid noe fra ordenen til den velsignede Frans. " For generell innflytelse av franciskansk fattigdom, se Dubois, "St. Francis of Assisi, social reformer" (New York, 1906). Ordenens konstitusjon er også forskjellig fra klosterordenenes. Det er strengt hierarkisk, klostrene er gruppert i provinser som styres av provinsene, som igjen er under jurisdiksjonen til generalministeren, lederen og herskeren for hele ordenen. - Ordene fra St. Francis (c. Iii Reg.): "La geistlige utføre det guddommelige embetet i rekkefølgen av den hellige romerske kirken med unntak av Salmen," har hatt et enestående resultat. Gjennom å adoptere den kortere brevhuset til den pavelige Curia gjorde fransiskanerne denne brevhuset populært, reformerte det på mange punkter og førte til at det ble praktisk talt mottatt av hele det sekulære geistlige. (Se Baeumer, "Geschichte des Breviers," Freiburg im Br., 1895, s. 318 kvm.; Batiffol, "Histoire du Breviaire Romain," Paris, 1893, s. 142 kvm.) Prinsippene angående forkynnelse som fastsatt av St. Francis i c. ix av hans regel inneholder hemmeligheten til de store franciskanske predikantene som alltid har vært blant de mest vellykkede og populære. Til slutt kap. xii på oppdrag blant de vantro er en lykkelig innovasjon i religiøse regler, som Angelo Clareno i sin utstilling klokt observerte. Det kan ikke være tvil om at den store impulsen som ble gitt til utenlandske misjoner i det trettende århundre, skyldes St. Francis, som selv var misjonær i øst og så noen av sine brødre martyrdøtt for troen.

Tolkning

Idealet som St. Francis la ned i hans styre er veldig høyt; det apostoliske livet skulle praktiseres av hans brødre, og vi ser faktisk at St. Francis og hans følgesvenner levde perfekt i henhold til den standarden. Men antallet brønner økte raskt, og på den annen side ble noen mottatt i ordenen som ikke hadde de rene intensjonene og Francis store iver, regelen ga opphav til mange kontroverser, og som en konsekvens av mange erklæringer og utstillinger. Den første redegjørelsen for regelen ble gitt av St. Francis selv i sitt testamente (1226). Han setter der sitt eget og sine første disiplers liv som et eksempel for brødrene. Videre forbyr han dem "å be om noe brev fra den romerske kuriaen, enten til en kirke eller noe annet sted, enten under påskudd av forkynnelse eller på grunn av deres kroppslige forfølgelse." Han pålegger også alle brødre "å ikke sette ordlister", men slik han hadde skrevet det rent og enkelt, burde de "forstå det enkelt og rent - og med hellig handling overholde det til slutten." Likevel har vi et stort antall redegjørelser for regelen, og det kan ikke sies at de i størst grad er mot St. Francis vilje. Selv hadde han i løpet av livet vært ydmyk nok til å underkaste seg i alt kirkens avgjørelser, og derfor ønsket han at sønnene hans skulle gjøre. Selv Spirituals, som holdt fast ved bokstavens regel, som Olivi og Clareno, var ikke imot rimelig redegjørelse for regelen, og har skrevet skriftlige redegjørelser om dem selv. Dessuten er påvenes avgjørelser ikke dispensasjoner, men autentiske tolkninger av en regel som bare binder i den grad den er godkjent av kirken. For å fortsette med orden skal vi først snakke om de autentiske tolkningene, for det andre om de private utstillingene.

Autentiske tolkninger

Dette er de pavelige forfatningene om regelen. Tvil om betydningen og overholdelsen av regelen som steg i det generelle kapitlet i Assisi (1230), ble en deputasjon av fremtredende menn sendt til Gregory IX for å få en pavelig beslutning. 28. september 1230 redigerte paven Bull "Quo elongati" (Bull. Franc., I, 68), et dokument av stor betydning for ordens fremtid. I denne oksen hevder han at han kjenner intensjonen til den hellige grunnleggeren, siden han hadde hjulpet ham i sammensetningen og godkjenningen av regelen, og erklærer at for fredenes samvittighetsro har St. Francis ikke noe bindende makt over dem, som Francis, da han gjorde det, hadde ingen lovgivende makt. Brødrene er heller ikke bundet til alle rådene i evangeliet, men bare til de som er uttrykkelig nevnt i regelen, ved forskrift eller forbud. Disposisjoner gjøres med hensyn til penger og eiendom. Brødrene kan utnevne en budbringer (nuntius), som kan motta penger fra velgjører og i sistnevntes navn, enten bruke dem til brorens nåværende behov, eller betro dem til en åndelig venn for forestående ønsker. Prinsippet om absolutt fattigdom opprettholdes for den enkelte broder og for hele samfunnet; fortsatt er bruken av de nødvendige bevegelige gjenstandene gitt dem. Dette er noen av de mest slående disposisjonene til Gregory IX, hvis prinsipper for klok tolkning har vært grunnleggende for ordenen. Innocent IV, i Bull "Ordinem vestrum", 14. november 1245 (Bull. Franc. I, 400), bekreftet disposisjonene til sin forgjenger, men gjorde samtidig større innrømmelser, siden han lot brødrene gjenta seg til sendebudet eller den åndelige vennen ikke bare for ting som er nødvendige, men også for ting som er nyttige og praktiske (commoda). Ordenen, i to generelle kapitler, i Metz, 1249, og i Narbonne, 1260, nektet imidlertid å motta dette privilegiet, i den grad det går lenger enn konsesjonen til Gregory IX. I samme erklærer Bull Innocent IV at alle ting i bruken av brønner tilhører den apostolske stol, med mindre giveren har reservert eiendommen til seg selv. En nødvendig konsekvens av denne disposisjonen var institusjonen av en prokurator av samme pave gjennom Bull "Quanto studiosius", 19. august 1247 (Bull. Franc., I, 487). Denne prokuratoren skulle opptre i Apostolske Stolens navn som et sivil parti i administrasjonen av varene i bruk av brønner. Fakultetene til denne prokuratoren, eller den apostoliske syndikken, ble mye utvidet av Martin IV gjennom Bull "Exultantes in Domino", 18. januar 1283 (Bull. Franc., III, 501), spesielt når det gjaldt søksmål. Ordren mottok disposisjonen av Martin IV ved kapittelet i Milano, 1285, men advarte samtidig mot mangedobling av rettslige handlinger (se Ehrle, Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte, VI, 55).

De to mest kjente konstitusjonene om franciskaneren, som er satt inn i teksten til kanonisk lov, og som fremdeles er i ubestridt autoritet med Friars Minor, er Bulls "Exiit qui seminat" av Nicholas III, og "Exivi de Paradiso "av Clement V. Grunnloven" Exiit "(c. iii, i VI, lib. V, tit. xii), utarbeidet med råd fra fremtredende menn i og utenfor ordren, gitt i Soriano nær Viterbo, 14. august, 1279, behandler hele regelen både teoretisk og praktisk. Nicholas III, mot ordenens fiender, sier at fullstendig ekspropriasjon, både i fellesskap og i særdeleshet, er lovlig, hellig og fortjenestefull, og det blir undervist av Kristus selv, selv om han av hensyn til de svake noen ganger tok penger. Brødrene bruker moderat bruk av ting i henhold til deres styre. Eierforetaket går til Holy See, med mindre giveren beholder det. Spørsmålet om pengene blir behandlet med spesiell forsiktighet. Ansettelsen til budbringeren og den åndelige vennen blir bekreftet og forklart. Friarene har ingen rett på pengene, og de kan heller ikke stille en utro budbringer til regnskap. For ikke det store antallet pavelige avgjørelser skulle føre til forvirring, erklærer paven at alle tidligere Bulls om emnet er avskaffet, hvis de er imot den nåværende. Denne grunnloven satte imidlertid ikke en stopper for spørsmålene fra de mer ivrige brødrene, kalt Spirituals. Det var gjennom deres agitasjon ved pavedomstolen i Avignon (1309–1312) at Klemens V ga grunnloven "Exivi", 6. mai 1312 (c. I, Clem., Lib. V, tit. Xi). Mens Angelo Clareno, lederen for de åndelige, avviser alle pavelige erklæringer om regelen, snakker han godt om Bull "Exivi", "som blant de andre er som en flygende ørn, og nærmer seg nærmest grunnleggerens intensjon" (Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte, II, 139). Clement V erklærer at Friars Minor er bundet til fattigdom (usus pauper) i de punktene som regelen insisterer på. Karakteristisk for denne oksen er den casuistiske måten behandlingsforskriftene på regelen behandles på. Den erklærer at St. Francis ønsket å forplikte sine brødre under dødssynd i alle de tilfellene der han bruker befalende ord eller tilsvarende uttrykk, hvorav noen er spesifisert. Konstitusjonene "Exiit" og "Exivi" har forblitt grunnleggende lover for fransiskanerne, selv om de var i det viktigste punktet praktisk talt undertrykt av John XXII, som i sin Bull "Ad conditorem canonum", 8. desember 1322 (Bull. Franc ., V, 233), frafalt på vegne av Apostolic See eierforholdet til varene som ordren hadde bruk for, og erklærte (i henhold til den romerske loven) at bruken i mange ting ikke kunne skilles fra eiendommen. Derfor forbød han utnevnelsen av en apostolisk syndikat. Martin V i "Amabiles fructus", 1. november 1428 (Bull. Franc., VII, 712), gjenopprettet den tidligere tingenes tilstand for observatørene.

Private utstillinger

Bare de tidligste som hadde innflytelse på ordensutviklingen kan nevnes her. Den viktigste er den fra de fire mestere, redigert minst seks ganger i gamle samlinger av franciskanske tekster, under navnene Monumenta, Speculum, Firmamenturn (Brescia, 1502; Salamanca, 1506, 1511; Rouen, 1509; Paris, 1512; Venezia, 1513). Kapittelet om custodes i Montpellier, 1541, hadde beordret at løsningen av tvil om regelen skulle be om fra hver provins. Vi vet om to redegjørelser for regelen utarbeidet ved denne anledningen. Eccleston (c. Xii, alias xiii, Analecta Francisc., I, 244) snakker om den korte, men alvorlige redegjørelsen som brønner i England sendte til generalen, og ba ham ved Jesu Kristi blod om å la regelen stå som den var gitt av St. Francis. Dessverre er ikke teksten til denne erklæringen gitt. Vi har imidlertid den fra provinsen Paris, som ble utstedt ved samme anledning av fire mestere i teologi, Alexander av Hales, Jean de la Rochelle, Robert av Bastia og Richard av Cornwall. Custos Godfried figurerer bare som en offisiell person. Denne interessante redegjørelsen for regelen, og den eldgamle, for den ble skrevet våren 1242, er kort og behandler bare noen tvilsomme punkter, i samsvar med Bull "Quo elongati" og to senere beslutninger av Gregory IX (1240, 1241). Metoden deres er kasuistisk. De foreslår tvil, løser dem og noen ganger overlater spørsmålene til overordnede, eller påberoper seg en avgjørelse fra paven, selv om de snakker to ganger (c. Ii, ix) om den mulige faren for den rene overholdelse av regelen, hvis for mange pavelige privilegier oppnås. De fire mestrenes arbeid har hatt samme effekt på påfølgende private utstillinger som Bull "Quo elongati" hadde på alle følgende pontifiske erklæringer. Den mest produktive forfatteren av St. Francis-regelen var St. Bonaventure, som ble tvunget til å svare på sterke motstandere, som Guillaume de Saint-Amour og andre. Hans avhandlinger finnes i Quaracchi-utgaven av verkene hans, VIII, 1898 (se SAINT BONAVENTURE). Standpunktet til St. Bonaventure er overholdelse av regelen som forklart av pavelige erklæringer og med klok tilpasning til omstendighetene. Selv utøvde han stor innflytelse på den dekreterende "Exiit" av Nicholas III.

Omtrent samtidig som St. Bonaventure skrev Hugo av Digne (d. Ca. 1280) flere avhandlinger om regelen. Hans redegjørelse finnes i de ovennevnte samlingene, for eksempel i "Firmamentum" (Paris, 1512), IV, f. xxxiv, v. (Venezia, 1513), III, f. xxxii, v. John of Wales (Guallensis) skrev før 1279 en utstilling, redigert i "Firmamenturn" (Venezia, 1513), III, f. xxviii, v. I sin avhandling "De Perfectione evangelica" har John of Peckham et spesielt kapittel (c. x) om franciskaneren, ofte sitert som en utstilling, "Firmamentum", red. 1512, IV, f. xciv, v; 1513, III, f. lxxii, r. David av Augsburgs edru forklaring, skrevet før Bull "Exiit", er i stor grad redigert av Lempp i "Zeitschrift für Kirchengeschichte," vol. XIX (Gotha, 1898–99), 15-46, 340-360. En annen utstiller av franciskaneren mot slutten av det trettende århundre var Pierre Johannis Olivi, som i tillegg til en metodisk redegjørelse (Firmamentum, 1513, III, f. Cvi, r.), Skrev et stort antall traktater knyttet til franciskansk fattigdom. Disse avhandlingene, inkludert under navnet "De perfectione evangelica", er ennå ikke trykt i sin helhet [se Ehrle, "Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte," III, 497, og Oliger, "Archivum Franciscanum Historicum" (1908), I, 617]. Teoriene om fattigdom undervist av Olivi utøvde stor fascinasjon over de åndelige, spesielt over Angelo Clareno (d. 1337), hvis redegjørelse av regelen snart vil publiseres av den nåværende forfatteren. Av andre som direkte eller indirekte avslørte regelen, eller bestemte punkter i den, kan vi bare nevne de mest kjente, i henhold til århundrene de levde i. Fjortende århundre: Ubertino av Casale, Gundisalvus av Vallebona, Petrus Aureoli, Bartholomeus av Pisa, Bartholo di Sassoferrato (en advokat). Det femtende århundre: St. Bernardine av Siena, St. John Capistran, Cristoforo di Varese (ikke publisert), Alessandro Ariosto (Serena Conscientia), Jean Perrin, Jean Philippi. Sekstende århundre: Brendolinus, Gilbert Nicolai, Antonio de Cordova, Jerome of Politio (O. Cap.), Francis Gonzaga. Det syttende århundre: Peter Marchant, Pedro of Navarre, Mattheucci, De Gubernatis. Attende århundre: Kerkhove, Kazenberger (flere ganger omredigert i det nittende århundre), Castellucio, Viatora Coccaleo (O. Cap.), Gabrielle Angelo a Vincentia. Nittende århundre: Benoffi, OMCon. (Spirito della Regola de 'Frati Minori, Roma, 1807; Fano, 1841) Alberto a Bulsano (Knoll, O. Cap.), Winkes, Maas, Hilarius Parisiensis (O. Cap.), Hvis lærte men ekstravagante arbeid er lagt på indeksen over forbudte bøker. Til slutt har Bonaventure Dernoye (Medulla S. Evangelii per Christum dictata S. Francisco in sua seraphica Regula, Antwerp, 1657) og Ladislas de Poris (O. Cap.), Meditations sur la Règle des Freres Mineurs (Paris, 1898) skrevet omfattende. jobber med regelen for forkynnelse og from meditasjon.

St. Francis-regelen observeres i dag av Friars Minor og Capuchins uten dispensasjoner. Foruten regelen, har begge sine egne generelle konstitusjoner. Conventuals bekjenner regelen "juxta Constitutiones Urbanas" (1628), der alle tidligere pavelige erklæringer erklæres for ikke å være bindende for Conventuals, og der deres avgang fra regelen, særlig med hensyn til fattigdom, igjen sanksjoneres.

Arv

Også ikke-katolske organisasjoner har blitt stiftet i inspirasjon fra Saint Francis og hans styre; se for eksempel Franciscan spiritualitet i protestantismen .

Referanser

Kilder

Hoved kilde

Originalen av Bull "Solet annuere" er bevart som en relikvie i sakristiet til S. Francesco i Assisi. Teksten finnes også i registerene til Honorius III, i Vatikanarkivet. Faks av både og også "Exiit" og "Exivi" er publisert i "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Roma, 1901). Tekstene alene "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Quaracchi, 1897). Kritiske utgaver av reglene, med introduksjoner om opprinnelsen: Opuscula SP Francisci (Quaracchi, 1904) BOEHMER, Analekten zur Geschichte des Franciscus von Assisi (Tuebingen, Leipzig, 1904). De pavelige dekreter på regelen: SBARALEA, Bullarium Franciscanum, I-III (Roma, 1759–1765) 

V-VII (Rome, 1898–1904).

Engelske oversettelser av andre og tredje regel: Works of ... St. Frans av Assisi (London, 1882), 25-63 kritisk utgave: PASCHAL ROBINSON, The Writings of St. Francis of Assisi (Philadelphia, 1906), 25-74

DE LA WARR, The Francis of Assisi's Writings (London, 1907), 1-36.

Sekundære kilder

  • Carmichael, "The Origin of the Rule of St. Francis" i Dublin Review , CXXXIV, n. 269 ​​(april 1904), 357-395; * Mueller Die Anfaenge des Minoritenordens und der Bussbruderschaften (Freiburg im Br., 1895). En god korrigerende for Mueller er Ehrle, Controversen ueber die Anfaenge des Minoritenordens i Zeitschrift für kath. Theologie (1887), XI, 725-746.
  • IDEM, Die Spaltung des Franciscanerordens in die Communitaet und die Spiritualen in Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte (Berlin, 1887), III, 554 kvm .; * SCHNUERER, Franz von Assisi (München, 1905), 81-109.
  • FISCHER, Der heilige Franziskus von Assisi waehrend der Jahre 1219-1221 (Fribourg, 1907). * HILARIUS PARISIENSIS, Regula Fratrum Minorum juxta Rom. Pontificum decreta et documenta Ordinis explainata (Lyons, Paris, 1870), X-XXX. * SBARLEA, Supplementum ad Scriptores Ord. Min . (Roma, 1806), LXIX.