Sefer HaIkkarim -Sefer HaIkkarim
Sefer HaIkkarim ("Book of Principles") er et verk fra det femtende århundre av rabbiner Joseph Albo , student av Hasdai Crescas . Det er et eklektisk, populært verk, hvis sentrale oppgave er å vise prinsippene for jødedommen .
Verket inneholder en rekke interne motsetninger. De fleste moderne forskere ser på disse som feil, mens et mindretall av moderne forskere ser dem som Albos metode for å formidle esoteriske meldinger.
Trosprinsipper
Hans arbeid er mest kjent for sin diskusjon om de jødiske trosprinsippene , der han krangler med andre tenkere som Maimonides .
Albo uttalte at enhver religion ( dat elohit ), inkludert jødedom, må ha følgende tre grunnleggende prinsipper, som han kaller ikkarim (grunnleggende) eller ikarim kollelim (generelle grunnleggende):
- tro på Guds eksistens
- tro på Guds åpenbaring ,
- tro på guddommelig rettferdighet , knyttet til ideen om udødelighet .
Fra disse tre prinsippene hevdet Albo at en religion må ha åtte avledede prinsipper ( shorashim [roots] eller ikkarim peratiim [spesifikke grunnleggende]) som følger logisk fra de tre grunnleggende:
- Fra Guds eksistens:
- Guds enhet
- Guds inkorporalitet
- Guds tidløshet
- Guds fullkommenhet: i Gud kan det verken være svakhet eller annen feil.
- Fra Guds åpenbaring:
- Guds profeti
- Guds profets autentisering
- Fra Guds belønning og straff:
- Guds allvitenhet
- Belønning og straff, enten i denne verden eller i den kommende verden
Ifølge Albo kalles et individ som avviser et av enten de 3 grunnleggende eller de 8 avledede prinsippene en "kjetter" i jødiske kilder. På samme måte er en religion som avviser et av disse 11 prinsippene en falsk religion. Albo argumenterer for at teologiene om både kristendom og islam misforstår et av "grunnleggende" og dermed avviser et av de "avledede prinsippene" og gjør dem til falske religioner. Mens jødedommen ifølge ham inneholder en korrekt forståelse av disse prinsippene.
Albo får også 6 "sekundære prinsipper" som en jøde burde tro, men ikke er en del av de grunnleggende eller avledede prinsippene. Han kaller disse anafim (grener), ettersom "treet" i jødedommen kan stå uten dem (i motsetning til stammen eller røttene). Disse prinsippene er:
- Skapelse ex nihilo
- Den unike storheten i Moses profeti
- Toraens evighet (dvs. at den ikke vil bli erstattet av en annen lov)
- At det å utføre enda en mitzvah gir en rett til å komme inn i Verden som kommer (for ellers ville det være vanskeligere å komme inn i Verden som kommer etter at Torahen ble gitt enn på forhånd via de grunnleggende syv lovene til Noah , noe som ville motsi ideen om at Torahen er en fordelaktig gave til jøder).
- oppstandelse
- Messias
Også å nekte disse prinsippene gjør en jøde til kjetter og diskvalifiserer ham fra Verden som kommer, selv om disse prinsippene ikke er nødvendige for eksistensen av religion. Andre steder i verket sier Albo imidlertid at det å fornekte messias ikke gjorde Talmudic Rabbi Hillel til en kjetter. Albos arbeid inneholder en rekke interne motsetninger, og dette kan være en av dem.
Særpreg
Albos tre prinsipper stemmer med Simeon ben Joseph fra Lunel (dvs. Duran ), men er uenige med Maimonides 'tretten og Crescas' seks.
I formuleringen av andre trosartikler påvirket kontroversene som kompilatorene hadde blitt utsatt for, både valget av de spesifikke prinsippene som skal fremheves, og måten de ble presentert på. På samme måte når det gjelder Joseph Albo, ble hans valg gjort for å rette opplegget til Maimonides på de punktene der det syntes å støtte påstandene til de kristne dogmatikerne og kontroversialistene.
Maimonides selv hadde blitt påvirket av et ønske om å unngå visse kristne og muslimske påstander. Hans vektlegging av Guds absolutte inkorporalitet finner først sitt sanne lys når den kristne læren om inkarnasjonen tas i betraktning. Hans messianske forventning, med vekt på den konstansen som den fremtidige oppfyllelsen hans skal letes etter, hadde også en antikristen betydning. Men nettopp dette, det messianske dogmet, hadde snart blitt en kilde til angst for jødene, tvunget til å møte kirkens forkjempere i offentlige disputas. Blant kirkens talsmenn var noen konvertitter fra jødedommen. Disse var ikke trege til å oppfordre dette messianske dogmet om Maimonides så langt de kunne, for å gjøre jødedommens forsvarere til skamme. Før Maimonides 'tid synes spørsmålet om Messias kroppslighet ikke å ha vært blant problemene som ble diskutert i polemikken mellom kirken og det jødiske samfunnet. Men et halvt århundre etter ham, da hans messianske lære var blitt akseptert som en av de viktigste artiklene i troen, var det dette punktet som ble presset inn i forgrunnen for diskusjonene.
Etter å ha deltatt i en av disse offentlige diskusjonene, må Albo ha blitt klar over den flauhet som Maimonidean -stillingen ikke kunne annet enn å føre til forsvarerne av jødedommen. I hans opplegg elimineres derfor Messias som en integrert del av jødisk tro. I stedet legger han vekt på læren om guddommelig rettferdighet.
Tittelen på boken hans indikerer metoden hans i begynnelsen. Grunnleggende for undersøkelsen hans er erkjennelsen av at "menneskelig lykke er betinget av kunnskap og oppførsel." Men "menneskelig intellekt kan ikke oppnå fullkommen kunnskap og etisk oppførsel, siden dens kraft er begrenset og snart utmattet i kontemplasjonen av de tingene sannheten den ville finne; derfor må det nødvendigvis være noe over menneskelig intellekt som kunnskap og oppførsel kan oppnå en grad av fortreffelighet som ingen tvil innrømmer. "
Mangelen på menneskelig intellekt postulerer nødvendigheten av guddommelig veiledning; og derfor er det hver persons plikt å kjenne den gudgitte loven. Men å vite det er bare mulig hvis man har etablert de sanne prinsippene, uten hvilke det ikke kan være noen guddommelig lov. Siden han ser at det er så mye divergens, forvirring og grunne på dette viktige temaet, bestemmer Albo seg for å bygge en struktur for den sanne religionen.
Religiøs fleksibilitet
Albo finner anledning til å kritisere sine forgjengeres meninger, men han anstrenger seg for å unngå kjetterijakt. Følgelig prøver han å etablere grenselinjene mellom hvilke jødisk skepsis kan utøves uten risiko for tap av ortodoksi. Hans kanon for å skille heterodoksi fra ortodoksi er anerkjennelsen av sannheten i Torahen .
En bemerkelsesverdig tolkningsgrad er tillatt. Albo avviser antagelsen om at skapelsen ex nihilo er en vesentlig implikasjon av troen på Gud. Albo kritiserer fritt Maimonides 'tretten trosprinsipper og Crescas' seks prinsipper. Albo uttaler at verken Maimonides eller Crescas ser på sitt eget grunnleggende kriterium; nemlig den absolutte uunnværligheten til et prinsipp uten som stammen på treet ikke kunne leve; og på denne poengsummen avviser han deler av trosbekjennelsen deres.
Annet innhold
Boken inneholder fire seksjoner. Den første delen forklarer hans tilnærming til troens prinsipper. Avsnittene 2, 3 og 4 er ordnet rundt hvert av hans tre grunnleggende prinsipper. I tillegg til diskusjonene om trosprinsipper, inneholder boken imidlertid mange andre emner og ordtak.
I følge Albo er det tre typer lov: naturrett, konvensjonell lov og guddommelig lov. Naturloven er den samme for alle personer, tider og steder; konvensjonell lov er pålagt av en klok dommer i samsvar med fornuften; guddommelig lov er gitt av Gud gjennom en profet.
Albos holdning til kjøttspising er ofte sitert:
- Da Toraen ble gitt til Israel ... Gud forbød noen dyr , som forårsaker åndelig grovhet og skitt [hos de som spiser dem]. Og dyrene som var tillatt, fikk bare lov til å motvirke den onde tilbøyeligheten . Å spise kjøtt var bare tillatt av nødvendighet ... Det er som vin; som selv om det er god mat og tillatt for mennesker, kaller Bibelen naziritten som unngår det "hellig".
Publisering og mottak
Albo fullførte Ikkarim i 1425 i Soria .
Den Ikkarim ble ikke skrevet i sin helhet på en gang. Den første delen ble utgitt som et selvstendig verk. Den utvikler kjernen i Albos tanke; og det var først da publikasjonen brakte ham en flom kritikk som han følte seg tvunget til å legge til.
I forordet til andre del holder Albo en preken om emnet til sine kritikere: "Den som ville kritisere en bok, burde fremfor alt kjenne metoden som ble brukt av forfatteren, og skulle bedømme alle avsnittene om et bestemt emne som en hel." Han forkaster det han så på som en uforsiktig prosedyre for de som dømte en forfatter uten å huske dette grunnleggende kravet til forsvarlig kritikk.
Albos motstandere håndterte ham ikke forsiktig. Han ble blant annet anklaget for plagiat. Det ble hevdet at han tilegnet seg tankene til læreren Hasdai Crescas uten å gi ham behørig kreditt. Undersøkelse av bevisene underbygger imidlertid ikke tiltalen. Når Crescas har vært Albos lærer, er likhetene bare slike som rimelig kan forventes i både lærerens og studentens skrifter.
Den første utgaven av Ikkarim dukket opp på Soncino , 1485; den ble utgitt med en kommentar under tittelen Ohel Ya'akov , av Jacob ben Samuel Koppelman ben Bunem , fra Brzesc ( Kuyavia ), Freiburg , 1584, og med en større kommentar av Gedeliah ben Solomon Lipschitz , Venezia , 1618.
Passasjene som inneholdt kritikk av kristen tro (3: 25-26) ble fjernet av sensoren fra senere utgaver, mens Gilbert Genebrard skrev en tilbakevisning av disse avsnittene med verdifulle notater. Denne motbevisningen ble publisert med hans egne kommentarer av den døpte jøde Claudius Mai , Paris , 1566. Manuskriptkopiene av boken ble også utsatt for intens sensur.
Oversettelser
Den Ikkarim ble oversatt til tysk av Dr. W. Schlesinger, rabbiner i Sulzbach , og hans bror, L. Schlesinger, skrev en introduksjon til det samme, Frank-on-the-Main , 1844.
Det er en engelsk oversettelse av boken av Isaac Husik , utgitt som en tospråklig utgave av Jewish Publication Society i fem bind, 1946 (ASIN: B001EB9NWK).
En fransk oversettelse med kritisk utgave av det tredje kapitlet og kommentarer ble utgitt av Philippe Bobichon: Yosef Albo, Sefer ha-'Iqqarim [«Livre des Principes»], III, 25: Un chapitre de la controverse judéo-chétienne dans l'Espagne du XVe siècle (texte hébreu traduction, commentaires) , Madrid, CSIC, 2015 online
Referanser
Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "ALBO, JOSEPH" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.