Skete - Skete
En Skete ( / r k jeg t / ) er et kloster fellesskap i Øst kristendom som tillater relativ isolasjon for munker, men også gjør det mulig for kommunale tjenester og sikkerheten til delte ressurser og beskyttelse. Det er en av fire typer tidlige klosterordener, sammen med den eremittiske , lavritiske og koenobittiske , som ble populær under den tidlige dannelsen av den kristne kirken .
Skete samfunn består vanligvis av et antall små celler eller huler som fungerer som boligkvarteret med en sentralisert kirke eller kapell. Disse samfunnene blir sett på som en bro mellom streng eremittisk livsstil og felles livsstil, siden det var en blanding av de to. De var et direkte svar på den asketiske livsstilen som de første kristne ønsket å leve. Skete-samfunn var ofte en bro til en strengere form for eremitasje eller til martyrium .
Det greske ordet skete (σκήτη, skḗtē , skiti ) er mest sannsynlig en referanse til Scetis-dalen i Egypt (gresk Σκήτις, fra sitt koptiske navn Ϣ ⲓ ϩ ⲏⲧ, Šihēt ), hvor denne typen klostersamfunn først dukker opp. Noen få forskere har hevdet at det i stedet er en stilisert stavemåte av ordet ἀσκητής ( askētḗs "asketisk").
Tidlig historie
Det er umulig å snakke om de tidligste Skete-samfunnene uten å berøre kort tid i selve klostrets tidlige dager. De tidligste munkene var ganske enkelt menn som flyktet fra sivilisasjonen for å føre en asketisk livsstil alene i ørkenen. Tidlige ørken-asketikere er blitt kronisert så langt tilbake som Eusebius ' skrifter . I sin bok Church history or Ecclesiastical History, skriver han om tidlige ørkenfedre som etterlot sivilisasjonen for å vandre i ørkenen, etter hvert trakk seg etter og slo seg ned i klostresamfunn. Problemet med disse tidligste skriftene er at det ikke skilles mellom de som flyktet fra sivilisasjonen av asketiske årsaker, og de som flyktet for å unngå forfølgelse. Et annet problem er at tidlige beretninger om klosterlivet er sterkt overdrevne, noe som får noen forskere til å beregne at hvis disse rapportene ble tatt til pålydende, var klostrene større enn hele befolkningen i landene de ble grunnlagt. Det eneste som er helt sikkert fra disse tidlige skriftene, er at noen tidlige religiøse personer flyktet til ørkenen, mens andre hadde et legitimt kall.
Enten de flyktet fra forfølgelse eller flyktet fra sivilisasjonen, begynte munkene som trakk seg tilbake til Scetis-dalen i Egypt til slutt å tiltrekke seg etterfølgere. Det iboende problemet med å tiltrekke seg følgere er at det beseiret det opprinnelige målet om å søke ensomhet. Tidlige samfunn begynte å danne seg, med munkene som bygde små celler med ett eller to rom eller okkuperte huler. Til slutt vil disse små samfunnene trekke flere mennesker, noe som fører til behovet for en enkel, felles infrastruktur. Munkene ville jobbe sammen for å bygge en kirke og deretter trekke seg tilbake til ensomheten i cellene eller hulene for å omfavne den (i det minste delvis) hermetiske og asketiske livsstilen. Etter å ha bygget en felleskirke kunne de samles til den ukentlige liturgien eller nattverden.
Steder for de tidligste Skete-klostrene
Scetis-dalen i Egypt, nå kjent som Wadi al-Natrun , er 22 miles lang og ligger vest for Nilen i den libyske ørkenen. Navnet Scetis kommer fra det koptiske ordet Shi-het, som betyr "å veie hjertet". Dalen ligger litt under havnivå og er oversådd med oaser og myrer. Til tross for lav høyde og vannressurser var Scetis-dalen et farlig sted; tidlige skrifter er fulle av reisende som kom på villspor og døde og prøvde å krysse den.
Klostrene i Scetis-dalen var ikke som de store sentraliserte samfunnene som ville komme til å definere klostre i middelalderen. I stedet var Scetis-klostrene en samling eremitter som for det meste bodde hver for seg, hver i sin egen celle, men som ville komme sammen for ukentlige bønner og hellige dager. Disse små cellene kan være tett sammen eller spredt vidt, noe som gjør det vanskelig å finne de nøyaktige stedene. Senere, da store bygninger ble reist, var cellene knyttet til dem relativt enkle å finne, men plasseringene til de tidligste cellene ble enda vanskeligere å vite med sikkerhet. Moderne forskere anslår nå at de mest kjente av disse klostrene, klosteret Saint Macarius the Great, er omtrent 92 kilometer nord for Kairo .
Bemerkelsesverdig tidlig Skete-leder Saint Macarius
Saint Macarius ble født i en middelklassefamilie i Øvre Egypt rundt år 300. Som gutt fulgte han faren, en kamelfører og handelsmann, på ørkenutflukter og ble kjent med Scetis-dalen. Da foreldrene hans arrangerte et ekteskap for ham, fant han en sykdom og trakk seg tilbake til ørkenen for å bestemme hva han skulle gjøre. Da han kom tilbake, fant han ut at forloveden hans hadde dødd. Etter foreldrenes død kort tid etter ga han alle pengene sine til de fattige.
Da biskopen i Ashmoun ble klar over Macarius 'fromhet, ordinerte han ham til prest. Senere ble Macarius beskyldt av en landsbykvinne for å ha impregnert henne. Han forsvarte seg ikke, men kvinnen hadde vanskelig arbeid og leverte ikke før hun tilsto at Makarius ikke var faren. Etter denne hendelsen flyktet han til Scetis-dalen for å leve som en ørkeneremitt.
Snart begynte han å tiltrekke seg følgere. Han søkte råd fra Saint Anthony , som inspirerte ham til å bli lærer og å stifte et klostersamfunn. Det klostersamfunnet reflekterte Macarius 'egne tanker om behovet for ensomhet og kontemplasjon og lot munker leve for det meste atskilt fra hverandre, og kom sammen når det var nødvendig for messe i helgene og i vanskelige tider.
Han ble forvist av keiser Valens til en øy i elven Nilen på grunn av en tvist om Nicene Creed . Eksilet var kortvarig, og han kom tilbake til klosteret sitt der han bodde til sin dødstid i 391. Etter hans død ble kroppen hans stjålet og brakt til hjembygda Shabsheer, men levningene hans ble senere ført tilbake til Klosteret Saint Macarius i Scetis-dalen hvor de forblir den dag i dag.
Dagligliv i tidlige Skete-klostre
Skete-klostersystemet betraktes som en midtvei for klosteret fordi det er en mellomgrunn mellom ekstrem isolasjon som eksemplifiseres av den eremittiske livsstilens ankeritt , og det er mindre felles enn det coenobitiske klostersystemet.
I de første dagene av Skete-klostrene var det vanligvis et sentralt hus for nattverd og helgemesse, men munkene bodde ikke der. I stedet bodde de i små celler, konstruert av seg selv eller av en felles innsats med en munk som brakte murstein, en annen mørtel, en annen som brakte vann og så videre. En slik bygning ville vanligvis bestå av to rom, et forrom for arbeid, søvn og mottak av besøkende, og et annet rom for bønn og kontemplasjon. En tidlig kirkeleder klaget over at noen munker bygde større celler enn nødvendige, noen så store som fire eller fem rom. Macarius 'celle sies å være to små rom, men det ryktes at han hadde gravd en liten tunnel på baksiden som førte til en hule hvor han kunne flykte fra folkemengdene som kom for å besøke ham. En annen cellestil var å grave seg inn i sidene av fjellvegger for å lage små to-roms huler. Disse boligene lignet hulehusene til Pueblo-indianerne. Atter andre ville være enkle hytter med gjørme og murstein bygget mot klippevegger, slik at bakrommet var siden av klippen. De høye veggene og komplekse bygningene som ser mer ut som festninger enn klostre, kom mye senere.
Møblene til noen av disse enkle cellene vil bestå av en matte og noen ganger en enkel vevd avføring kalt en embrimia. Noen ville ha dører og hyller for oppbevaring av bøker eller verdisaker. Om dagen ville munken gjøre sitt dagarbeid i det fremre kammeret sittende på matten, og om natten ba han på sin emmi, og kanskje bruke den som en pute. De aller fleste var enkle ett- og to-romsceller med de ydmykeste eiendelene inni.
Hverdagen i løpet av uken besto av at hver munk jobbet og ba. Det er vanskelig å være nøyaktig med hensyn til hva slags daglig rutine som var vanligst fordi det ser ut til at munkene hadde litt frihet til å velge hvordan de skulle bruke tiden sin i løpet av uken, og også fordi nesten alle munkene arbeidet og noen ganger ville disse daglige jobbene være sesongmessige , eller av og til gjøre det nødvendig å møte handelsmenn (dvs. kurvveving eller tauproduksjon). Vanligvis våknet en munk ved midnatt (omtrent) og ba nattkontoret, og deretter meditere til daggry. Han resiterte ikke resten av kontorene på dagen, men utførte i stedet sitt manuelle arbeid mens han mediterte og blandet menialen med det åndelige. I løpet av den niende timen (etter soloppgang) spiste en munk sitt ene måltid på dagen, som vanligvis besto av to små brød kalt paxamatia, som til sammen ofte var mindre enn ett pund. Disse brødene kunne lagres over lengre tid. De kunne bli dynket i vann for å bli mykere og krydret etter smak, men få munker hadde tilgang til ressurser utover litt salt og kanskje av og til olivenolje. Opptegnelser viser at det var noen grønnsaker som bønner og linser og til og med druer og frukt, men disse var vanligvis forbeholdt gjester eller for syke munker i nød. Selv om denne dietten virker streng ekstremt, er den ikke veldig forskjellig fra den gjennomsnittlige egypteren spiste. Ved solnedgang feiret en munk vesper og sovnet kort tid etter solnedgang. Denne syklusen ble bare forstyrret for hellige dager, helgemesse , og hvis hans manuelle arbeid gjorde endring nødvendig.
På lørdag og søndag ville munkene samles i felleskirken sin. På disse samlingene ba munkene sammen, med en munk som ledet og resten dundret dagens kontorer. Neste vil være en opplesning fra Det nye testamente og muligens flere opplesninger. Munkene feiret nattverden både lørdag og søndag. Tiden for natt til lørdag er ikke klar, men på søndager skjedde den på den tredje timen (etter soloppgang). Søndag var også anledningen til det felles agape-måltidet , hvor munker delte brød, vin og deres eneste tilberedte måltid i uken. Disse samlingene var en tid for sosial interaksjon og forbindelse med sine munker. På slutten av måltidet hentet de forsyningene sine for uken, inkludert mat og materialer som trengs for deres dagarbeid og returnerte til cellene.
Politisk hierarki
På grunn av arten av det politiske hierarkiet i Skete-stil klostersystem i de tidligste dagene var klostrene ikke nødvendige. De fleste munker jobbet og ba alene hele uken og samlet seg bare i helgene for gruppebønner og nattverden. Nye munker ville ofte knytte seg til eldre munker (kalt en Abba) for å lære det grunnleggende om klosterlivet, og om nødvendig en ferdighet for den daglige jobben, som kurvvev eller tau. Noen munker samlet en stor gruppe munker rundt seg som disiplene hans. Hvordan disse små gruppene arbeidet, er ukjent, men mange disipler fulgte ledermunkene sine til de døde.
Etter Macarius 'død i 390, dannet fire forskjellige menigheter i Scetis-dalen. Disse fire menighetene hadde sin egen kirke, sitt kjøkken og serverte munkene som bodde i cellene rundt disse sentrale strukturene. Disse menighetene hadde sine egne munkeprester som hadde ansvaret for den ukentlige nattverden og organiserte de nye munkene da de ble med i samfunnet.
For større saker dannet noen av disse menighetene råd som handlet i rettslige spørsmål, og til og med brukte kraften til ekskommunikasjon i ekstreme tilfeller. Til slutt ble disse munkeprestene kjent som en "Scetis-far". Disse mennene ville være ansvarlige for menighetene sine, og det ville bli vanlig for dem å rapportere til patriarken i Alexandria.
Økonomier i de tidlige Skete-samfunnene
Munker arbeidet nesten kontinuerlig i sine små celler både for å tjene penger til klosteret og som en type daglig meditasjon. To av de vanligste ferdighetene ansatt av munkene var tauproduksjon og kurvveving. Selv Makarius den store, grunnlegger av egyptisk kloster, var en dyktig kurvvever som trente andre munker hvordan de skulle veve. Disse to jobbene var utbredt fordi det var mange myrer rundt Scetis-dalen for å skaffe råvarene. Munkene ville enten ta sine ferdige produkter til kirken i helgene for å bli solgt, eller selge dem til kamelvogner når de passerte cellene sine. Den Apophthegmata Patrum nevner andre jobber munker utført som copyists. Mange munker, inkludert tidlige kirkeledere som Makarius den store og Johannes dvergen, jobbet som dagarbeidere på lokale gårder i høstsesongen. Disse arbeidene tjente to formål. De ga munkene midler til å overleve i ørkenen der mat og forsyninger ikke er lett tilgjengelige, og de var også en slags manuell meditasjon som ga munkene tid til både å jobbe og reflektere over Skriften.
Kirkens kontroverser i tidlige Skete-miljøer
Den tidlige kirken var full av kontroverser som bittert delte mange byer og til og med menigheter. De tidligste klostrene i Scetis-dalen gikk forut for mange av disse tidlige kirkeskismene, og på grunn av deres isolasjon, og fordi de fleste munkene brukte så mye tid i isolasjon, var disse kirkeproblemene sakte å påvirke dem. For eksempel, under den store forfølgelsen av kristne under keiser Decius , flyktet mange tidlige kristne til ørkenen til klostrene; den lange armen i Roma strakte seg ikke veldig dypt inn i Scetis-dalen. Opprettelsen av martyrer i løpet av denne tiden påvirket måten Skete-munkene ble oppfattet fordi den ekstreme asketikken i livsstilen fikk mange til å tro at munkene var levende martyrer.
Senere, under det som skulle bli kjent som Melitian Schism, da kirken ble splittet i Alexandria om hvem som var den rettmessige biskopen, ville lokale klostre rundt Alexandria velge sider og komme inn i krig, men Scetis-klostre nevnte bare problemene i forbifarten. Isoleringen av ørkenen og munkene selv holdt mange av de bittereste kirkekonfliktene i sjakk.
Som nevnt tidligere ble den hellige Makarius kort forviset til en øy i elven Nilen på grunn av uenighet om troen på Nicene, men eksilet var kortvarig og han vendte snart tilbake til sitt kloster.
Utvikling
Monastismen i Skete-klosteret falt i unåde hos kirken i begynnelsen av middelalderen . Dette skyldtes hovedsakelig behovet for relativ fysisk sikkerhet som mer tradisjonelle cenobitesamfunn tilbød. Skete-klostre eksisterer fortsatt, og klosteret Saint Macarius the Great står fortsatt og har et blomstrende Skete-samfunn.
Se også
Referanser
- “De koptiske klostrene i Wadi Natrum”, The Metropolitan Museum of Art Bulletin, Vol 6, nr. 2, (feb. 1911) 19-20.
- El-Meskeen, Matta, Coptic Monasticism & The Monastery of St. Macarius: A Short History, trykt i klosteret St.Macarius, Kairo, 2001.
- Russell, Norman, The Lives of the Desert Fathers, Cistercian Publications: Kalamazoo, 1981 (dette arbeidet er en samling ordtak som ble samlet i det 6. århundre).
- Russell, Dorthea, middelalderens Kairo og klostrene i Wadi Natrum: En historisk guide, Thomas Nelson og sønner, New York, 1963.
- Ward, Benedicta, The Sayings of the Desert Fathers, Cistercian Publications, Oxford, 1975 (Dette arbeidet er en samling ordtak som ble samlet i det 6. århundre).
- Harmless, William, Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism, Oxford University Press, Oxford, 2004 169-181.
- Goehring, James. Ascetics, Society and the Desert: Studies in Early Egyptian Monasticism, Trinity Press International, Harrisburg, 1999, 19.
Eksterne linker
- Skete
- "Om" . Klosteret St. Macarius den store .
- New Skete - en skete for munker
- St. Michael's Skete, New Mexico
- "Hjem" . Klosteret til den hellige erkeengelen Michael .
- Holy Transfiguration Skete of the Society of St. John
- Carthusian Order
- Carmelite Hermits