Desert Fathers - Desert Fathers
De ørkenfedrene var tidlig kristne eremitter , asketer og munker som levde hovedsakelig i Scetes ørkenen i Egypt begynner rundt den tredje århundre e.Kr. . Den Apophthegmata Patrum er en samling av visdom av noen av de tidlige ørkenen munker og nonner, i print som uttalelsene fra ørkenfedrene . Den mest kjente var Anthony den store , som flyttet til ørkenen i 270–271 e.Kr. og ble kjent som både far og grunnlegger av ørkenkloster. Da Anthony døde i 356 e.Kr., hadde tusenvis av munker og nonner blitt tiltrukket av å leve i ørkenen etter Antons eksempel - hans biograf, Athanasius av Alexandria , skrev at "ørkenen var blitt en by." Desert Fathers hadde stor innflytelse på utviklingen av kristendommen.
Klostermiljøene i ørkenen som vokste ut av den uformelle samlingen av eremittmunker ble modellen for kristen kloster . Den østlige klostertradisjonen på Mount Athos og den vestlige regelen for Saint Benedict var begge sterkt påvirket av tradisjonene som begynte i ørkenen. Alle klostervekkelsene i middelalderen så til ørkenen for å få inspirasjon og veiledning. Mye av den østlige kristne spiritualiteten, inkludert Hesychast -bevegelsen, hadde sine røtter i ørkenfedrenes praksis. Selv religiøse fornyelser som de tyske evangeliske og pietistene i Pennsylvania, Devotio Moderna -bevegelsen og metodistvekkelsen i England blir sett av moderne lærde som påvirket av ørkenfedrene.
Tidlig historie
Paul of Thebes blir ofte kreditert for å være den første eremittmunken som dro til ørkenen, men det var Anthony den store som satte i gang bevegelsen som ble ørkenfedrene. Noen ganger rundt 270 e.Kr., hørte Anthony en søndagspreken som sa at perfeksjon kunne oppnås ved å selge alle eiendelene sine, gi inntektene til de fattige og følge Jesus. Han fulgte rådet og tok det videre trinnet med å bevege seg dypt inn i ørkenen for å søke fullstendig ensomhet.
Anthony levde i en overgangstid for kristendommen - den diokletianske forfølgelsen i 303 e.Kr. var den siste store formelle forfølgelsen av kristne i Romerriket . Bare ti år senere, kristendommen ble gjort lovlig i Egypt av Diocletian etterfølger Constantine jeg . De som dro til ørkenen dannet et alternativt kristent samfunn, i en tid da det ikke lenger var en risiko å være kristen. Ensomhet, innstramning og ofring av ørkenen ble sett av Anthony som et alternativ til martyrium, som tidligere ble sett av mange kristne som den høyeste offerformen. Anthony fikk raskt tilhengere som var ivrige etter å leve sine liv i samsvar med denne solidariteten og atskillelsen fra materielle goder. Fra disse forbudene er det registrert av Athanasius at Anthony mottok spesielle privilegier fra Gud, for eksempel evnen til å helbrede syke, inspirere andre til å ha tro på helbredelse gjennom Gud, og til og med snakke med Gud noen ganger. Rundt denne tiden dukket ørkenkloster opp nesten samtidig på flere områder, inkludert Egypt og Syria.
Over tid tiltrukket modellen til Anthony og andre eremitter mange tilhengere, som bodde alene i ørkenen eller i små grupper. De valgte et liv med ekstrem asketisme , og ga avkall på alle sansens gleder, rik mat, bad, hvile og alt som gjorde dem komfortable. De fokuserte i stedet sin energi på å be, synge salmer, faste, gi almisse til de trengende og bevare kjærlighet og harmoni med hverandre mens de beholder sine tanker og ønsker for Gud alene. Tusenvis ble med dem i ørkenen, for det meste menn, men også en håndfull kvinner. Religiøse søkere begynte også å dra til ørkenen for å få råd og råd fra de tidlige ørkenfedrene. Da Anthony døde, bodde det så mange menn og kvinner i ørkenen at den ble beskrevet som "en by" av Anthonys biograf.
Desert Fathers tok til orde for tre hovedmetoder for monastikk. Det ene var eremittens strenge liv, slik det ble praktisert av Anthony og hans tilhengere i nedre Egypt. Et annet var det cenobittiske livet, samfunn av munker og nonner i øvre Egypt dannet av Pachomius . Den tredje var en semi-eremittisk livsstil sett hovedsakelig i Nitria , Kellia og Scetis , vest for Nilen, startet av Saint Amun . Sistnevnte var små grupper (to til seks) av munker og nonner med en felles åndelig eldste - disse separate gruppene ville slutte seg til større samlinger for å tilbe på lørdager og søndager. Denne tredje formen for kloster var ansvarlig for de fleste av uttalelsene som ble samlet som Apophthegmata Patrum ( ørkenfedrenes ordtak ).
Utvikling av klostersamfunn
De små samfunnene som ble grunnlagt av ørkenfedrene var begynnelsen på kristen kloster . Opprinnelig levde Anthony og andre som eremitter, noen ganger dannet grupper på to eller tre. Små uformelle samfunn begynte å utvikle seg, helt til munken Pachomius , da han så behovet for en mer formell struktur, etablerte et kloster med regler og organisering. Hans forskrifter inkluderte disiplin, lydighet, manuelt arbeid, stillhet, faste og lange perioder med bønn - noen historikere ser på reglene som inspirert av Pachomius 'erfaringer som romersk soldat.
Det første fullt organiserte klosteret med Pachomius inkluderte menn og kvinner som bodde i separate kvartaler, opptil tre i et rom. De forsørget seg selv ved å veve klut og kurver, sammen med andre oppgaver. Hver ny munk eller nonne hadde en prøveperiode på tre år, og avsluttet med full adgang til klosteret. All eiendom ble holdt kommunalt, måltider ble spist sammen og i stillhet, to ganger i uken fastet de, og de hadde på seg enkle bondeklær med hette. Flere ganger om dagen kom de sammen for å be og lese, og det var forventet at hver person skulle bruke tid alene på å meditere over Skriftene. Det ble laget programmer for å utdanne de som kom til klosteret og ikke kunne lese.
Pachomius formaliserte også etableringen av en abba (far) eller amma (mor) som hadde ansvaret for deres munker og nonneres åndelige velferd, med implikasjonen at de som ble med i klosteret også ble med i en ny familie. Medlemmene dannet også mindre grupper, med forskjellige oppgaver i samfunnet og ansvaret for å ta vare på hverandres velferd. Den nye tilnærmingen vokste til det punktet at det var titusenvis av munker og nonner i disse organiserte samfunnene innen tiår etter Pachomius 'død. En av de første pilegrimene til ørkenen var Basil of Caesarea , som tok Pachomius 'regel inn i den østlige kirken. Basil utvidet ideen om fellesskap ved å integrere munkene og nonnene i det større offentlige samfunnet, med munkene og nonnene under myndighet av en biskop og tjente de fattige og trengende.
Etter hvert som flere pilegrimer begynte å besøke munkene i ørkenen, begynte innflytelsen fra klostermiljøene å spre seg. Latinske versjoner av de originale greske historiene og uttalelsene til ørkenfedrene, sammen med de tidligste klosterreglene som kom ut av ørkenen, ledet den tidlige klosterutviklingen i den bysantinske verden og til slutt i den vestlige kristne verden. John Cassian spilte en viktig rolle i formidlingen av ørkenfedrenes innflytelse til Vesten. Dette kan for eksempel sees i Saint Benedict -regelen , der Benedikt av Nursia oppfordret munkene sine til å lese John Cassians skrifter om ørkenfedrene. Desert Fathers 's Sayings ble også mye lest i de tidlige benediktinerklostrene.
Bemerkelsesverdige ørkenfedre og mødre
Mange av munkene og nonnene utviklet et rykte for hellighet og visdom, med de små samfunnene etter en spesielt hellig eller klok eldste, som var deres åndelige far ( abba ) eller mor ( amma ). De enkelte ørkenfedrene og ørkenmødrene er mest kjent gjennom The Sayings of the Desert Fathers , som inkluderte 1 202 ordtak tilskrevet tjuesju abbas og tre ammas . Det største antallet ordtak tilskrives Abba "Poemen", gresk for "hyrde". På grunn av den store forskjellen i datoer for uttalelsene som tilskrives Abba Poemen, tror noen lærde at "Poemen" var et generisk navn på en kombinasjon av forskjellige navngitte Abbas. Andre konkluderer med at uttalelsene som tilskrives Abba Poemen er nøyaktige, basert på en bemerkelsesverdig og historisk Abba Poemen. Blant de bemerkelsesverdige ørkenfedrene og mødrene med ordtak i boken, i tillegg til Anthony den store , var Arsenius den store , Poemen , Makarius i Egypt , Moses den svarte og Syncletica fra Alexandria .
Andre bemerkelsesverdige ørkenfedre inkluderer Pachomius og Shenouda Archimandrite , og mange individer som tilbrakte deler av livet i den egyptiske ørkenen, inkludert Athanasius av Alexandria , John Chrysostom , Evagrius Ponticus , Hilarion og John Cassian . Cassians verk brakte ørkenfedrenes visdom til en bredere arena.
Praksis
| Del av en serie om |
| Kristen mystikk |
|---|
 |
Tilbaketrekking fra samfunnet
Legaliseringen av kristendommen av Romerriket i 313 ga Anthony en større besluttsomhet om å gå ut i ørkenen. Nostalgisk etter martyrtradisjonen så han tilbaketrekning og asketikk som et alternativ. Han insisterte på å selge alle sine materielle eiendeler - han etterlot sin lille søster en liten sum penger for å leve livet hennes i et kloster, og donerte resten til de fattige. Da medlemmer av kirken begynte å finne måter å jobbe med den romerske staten, så ørkenfedrene det som et kompromiss mellom "tingene i Gud og tingene til keiseren". Klostersamfunnene var i hovedsak et alternativt kristent samfunn. Eremittene tvilte på at religion og politikk noen gang kunne skape et virkelig kristent samfunn. For dem var det eneste kristne samfunnet åndelig og ikke dagligdags.
Hesykasme
Hesykasme (fra gresk for "stillhet, hvile, stillhet, stillhet") er en mystisk tradisjon og bevegelse som stammer fra ørkenfedrene og var sentral i deres øvelse av bønn. Hesykasme for ørkenfedrene var først og fremst praksisen med "indre stillhet og kontinuerlig bønn." Det ble ikke en formell bevegelse av spesifikke praksiser før det bysantinske meditative bønneteknikkene fra det fjortende århundre, da det ble nærmere identifisert med Heart of Prayer , eller "Jesus Prayer". Bønnens opprinnelse er også sporet tilbake til ørkenfedrene - Hjertens bønn ble funnet innskrevet i ruinene av en celle fra den perioden i den egyptiske ørkenen. Den tidligste skriftlige referansen til utøvelsen avhjertebønnenkan være i en tale samlet i Philokalia om Abba Philimon, en ørkenfar. Hesychast -bønn var en meditativ praksis som tradisjonelt ble utført i stillhet og med lukkede øyne - "tom for mentale bilder" og visuelle begreper, men med den intense bevisstheten om Guds nærvær.
Ordene hesychast og hesychia ble ofte brukt i skrifter fra 4. og 5. århundre av ørkenfedre som Macarius fra Egypt , Evagrius Ponticus og Gregory av Nyssa . Tittelen hesychast ble brukt i tidlige tider synonymt med eremitt , sammenlignet med en cenobitt som bodde i samfunnet. Hesykasme kan referere til indre eller ytre stillhet, selv om det i The Sayings of the Desert Fathers refererte til indre ro.
Nestekjærlighet og tilgivelse
Desert Fathers la stor vekt på å leve og praktisere Jesu lære, mye mer enn teoretisk kunnskap. Deres innsats for å etterleve budene ble ikke sett på som lett - mange av historiene fra den tiden forteller om kampen for å overvinne negative følelser som sinne og dømmekraft fra andre. Å hjelpe en bror munk som var syk eller slet ble sett på som å prioritere fremfor andre hensyn. Eremitter ble ofte sett til å bryte en lang faste når de var vertskap for besøkende, ettersom gjestfrihet og vennlighet var viktigere enn å beholde den asketiske praksisen som var så dominerende i ørkenfedrenes liv.
Resitasjon av skriften
Livet til ørkenfedrene som var organisert i lokalsamfunn, inkluderte hyppig resitasjon av Skriftene - i løpet av uken sang de salmer mens de utførte manuelt arbeid og i helgene holdt de liturgier og gruppetjenester. Munkens opplevelse i cellen skjedde på en rekke måter, inkludert meditasjon om skriften. Gruppepraksis var mer fremtredende i de organiserte samfunnene dannet av Pachomius. Formålet med denne praksisen ble forklart av John Cassian , en ørkenfader, som beskrev målet med psalmody (den ytre resitasjon av skriften) og askese som oppstigningen til dyp mystisk bønn og mystisk kontemplasjon.
Utdrag fra ørkenfedrenes ordtak
- "En eremitt sa:" Pass på å være stille. Tøm tankene dine. Vær oppmerksom på meditasjonen din i frykten for Gud, enten du hviler eller er på jobb. Hvis du gjør dette, vil du ikke frykte angrepene fra demonene. "
- Abba Moses, "Sitt i cellen din, og cellen din vil lære deg alt."
- "Noen spurte Anthony: 'Hva skal jeg gjøre for å behage Gud?' Han svarte: 'Gjør det jeg sier deg, det er dette: uansett hvor du går, ha Gud i tankene; uansett hva du gjør, følg det hellige skrifts eksempel; uansett hvor du er, bli der og ikke bevege deg bort. Hvis du holder deg til disse retningslinjene, blir du reddet. '"
- "Han (Evagrius) sa også: 'En munk ble fortalt at faren hans var død. Han sa til budbringeren:' Ikke laster. Min far kan ikke dø. '"
- Abbed Pastor, "Hvis noen gjør ondt mot deg, bør du gjøre godt mot ham, slik at du ved ditt gode arbeid kan drive hans ondskap ut."
- En eldste, "En mann som holder døden foran øynene, vil til enhver tid overvinne sin feighet."
- Salige Macarius sa: "Dette er sannheten, hvis en munk betrakter forakt som ros, fattigdom som rikdom og sult som en fest, vil han aldri dø."
- "Det hendte at da Abba Arsenius satt i cellen hans, ble han trakassert av demoner. Hans tjenere, da de kom tilbake, sto utenfor cellen og hørte ham be til Gud med disse ordene: 'Gud, ikke forlat meg. Jeg har ikke gjort noe godt i dine øyne, men etter din godhet, la meg nå begynne på det gode. '"
- Da en ørkenfar fortalte en annen om planene hans om å "lukke seg inne i cellen og nekte menneskers ansikt, for at han skulle kunne perfeksjonere seg selv," svarte den andre munken: "Med mindre du først endrer ditt liv frem og tilbake blant mennesker, du har ikke nytte av å endre boligen alene. ”
- " Abba Anthony sa:" Den som hamrer en jernklump, bestemmer først hva han skal gjøre av det, en ljå, et sverd eller en øks. Likevel bør vi bestemme oss for hva slags dyd vi ønsker å smi eller vi arbeider forgjeves. '
- Han sa også: 'Lydighet med avholdenhet gir mennesker makt over ville dyr.' "
- Det ble sagt om Abba John the Dwarf , at han en dag sa til sin eldre bror: 'Jeg vil gjerne være fri for all omsorg, som englene, som ikke jobber, men uopphørlig tilbeder Gud.' Så han tok av seg kappen og gikk bort i ørkenen. Etter en uke kom han tilbake til broren. Da han banket på døren, hørte han broren si, før han åpnet den 'Hvem er du?' Han sa: 'Jeg er John, din bror.' Men han svarte: 'Johannes er blitt en engel, og fra nå av er han ikke lenger blant mennesker.' Så ba den andre ham og sa: 'Det er jeg.' Imidlertid slapp broren ham ikke inn, men lot ham være der i nød til morgen. Så åpnet han døren og sa til ham: 'Du er en mann, og du må igjen jobbe for å spise.' Så bøyde John seg foran ham og sa: 'Tilgi meg.' "
Viktige tekster
Det er mange forskjellige samlinger av ordtak fra ørkenfedrene. De tidligste skriftene ble ganske enkelt ordnet etter den første bokstaven i Abba -navnet i rekkefølgen av det greske alfabetet, noe som resulterte i at redaktørene begynte med Anthony den store, Arsenius og Agathon, og avsluttet med Cheremon, Psenthaisius og Or. Disse redaktørene var de første som brukte ordet apophthegms (som betyr: si, maxim eller aforisme), noe som resulterte i at denne samlingen ble kjent som Apophthegmata Patrum Alphabetica (The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection). Denne samlingen inneholder omtrent tusen gjenstander.
De samme redaktørene gjenkjente også en rekke anonyme ordtak og historier om ørkenfedrene og mødrene som sirkulerte populært. Dette materialet ble samlet i en samling som nå er kjent som Anonymous Patrum Apophthegmata (Anonymous Sayings of the Desert Fathers). Disse ordtakene ble plassert i rekkefølge av mer eller mindre lignende emner (for eksempel ydmykhet, nestekjærlighet osv.).
Samlingen som nå er kjent som den systematiske samlingen begynte å dukke opp et århundre senere (500 e.Kr.), og inneholder ordtak fra den alfabetiske samlingen og de anonyme ordtakene, kombinert og systematisk ordnet under tjueen kapitler. Denne samlingen inneholder rundt 1200 gjenstander og kombinerer derfor ikke de to eldre samlingene helt.
- Ørkenfedrenes ordtak ( Apophthegmata Patrum )
- Ørkenfedrenes liv ( Historia Monachorum i Aegypto )
- Etiopisk Collectio Monastica , inkludert mange uttalelser fra ørkenfedrene som ikke er inkludert i Apophthegmata Patrum
- The Lausiac History av Palladius fra Galatia
- The Life of Saint Antony av St. Athanasius
- De anonyme ordtakene til ørkenfedrene ( Anonym Apophthegmata )
- Desert Fathers's Sayings: The Systematic Collection
- Philokalia samling av tekster
- Konferansene og instituttene av John Cassian
- de Evergetinos
- Ørkenfedrenes paradis, også kjent som Bustan al-Rohbaan
Se også
- Kappadokiske fedre
- Kristen kloster før 451
- Kristen kontemplasjon § Theoria
- Kirkefedre
- Koptisk kloster
- Tidlig kristendom
- Østkristen kloster
- Dår for Kristus
- Mendikanter
Referanser
Fotnoter
Bibliografi
- Athanasius av Alexandria (1892). . I Schaff, Philip ; Wace, Henry (red.). Et utvalgt bibliotek for fedrene til den kristne kirke i Nicene og Post-Nicene, andre serie . 4 . Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Company.
- Binns, John (2006). "Moderne spiritualitet og den ortodokse kirke". I Angold, Michael (red.). Cambridge History of Christianity. Bind 5: østlig kristendom . Cambridge, England: Cambridge University Press. s. 580–599. doi : 10.1017/CHOL9780521811132.025 . ISBN 978-0-521-81113-2.
- Burton-Christie, Douglas (1993). Ordet i ørkenen: Skriften og søken etter hellighet i tidlig kristen monastikk . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508333-0.
- Chryssavgis, John (2008). I hjertet av ørkenen: ørkenfedrenes og mødrenes åndelighet (rev. Red.). Bloomington, Indiana: World Wisdom. ISBN 978-1-933316-56-7.
- Egan, Harvey D. (1996). An Anthology of Christian Mysticism (2. utg.). Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-6012-6.
- Gregory, Timothy E .; Kazhdan, Alexander P. (1991). "Cassian, John". I Kazhdan, Alexander P. (red.). The Oxford Dictionary of Byzantium . 1 . New York: Oxford University Press (utgitt 2005). ISBN 978-0-19-518792-2.
- Guillaumont, Antoine (1979). "En inskripsjon copte sur la prière de Jesus". Aux origines du monachisme chrétien: Pour une phénoménologie du monachisme . Spiritualité orientale et vie monastique (på fransk). 30 . Bégrolles-en-Mauges, Frankrike: Abbaye de Bellefontaine. s. 168–183.
- Ufarlig, William (2000). "Remembering Poemen Remembering: Desert Fathers and the Spirituality of Memory". Kirkehistorie . 69 (3): 483–518. doi : 10.2307/3169395 . ISSN 1755-2613 . JSTOR 3169395 . S2CID 162955580 .
- ——— (2004). Ørkenkristne: En introduksjon til litteraturen om tidlig kloster . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/0195162234.001.0001 . ISBN 978-0-19-516222-6.
- Irvin, Dale T .; Sundquist, Scott W. (2001). Den kristne verdensbevegelsens historie . Edinburgh: T&T Clark. ISBN 978-0-567-08866-6.
- Keller, David G. R. (2005). Visdomens oase: Ørkenfedrenes og mødrenes verdener . Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-3034-1.
- McGinn, Bernard , red. (2006). De viktigste skriftene i kristen mystikk . New York: Modern Library. ISBN 978-0-8129-7421-8.
- Merton, Thomas (1960). Visdom i ørkenen . New York: New Directions (utgitt 1970). ISBN 978-0-8112-0102-5.
- Meyendorff, John (1974). St. Gregory Palamas og ortodoks spiritualitet . Oversatt av Fiske, Adele. Crestwood, New York: St Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-913836-11-8.
- Nes, Solrunn (2007). The Uncreated Light: An Iconographical Study of Transfiguration in the Eastern Church . Oversatt av Moi, Arlyne. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-1764-8.
- Parry, Ken; Melling, David J .; Brady, Dimitri; Griffith, Sidney H .; Healy, John F. , red. (1999). Blackwell Dictionary of Eastern Christianity . Oxford: Blackwell Publishing. ISBN 978-0-631-23203-2.
- Peterson, Michael D. (2008). "Hesykasme". I Benedetto, Robert (red.). The New Westminster Dictionary of Church History. Bind 1: Tidlige, middelalderske og reformerende epoker . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. s. 304–305. ISBN 978-0-664-22416-5.
- Riddle, John M. (2008). En historie om middelalderen, 300–1500 . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-5409-2.
- Rock, Stella (2006). "Russisk fromhet og ortodoks kultur, 1380–1589". I Angold, Michael (red.). Cambridge History of Christianity. Bind 5: østlig kristendom . Cambridge, England: Cambridge University Press. s. 253–275. doi : 10.1017/CHOL9780521811132.012 . ISBN 978-0-521-81113-2.
- Waddell, Helen (1957) [1936]. Ørkenfedrene . Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press. ISBN 978-0-472-06008-5.
- Ward, Benedicta , red. (1984). The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection (PDF) (rev. Red.). Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications. ISBN 978-0-87907-959-8. Hentet 24. juni 2018 .
- Ware, Kallistos (2000). Det indre riket . Crestwood, New York: St Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-209-3.
- Wilfong, Terry G. (1998). "De ikke-muslimske samfunnene: kristne samfunn" . I Petry, Carl F. (red.). Cambridge History of Egypt. Bind 1: Islamsk Egypt, 640–1517 . Cambridge, England: Cambridge University Press (utgitt 2006). s. 175–197. ISBN 978-0-521-47137-4. Hentet 24. juni 2018 .
- Wortley, John, red. (2012). De eldres bok: ørkenfedrenes ordtak . Oversatt av Wortley, John. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. ISBN 978-0-87907-201-8.
