Tahmuras - Tahmuras

Tahmuras i Shahnameh of Shah Tahmasp
Lee Lawrie , Tahmurath (1939). Library of Congress John Adams Building , Washington, DC

Tahmuras eller Tahmures ( persisk : تهمورث, طهمورث , IPA:  [tʰæmures] ; fra Avestisk Taxma Urupi ) var den tredje Shah av Pishdadian dynastiet av Iran ( Persia ) i henhold til Ferdowsi 's epos , den Shahnameh . Han regnes som byggherren til Merv .

Tahmuras i Shahnameh

Tahmures var sønn av Hushang . I sin tid ble verden mye plaget av div s (demoner) av Ahriman . Etter råd fra sin vizier Shahrasp ( شهرسپ ) brukte Tahmuras magi for å dempe Ahriman og gjorde ham til sin slave, til og med syklet på ryggen som på en hest. Demonene gjorde opprør mot Tahmuras, og han førte krig mot dem med både magi og kraft. Ved magi bandt han to tredjedeler av demonene; den resterende tredjedelen knuste han med sin nese. De deevs nå ble tahmuras slaver, og de lærte ham kunsten å skrive i tretti ulike skript.

I likhet med sin far var Tahmuras en stor oppfinner av kunst for å lette den menneskelige tilstanden. Han oppfant spinning og veving av ull, lærte å tamme kyllinger, lagre fôr til husdyr i stedet for bare å beite dem, og hvordan man trener dyr som hunder og falker til å jakte på mennesker.

Tahmuras regjerte i tretti år og ble etterfulgt av sønnen Jamshid .

Taxmoras død, som fortalt i en Parsi Rivayāt

Georges Dumézil gir et sammendrag av en skremmende og scatologisk , men ikke desto mindre lærerik beretning om Taxmoruw (Tahmuras) død bevart i en Parsi rivayāt , oversatt av dansk orientalist og historiker Arthur Christensen og utgitt av Friedrich von Spiegel . Denne (riktignok sene) teksten gir materiale som Dumézil anser for å bevare arkaiske indoeuropeiske temaer med betydning for det han kalte problemet med le borgne og le manchot, dvs. "den enøyde (gud)" og "den enhåndede " (gud) ' - forholder seg i dette tilfellet spesifikt til det mytiske motivet med én hånd.

Scenen for denne grusomme episoden er satt av beretningen i Avesta om Taxma Urupis regjeringstid, som forteller at denne verdens suverene dempet ikke bare demoner og trollmenn, men også erkefienden Angra Mainyu selv, takket være hjelpen fra vindguden Vayu og hans (Taxma Urupis) besittelse av khvarenah eller mystiske 'kongelige herlighet'. Således er den tapre kongen i stand til å ri Angra Mainyu, som en hest, "fra den ene enden av jorden til den andre" hver dag i tretti år. (På dette tidspunktet blir Avesta stille og Parsi -rivayât tar opp historien). Ahriman (Angra Mainyu), irritert over sin uverdige trelldom som et lastdyr, klarer endelig å vinne (ved hjelp av en gave av smykker) tilliten til Taxmoruws kone, som han får vite at det er et visst poeng med den daglige turen - en spesielt forræderisk del av et fjellspor - der Taxmoruw opplever et øyeblikk av svimmel frykt. Dagen etter biter Ahriman seg til 'hest' og rytter når det kritiske punktet - der han griper sjansen, reiser seg, kaster Taxmoruw til bakken og svelger den uheldige kongen. Tiden går, men Taxmoruws lik blir ikke funnet, og ligger igjen i magen til Ahriman.

I mellomtiden gjennomsøker Jamshid , Taxmoruws hengivne bror (ikke sønn, som i Shahnameh) verden på jakt etter kroppen hans til han til slutt får vite av Srosh , den nær allvitende fortrolige til Ahura Mazda , at den er gjemt i Ahrimans tarm. Jamshid ber Srosh om å fortelle ham et magisk triks for å hente kroppen fra sitt ubehagelige hvilested, hvorpå Srosh avslører at Ahriman elsker to ting fremfor alt annet: musikk og analsex . I henhold til Srôshs råd reiser Jamshid deretter til området der Ahriman bor og begynner å synge. Tiltrukket av musikken dukker demonen behørig opp og begynner å kapre og onanere i påvente av sin andre favorittaktivitet.

Jamshid godtar å trenge inn i Ahriman på betingelse av at han først får fjerne Taxmoruws kropp fra demonens tarm. Den opphissede Ahriman godtar godt kjøpet og bøyer seg og presenterer anusen , hvoretter Jamshid kaster hånden opp i demonens endetarm , dypt inn i magen, trekker raskt ut brors lik, legger det på bakken og flykter. Ahriman jager, men Jamshid løper og fortsetter og passer på (som instruert tidligere av Srosh) for ikke å se tilbake på forfølgeren og, spesielt ikke å se ham i ansiktet. Ahriman dekker og, nedblåst av både nytelse og byttedyr, kommer nok en gang ned i helvete.

Jamshid vender deretter tilbake til stedet der han forlot Taxmoruws kropp, konstruerer det prototypiske taushetens tårn og plasserer kroppen på det for å bli inkarnert av rovfugler, på den måten som Zoroastrians fremdeles har sett på som rituelt korrekt. Takknemlig for at han endelig har vært i stand til å gi broren en passende begravelse, og Jamshid kan endelig ta seg tid til å se på hånden som har vært oppe i Ahrimans anus og til sin redsel ser at den er blek og stinker, begynner å kaste bort med en stygg sykdom som ligner spedalskhet . Sykdommen vokser stadig verre, hånden visner og blir stadig mer smertefull, og Jamshid blir trist over misdannelsen, unngår menneskelig samfunn og hjemsøker, eremittlignende, den ensomste av fjell og ørkener. Alt ender imidlertid lykkelig, for en natt, mens den elendige mannen ligger og sover, uriner en okse på den ødelagte hånden og helbreder den. Således kommer om oppdagelsen av Gomez - storfe urin , som anses som den purificatory væske par dyktighet i zoroastrianismen og anvendt som sådan i den ni natten ritual av Barashnûm , (som beskrevet i den niende kapittel av Videvdad ).

Takhmurup og de tre hellige brannene i Bundahishn

I følge versene 8–9 i det attende kapitlet i den kosmologiske avhandlingen kjent som Bundahishn , ble de tre fremtredende Atar (store branner) i det gamle Iran - Farnbag, Gushnasp og Burzin Mihr - ført dit på ryggen av oksen Srishok fra en sted ved navn Khwaniratha, under overherskeren Takhmurups regjeringstid - antagelig med hans kunnskap og muligens på hans kommando. Teksten til Bundahishn er ikke lett å tolke på dette tidspunktet, men ser ut til å bety at en gruppe menn syklet ved siden av (det kaspiske?) Havet på baksiden av oksen og transporterte med seg et brannalter som det brant på de tre atar (hellige branner). Da stormet det opp og vinden pisket brannalteret av ryggen til Srishok og bar det ut på sjøen. De tre hellige brannene ble imidlertid ikke slukket, men på mirakuløst vis forble de brennende på vannet og tente mennene (eller passerte sjøfolk?) Til deres (uspesifiserte) destinasjon. Det uvanlige konseptet med brannbrenning midt i vann finnes også i forhold til den gamle indo-iranske guden Apam Napat, og begge forekomster av det mytologiske motivet kan skyldes noe tidlig observasjon av flammer (avledet fra oppveksten av naturlige hydrokarboner) svever nær overflaten av Det Kaspiske hav - nærmere bestemt den sørvestlige delen, som for tiden utnyttes av gassfeltet Absheron nær Baku i Aserbajdsjan .

Reising av Shiraz

I følge visse iranske tradisjoner ble byen Shiraz opprinnelig bygget av Tahmures. Noen innfødte forfattere har hevdet at navnet Shiraz er avledet fra navnet til Tahmuras 'sønn.

Se også

Referanser

Eksterne linker

Foregitt av
 Legendariske konger av Shāhnāma
70–100 (etter Keyumars ) 		etterfulgt av