Stedfortreder -The Deputy
| Der Stellvertreter Representanten (Storbritannia) Stedfortreder (USA) | |
|---|---|
 Oberon bøkerutgave av The Representative
| |
| Skrevet av | Rolf Hochhuth |
| Originalspråk | tysk |
Stedfortrederne, en kristen tragedie ( tysk : Der Stellvertreter. Ein christliches Trauerspiel ), også utgitt på engelsk som The Representative , er et kontroversielt teaterstykke fra 1963 av Rolf Hochhuth som portretterte pave Pius XII som ikke klarte å iverksette tiltak eller uttale seg mot Holocaust . Den er oversatt til mer enn tjue språk. Stykkets implisitte sensur av en ærverdig hvis kontroversiell pave har ført til en rekke motangrep, hvorav en av de siste er påstanden fra 2007 om at Hochhuth var duket for en KGB-desinformasjonskampanje . The Encyclopædia Britannica vurderer stykket som "et drama som presenterte et kritisk, uhistorisk bilde av Pius XII" og Hochhuth sin skildring av paven ha vært likegyldig til nazistenes folkemord som "mangler troverdig sannsynliggjøring."
Den første engelske oversettelsen av Robert David MacDonald ble utgitt som The Representative , av Methuen i Storbritannia i 1963. I Amerika ble en annen oversettelse av Richard Winston og Clara Winston publisert som The Deputy by Grove i New York, 1964. Et brev fra Albert Schweitzer til Hochhuths tyske forlegger fungerer som forord til den amerikanske utgaven. En filmversjon med tittelen Amen. ble gjort av greske -born franske filmskaperen Costa-Gavras i 2002.
Produksjonshistorie
Stykket ble først oppført på Vestberlins "Freie Volksbühne" (Free People's Theatre) 20. februar 1963 under ledelse av Erwin Piscator . I løpet av samme år ble stykket produsert på flere teatre i Vest-Tyskland, Sverige, Sveits, Storbritannia, Danmark, Finland og Frankrike.
Stykket mottok sin første engelske produksjon i London av Royal Shakespeare Company på Aldwych Theatre i september 1963. Det ble regissert av Clifford Williams med Alan Webb / Eric Porter som Pius XII, Alec McCowen som fader Fontana og Ian Richardson .
En fortettet versjon utarbeidet av den amerikanske dikteren Jerome Rothenberg åpnet på Broadway 26. februar 1964 på Brooks Atkinson Theatre med Emlyn Williams som Pius XII og Jeremy Brett som fader Fontana. Produsenten Herman Shumlin hadde tilbudt å løslate alle skuespillere som var plaget av kontroversen rundt stykket. Imidlertid forble alle skuespillerne med produksjonen. Stykket løp for 316 forestillinger. Herman Shumlin mottok 1964 Tony Award som "Best Producer (Dramatic)" for sin Broadway-produksjon av The Deputy .
Forfatteren Rolf Hochhuth hadde opprinnelig forbudt å produsere skuespillet sitt på østeuropeiske teatre av frykt for at østeuropeiske regjeringer kunne utnytte stykket for en slående antikatolsk tolkning. Denne muligheten plaget Hochhuth i en slik grad at han senere skrev: "Da jeg valgte en jesuit for min tragiske helt, forsøkte jeg å fordømme synden og ikke synderen - det vil si ikke kirken men dens stillhet - og for å eksemplifisere, etter en Kierkegaardisk måte. , den enorme vanskeligheten med å leve opp til den katolske trosbekjennelse og den enorme adelen til ånden til de som er i stand til å komme nær. Å lese stykket som antikatolsk, er ikke å lese det i det hele tatt. " stykket ble først produsert i Øst-Europa nesten tre år etter premieren på Nationaltheatret i Beograd i Jugoslavia i januar 1966 og på Nationaltheatret i Bratislava i Tsjekkoslovakia 12. februar 1966. Den første forestillingen i Øst-Tyskland fant sted i februar 20. 1966 på Greifswald teater.
Nestlederen har blitt produsert i mer enn 80 byer over hele verden siden. I den engelsktalende verden har stykket siden blitt gjenopplivet av Citizens Theatre , Glasgow i 1986 og på Finborough Theatre , London, i august 2006.
Historiske modeller
Rolf Hochhuth har referert til flere historiske modeller for figurene i stykket hans. Blant disse personene er Pater Maximilian Kolbe (fange nr. 16670 i Auschwitz ) som ofret seg for den katolske familiemannen Franciszek Gajowniczek . Prelate Bernhard Lichtenberg , kuppelproven av St. Hedwig i Berlin ble fengslet fordi han inkluderte jøder i sine bønner og ba Gestapo om å dele skjebnen til jødene i øst. Lichtenberg døde på transporten til Dachau . Kurt Gerstein , en tjenestemann ved "Institute of Hygiene" i Waffen-SS, prøvde å informere den internasjonale offentligheten om utryddelsesleirene. Etter andre verdenskrig produserte han "Gerstein-rapporten" som ble brukt ved Nürnbergforsøkene .
I tekstingen av skuespillet hans ein christliches trauerspiel, kobler Hochhuth sin ganske nye, pseudo-journalistiske tilnærming (komplett med sceneanvisninger i overkant selv Shaws som ikke bare forteller oss hvordan en karakter ser ut og handler, men hvordan hans eller hennes liv er i dag - det vil si i 1963, 21 år etter handlingen av stykket) etter Sophocles og Shakespeares tradisjon, prøvde Hochhuth å motbevise to forestillinger. Det hadde vært fasjonabelt å hevde (med Nietzsche) at "det kan ikke være noen tragedie i dag" eller, sammen med Teodor Adorno, at "poetisk kunst etter Auschwitz er en barbaritet", og Hochhuth mener ikke modernitet og tragedie er uforenlig. Han bemerket også spesifikt at det var en "kristen" tragedie som svar på synspunktet om at tragedien var uforenlig med kristendommen, som ble uttalt av Tolstoj (i hans samtaler med Gorkiy) og utdypet 8 år før Hochhuths skuespill i en mye omtalt artikkel av Laurence Michel som hevdet at "kristen tragedie" var en selvmotsigelse og igjen en bok av Walter Kaufmann fra året etter. Ved å knytte "Stedfortreder" til begge synspunkter, søkte Hochhuth å omgjøre begge forutsetningene om hva som utgjorde en tragedie (etter å ha lest "Stedfortreder" og "Soldater", og korrespondent med Hochhuth, tilbakekalte Kaufmann sin stilling.)
Plott
Act I
Stykket åpner med en diskusjon mellom Gerstein og den pavelige Nuncio i Berlin om hvorvidt pave Pius XII burde ha opphevet Reichskonkordat for å protestere mot den nazistiske regjeringen i Tyskland. Faren Riccardo Fontana, prestens hovedperson, og Gerstein møtes for første gang.
En rekke tyske aristokrater, industriister og embetsmenn (inkludert Adolf Eichmann ) tilbringer en kveld i en underjordisk bowlinghall. Til tross for den vanlige innstillingen er scenen ganske makabre: samtaler veksler mellom lyse behageligheter og like avvisende diskusjoner om behandlingen av jøder. En isete katolsk industri - spilt av samme skuespiller som Pius - forsvarer sin bruk av slavearbeid .
Den endelige scenen avsluttes med at Riccardo møter Gerstein i leiligheten hans; på sistnevnte oppfordrer han seg til å bytte klær og dokumenter med en jøde, Jacobson, Gerstein har gjemt seg for å hjelpe ham med å rømme.
Lov II
Act II forsøker gjentatte ganger å kjøre hjem det punktet at Hitler fryktet Pius mer enn noen av hans samtidige, og at Pius kommersielle interesser forhindrer ham i å fordømme Hitler.
En av kardinalene hevder at nazistene er det siste bolverket som gjenstår mot sovjetisk dominans i Europa.
Lov III
Mens jødene blir avrundet for deportasjoner "under pavens vinduer", erklærer Riccardo "det å gjøre ingenting er like ille som å delta [...] Gud kan tilgi en hangman for slikt arbeid, men ikke en prest, ikke paven!" og en tysk offiser kommenterer at paven har gitt "vennlig publikum til tusenvis av medlemmer av den tyske hæren. Riccardo uttrykker først sin ide om å følge eksemplet med Bernhard Lichtenberg og følge jødene til dødsleirene i øst, og muligens til del i skjebnen deres.
Lov IV
Pius, med et "kaldt, smilende ansikt," "aristokratisk kulde" og en "isete glans" i øynene gir uttrykk for bekymring for Vatikanets økonomiske eiendeler og den allierte bombingen av fabrikker i Italia. Pius gjentar verbalt sin forpliktelse til å hjelpe jødene, men sier at han må tie "'ad maioram mala vitanda " (for å unngå større ondskap). Når han er sint på spørsmål fra Riccardo, betegner han Pius om den geopolitiske betydningen av et sterkt Tyskland overfor den sovjetiske trusselen. Til slutt skammer Riccardo paven til å diktere en uttalelse for offentlig løslatelse; formuleringen er imidlertid så vag at alle er sikre på at den vil bli ignorert av tyskerne. Riccardo ser på dette som beslektet med korstogene , en synd som for alltid flekker morkirken, og føler seg kalt til å bevise for Gud at kirken virkelig er verdig hans tillit: "'Hvis Gud en gang lovte Abraham at han ikke ville ødelegge Sodoma, hvis bare ti bare menn bodde i den ... kanskje ... Gud vil fortsatt tilgi kirken om bare noen få av dens tjenere - som Lichtenberg - står sammen med de forfulgte ... Pavens stillhet tynger kirken med en skyld som vi må sone ... Ikke Auschwitz står på spill nå! Idéen om pavedømmet må bevares ren i evigheten, selv om den kort er legemliggjort av en Alexander VI , eller en - '"Riccardo bryter av, men tydeligvis han, og muligens Hochhuth, vil antyde en sammenligning mellom Borgia-paven (Alexander VI) og Pius XII.
Lov V
Riccardo drar den gule stjernen og slutter seg til deporterte for å dø i Auschwitz, hvor resten av handlingen finner sted. Han blir konfrontert med legen, som ellers ikke er navngitt, men likner veldig Josef Mengele . Doktoren er en nihilist som "Auschwitz tilbakeviser skaperen, skapelsen og skapningen ... forbannet er den som skaper liv. Jeg kremerer livet" Han tar Riccardo under sin beskyttelse og håper at kirken vil hjelpe ham med å unnslippe hangman etter at Tyskland har mistet krigen. Gerstein dukker opp i leiren i et usanksjonert forsøk på å redde Riccardo. Dessverre til slutt blir de funnet ut, og Riccardo mister et øyeblikk i troen og bryter sitt løfte om ikke å ta opp våpen for å skyte den ondskapsfulle doktoren, men blir selv skutt ned før han kan trekke avtrekkeren. Gerstein blir tatt i varetekt, og Riccardo følger i en lang tradisjon med tragiske figurer ved å vise seg delvis gjenløst med sin døende erklæring, en hvisket "'in hora mortis meae voca me'" (latin og modalt tvetydig: man kan lese konjunktiv: ”i min døds time kan han kalle til meg” eller viktig ”i min døds time, kall til meg!” I begge tilfeller dør ikke Riccardo helt trygg på frelse, noe som vil redusere hans status som en tragisk helt. .
Stykket avsluttes med et sitat fra den tyske ambassadøren Weizsäcker :
Siden ytterligere tiltak mot det jødiske problemet sannsynligvis ikke kan forventes her i Roma, kan det antas at dette spørsmålet, så plagsomt for forholdet mellom Tyskland og Vatikanet, er blitt avhendet.
Resepsjon
Premieren til Rolf Hochhuths "kristne tragedie" i Vest-Berlins " Theater am Kurfürstendamm " (midlertidig hjemsted for " Freie Volksbühne Berlin ") 20. februar 1963 forårsaket den største og mest opphetede teaterkontroversen i Tyskland etter krigen. Teaterproduksjonen førte til internasjonale diplomatiske komplikasjoner. Videre produksjoner av Hochhuths skuespill førte til konflikter og uro i flere europeiske byer. Hannah Arendt diskuterer også stykket (og den offentlige reaksjonen på det) i sitt essay fra 1964 "The Deputy: Guilt by Silence?".
I vurderingen av Encyclopædia Britannica mangler skildringen av paven som likegyldig for Holocaust "troverdig underbyggelse". Leksikonet bemerker at "selv om Pius offentlige fordømmelser av rasisme og folkemord i krigstid var innhyllet i alminnelighet, vendte han ikke øynene mot lidelsene, men valgte å bruke diplomati for å hjelpe de forfulgte. Det er umulig å vite om en mer rettferdig fordømmelse av Holocaust ville ha vist seg å være mer effektivt når det gjaldt å redde liv, selv om det sannsynligvis ville ha forsikret hans rykte bedre. "
Michael Phayer bemerker at under det andre Vatikanrådet for den katolske kirke ble biskop Josef Stangl direkte henvist til Hochhuths lek da han erklærte overfor rådet: "Hvis vi snakker i Guds navn, i Jesu Kristi navn, som stedfortrederne til Herren, så vårt budskap må være [en klar] 'Ja, Ja! [eller]' Nei, nei '- sannheten, ikke taktikk ". Hans "flyttende adresse" bidro betydelig "til å reversere kirkens antisemittisme" (se Nostra aetate ).
Det er blitt sagt at det var biskop Alois Hudal som ga Rolf Hochhuth bildet av den "hjerteløse, pengegripende paven". Hudal har blitt beskrevet som "den mest beryktede nazibiskopen i hele den katolske kirken". Han ble utnevnt til en pavelig kommisjon hvor han bisto nazistiske krigsforbrytere som Adolf Eichmann , Josef Mengele , Franz Stangl , Eduard Roschmann og mange andre for å unnslippe rettferdighet. Etter at han ble "litt for offentlig" med disse aktivitetene, ble han satt på sidelinje av pave Pius, og ifølge Hansjakob Stelhe "tok han hevn" ved å gi Hochhuth sitt portrett av Pius.
Påstått KGB-desinformasjon
I 2007 uttalte en høyt rangert etterretningsoffiser og avhopper fra østblokken, Ion Mihai Pacepa , at Nikita Khrusjtsjov i februar 1960 godkjente en skjult plan (kjent som sete 12 ) for å miskreditere Vatikanet, med pave Pius XII som hovedmål. Som en del av planen hevdet Pacepa at general Ivan Agayants , sjef for KGBs desinformasjonsavdeling, opprettet omrisset for hva som skulle bli stykket. Pacepas historie er ikke bekreftet; den nasjonale avisen Frankfurter Allgemeine mente at Hochhuth som hadde vært en ukjent forlagsansatt til 1963 "ikke krevde KGB-hjelp for sin ensidige presentasjon av historien". Imidlertid kalte den tyske historikeren Michael F. Feldkamp Pacepas beretning for "helt troverdig. Den passer som et manglende stykke i puslespillet om kommunistisk propaganda og desinformasjon som er rettet mot å miskreditere den katolske kirken og dens pave." Den engelske historikeren Michael Burleigh uttalte "Sovjetiske forsøk på å smøre Pius hadde faktisk startet så snart den røde hæren krysset inn i det katolske Polen", og bemerket at sovjettene "hyret en militant antireligiøs propagandist, Mikhail Markovich Sheinmann " - "Hochhuths skuespill. .. trakk tungt på Sheinmanns løgner og løgner ... "
Filmatisering
Rowohlt Verlag solgte verdensomspennende rettigheter for en filmatisering for 300.000 Deutsche Mark i april 1963 til den franske produsenten Georges de Beauregard og hans produksjonsselskap "Rome Paris Films". Stedfortreder ble til slutt laget som filmen Amen. av greske -born franske filmskaperen Costa-Gavras i 2002.
Litteratur
- Hannah Arendt : Ansvar og dømmekraft . New York: Schocken 2003. ISBN 0-8052-1162-4 (inneholder Arendts 1964 essays vise: Guilt av Silence? Og personlig ansvar Under diktatur )
- Emanuela Barasch-Rubinstein: Djevelen, de hellige og kirken: lesning av Hochhuths stedfortreder . New York: Peter Lang 2004.
- Eric Bentley : Stormen over nestlederen . New York: Grove Press 1964.
- Lucinda Jane Rennison: Rolf Hochhuths tolkning av historien, og dens innvirkning på innholdet, formen og mottakelsen av hans dramatiske verk . Durham: University of Durham 1991.
- Margaret E. Ward: Rolf Hochhuth . Boston: Twayne Publishers 1977.