Reichskonkordat - Reichskonkordat

Reichskonkordat

Konkordat mellom Den hellige stol og det tyske riket
Signeringen av Reichskonkordat 20. juli 1933 i Roma. (Fra venstre til høyre: tysk prelat Ludwig Kaas , tysk visekansler Franz von Papen , sekretær for ekstraordinære kirkelige anliggender Giuseppe Pizzardo , kardinal statssekretær Eugenio Pacelli , Alfredo Ottaviani og medlem av Reichsministerium des Inneren [hjemmekontor] Rudolf Buttmann )
Signert	20. juli 1933 ( 1933-07-20 )
Effektiv	10. september 1933 ( 1933-09-10 )
Signatører	Eugenio Pacelli Franz von Papen
Fester	Den hellige stol Tyskland

Den rikskonkordatet ( " concordat mellom hellige stol og tyske riket ") er en avtale fremforhandlet mellom Vatikanet og emergent Nazi-Tyskland . Det ble signert 20. juli 1933 av kardinal statssekretær Eugenio Pacelli , som senere ble pave Pius XII, på vegne av pave Pius XI og visekansler Franz von Papen på vegne av president Paul von Hindenburg og den tyske regjeringen. Den ble ratifisert 10. september 1933, og den har vært i kraft fra den datoen og fremover. Traktaten garanterer rettighetene til den katolske kirken i Tyskland . Når biskoper tiltrer, sier artikkel 16 at de må avlegge lojalitet til guvernøren eller presidenten i det tyske riket som er opprettet i henhold til grunnloven. Traktaten krever også at alle presteskap avstår fra å arbeide i og for politiske partier. Nazi -brudd på avtalen begynte nesten så snart den ble signert og intensivert etterpå, noe som førte til protest fra Kirken, inkludert i Mit brennender Sorge -leksikonet fra pave Pius XI fra 1937 . Nazistene planla å eliminere Kirkens innflytelse ved å begrense organisasjonene til rent religiøse aktiviteter.

Den rikskonkordatet er den mest kontroversielle av flere concordats at Vatikanet forhandlet under pontifikat Pius XI. Det diskuteres ofte i verk som omhandler Hitlers fremvekst på begynnelsen av 1930 -tallet og Holocaust . Konkordaten har blitt beskrevet av noen som å gi moralsk legitimitet til naziregimet kort tid etter at Hitler hadde tilegnet seg kvasi- diktatoriske makter gjennom aktiveringsloven fra 1933 , en lov som ble lettere gjennom støtte fra det katolske senterpartiet.

Traktaten setter begrensninger for den politiske aktiviteten til tyske presteskap i den katolske kirke. Etter vedtakelsen av Nürnberglovene fra 1935 ble for eksempel en politikk for ikke -intervensjon fulgt. Flertallet av det tyske kirkehierarkiet betraktet traktaten som et symbol på fred mellom kirke og stat. Fra et katolsk kirkeperspektiv har det blitt hevdet at Concordat forhindret at enda større ondskap ble sluppet løs mot Kirken. Selv om noen tyske biskoper var lite entusiastiske, og de allierte på slutten av andre verdenskrig følte det upassende, argumenterte pave Pius XII med hell for å beholde konkordatet. Den er fortsatt i kraft i dag.

Bakgrunn

'Reichskonkordat' mellom Tyskland og Den hellige stol ble signert 30. juli 1933 og ratifisert i september samme år. Traktaten var en forlengelse av eksisterende konkordater som allerede er signert med Preussen og Bayern. Concordats har blitt brukt til å lage forpliktende avtaler for å ivareta kirkelige interesser og dets handlefrihet, spesielt i land som ikke har sterk rettspraksis som garanterer at myndighetene ikke blander seg i religiøse spørsmål eller hvor kirken søker en privilegert posisjon under regjeringens beskyttelse.

Kulturkampf

Otto von Bismarck ble kansler i Tyskland i 1871 og startet Kulturkampf kulturkamp mot den romersk -katolske kirke i Tyskland .

Beretninger om diplomatiske forbindelser fra 1900-tallet mellom Tyskland og Vatikanet tar vanligvis utgangspunkt i den politiske scenen på slutten av 1800-tallet. Tysklands forbundskansler Bismarck 's Kulturkampf ( 'Battle for kultur') fra 1871 til 1878 så et forsøk på å hevde en protestantisk syn på nasjonalisme over det nye tyske riket, og smeltet antiklerikalismen med mistenksomhet av den katolske befolkningen, hvis lojalitet ble antatt å ligge med Østerrike og Frankrike. Det katolske senterpartiet hadde dannet seg i 1870, først for å representere de katolske og protestantiske religiøse interessene, men ble forvandlet av Kulturkampf til "katolikkens politiske stemme". Bismarcks kulturkamp var stort sett en fiasko.

Bismarck forsøkte å begrense makten til den katolske kirken i Tyskland. Han betraktet den romerske kirken som "fienden inne". Hans Kulturkampf inkluderte oppløsning av katolske organisasjoner, inndragning av kirkens eiendom, forvisning eller fengsling av presteskap og en pågående feide med Vatikanet. Ifølge forfatteren James Carroll signaliserte slutten på Kulturkampf "at Kirken med hell hadde motstått ansiktet til mannen [Bismarck] som ifølge en beundrende Henry Kissinger ble" utmanøvrert "av ingen." Den katolske kirkes faste motstand mot Bismarck og Kulturkampf , inkludert passiv motstand fra kirken generelt og ekskommunisering av samarbeidende prester, har blitt brukt som referanse for å vurdere kirkens svar på nazistene fra begynnelsen av 1930 -årene gjennom andre verdenskrig.

Slutten på første verdenskrig

En formell omstilling av kirke- og statsforhold ble ansett som ønskelig i kjølvannet av den politiske ustabiliteten i 1918 og vedtakelsen av Weimar -grunnloven for riket sammen med de nye konstitusjonene i de tyske statene i 1919. Viktige spørsmål som Kirken håpet å løse knyttet til statstilskudd til Kirken, støtte til katolske skoler, utnevnelse av biskoper og prestens juridiske stilling. Reich -regjeringen ønsket på sin side av utenrikspolitiske årsaker å ha vennlige forhold til Den hellige stol. Tyskland ønsket også å forhindre at nye bispedømmegrenser ble etablert, noe som ville fortynne Tysklands bånd til avståtte tyske territorier i øst som Danzig og Øvre Schlesien .

Forhandlinger om spesifikke punkter, snarere enn en generell konkordat, fant sted mellom 1919 og 1922. Men selv etter at påfølgende følere ble satt ut mellom de to partene mislyktes forhandlingene, først og fremst fordi både Reichstag og Reichsrat var dominert av ikke-katolske majoriteter som av forskjellige årsaker, ønsket ikke en formell pakt med Vatikanet. I mangel av en avtale om spesielle bekymringsområder med riket, inngikk Den hellige stol mer omfattende konkordater med tre tyske stater der katolikker var konsentrert: Bayern (1924), Preussen (1929) og Baden (1932).

Pave Pius XI

Pius XI ble valgt til pave i 1922. Hans pontifikat falt sammen med de tidlige etterspillene etter første verdenskrig. De gamle europeiske monarkiene hadde i stor grad blitt feid bort og en ny og usikker orden dannet på tvers av kontinentet. I øst oppsto Sovjetunionen. I Italia tok den fascistiske diktatoren Benito Mussolini makten, mens i Tyskland kollapset den skjøre Weimar -republikken med nazistenes maktovertakelse. Pave Pius viktigste diplomatiske tilnærming var å lage konkordater . Imidlertid skrev Hebblethwaite at disse konkordatene ikke viste seg å være "holdbare eller ærverdige" og "mislyktes fullstendig i målet om å ivareta kirkens institusjonelle rettigheter" for "Europa gikk inn i en periode der slike avtaler ble sett på som bare papirrester" .

I 1929 signerte Pius Lateran -traktaten og et konkordat med Italia, som bekreftet eksistensen av en uavhengig stat i Vatikanstaten , mot at anerkjennelse av kongeriket Italia og et tilsagn om at pavedømmet skulle være nøytrale i verdens konflikter. I artikkel 24 i konkordatet forpliktet pavedømmet seg til "å forbli utenfor tidsmessige konflikter med mindre de berørte parter i fellesskap appellerte om den pacificerende misjonen til Den hellige stol". Andre store konkordater inkluderte de som ble signert med Tyskland (1933), Østerrike (1935), Jugoslavia (1935) og Latvia (1938). Konkordatene ble generelt observert av de involverte landene, med unntak av Tyskland.

I oktober 1929 presset general Groener det tyske utenriksdepartementet til å løse et problem med Vatikanet angående militære kapeller som manglet evnen til å administrere sakramentene dåp eller ekteskap uten først å ha fått tillatelse fra den lokale presten eller biskopen. Groener ønsket at militæret skulle ha sin egen biskop i stedet for å stole på lokale ordinærer, og det var denne spesielle saken som skulle markere et viktig skritt i diskusjonene som til slutt ville bli realisert i konkordaten med Vatikanet. I mars 1930 ga den nye pavelige statssekretæren, kardinal Pacelli, indikasjoner på at Vatikanet ville være interessert i et konkordat med riket i tilfelle reformer av rikets grunnlov ville ha en negativ innvirkning på gyldigheten av de konkordatene som allerede er avtalt. mellom de tyske statene og Vatikanet.

Diskusjoner mellom de to partene fant sted mellom 1931 og 1932, og på et tidspunkt påpekte representanter for riket at Italia hadde en erkebiskop av hæren med kardinal Pacelli som indikerte at det var fordi Italia hadde signert et omfattende konkordat med Vatikanet. De tyske forhandlerne fortsatte å diskutere utelukkende på grunnlag av bestemte punkter i stedet for en generell konkordat i løpet av 1931, men selv disse føltes usannsynlig å bli vedtatt av Riksdagen eller Reichsrat, uansett deres politiske eller teologiske tilbøyeligheter.

Nazi -perioden

Nazister tar makten

I januar 1933 ble Hitler kansler. Vedtakelsen av bemyndigelsesloven 23. mars fjernet delvis Riksdagen som et hinder for å inngå et konkordat med Vatikanet. Hitler tilbød muligheten for vennlig samarbeid, og lovte å ikke true Reichstag, presidenten, statene eller kirkene hvis han ble innvilget nødmakt. Med nazistisk paramilitær som omringet bygningen, sa han: "Det er for dere, herrer fra Riksdagen, å avgjøre mellom krig og fred." Loven tillot Hitler og hans kabinett å styre ved nøddekret i fire år, selv om Hindenberg forble president. Tyske katolikker var forsiktige med den nye regjeringen:

Den katolske kirke ... hadde generelt sett på nazistpartiet med frykt og mistanke. Det hadde følt seg truet av en radikal ultranasjonalistisk ideologi som betraktet pavedømmet som en skummel, fremmed institusjon, som motarbeidet konfesjonell separatisme i utdanning og kultur, og som til tider syntes å fremme en tilbakevending til nordisk hedenskap. Etableringen av det tredje riket syntes å være et tegn på at en bitter konflikt mellom kirke og stat skulle komme.

-  Theodore S. Hamerow, On the Road to the Wolf's Lair: German Resistance to Hitler

I begynnelsen av 1933 fortalte Hitler til Hermann Rauschning at Bismarck hadde vært dum i å starte en Kulturkampf og skisserte sin egen strategi for å håndtere presteskapet som opprinnelig ville være basert på en toleransepolitikk:

Vi bør felle prestene ved deres beryktede grådighet og selvforkjempelse. Vi skal dermed kunne avgjøre alt med dem i perfekt fred og harmoni. Jeg skal gi dem noen års utsettelse. Hvorfor skal vi krangle? De vil svelge alt for å beholde sine materielle fordeler. Saker kommer aldri til å gå på hodet. De vil kjenne igjen en fast vilje, og vi trenger bare å vise dem en eller to ganger hvem som er mesteren. De vil vite hvilken vei vinden blåser.

En opprinnelig hovedsakelig sporadisk forfølgelse av den katolske kirke i Tyskland fulgte nazistenes overtakelse. Hitler var fiendtlig overfor den katolske kirke , men han var også oppmerksom på at katolikker langt fra var et mindretall i Tyskland da nesten 40% av all befolkning i 1933 var katolikker; som sådan var han av politiske årsaker forberedt på å begrense antiklerikalismen og lot seg ikke trekke til å angripe Kirken offentlig slik andre nazister ville ha ønsket at han gjorde. Kershaw skrev at, etter utnevnelsen av Hitler til kansler av president von Hindenberg, var Vatikanet engstelig for å komme til enighet med den nye regjeringen, til tross for "vedvarende overgrep mot katolske presteskap og andre utbrudd begått av nazistiske radikale mot kirken og dens organisasjoner" . I mars 1933 sa den britiske romersk -katolske tidsskriftet The Tablet i en artikkel med tittelen "The Ides of March":

[Hitlers] Diktatur er en usurpasjon og håndhevelsen av det er en brutalitet. Mens vi skriver disse linjene, med nyheter om flere arrestasjoner og undertrykkelser som kommer til oss hver time, husker vi at vi har nådd Ides of March og årsdagen for et aldri glemt attentat. Men nazismens dolk kan ikke drepe det som er edlest og best i Tyskland. Kirken, nå som senteret ikke lenger er nøkkelgruppen i tysk politikk, kan bli forfulgt; men HITLER vil ikke lykkes der BISMARCK mislyktes.

Robert Ventresca skrev at på grunn av økende trakassering av katolikker og katolske presteskap, søkte kardinal Pacelli rask ratifisering av en traktat med regjeringen, og søkte på denne måten å beskytte den tyske kirken. Da rektor Papen og ambassadør i Vatikanet Diego von Bergen møtte Pacelli i slutten av juni 1933, fant de ham "synlig påvirket" av rapporter om handlinger som ble iverksatt mot tyske katolske interesser.

Det var noen tanker om at Kirken var opptatt av å gjøre opp med Hitler da han representerte en sterk motstand mot kommunismen. Det blir rapportert at pavelige nuncio i Berlin (Cesare Osenigo) har "jublet" over Hitlers maktoppgang og trodde at den nye regjeringen snart ville tilby de samme innrømmelsene til Kirken som Mussolini hadde gjort i Italia. Historikeren Michael Phayer balanserer Lewy og forfatteren og journalisten John Cornwell og uttaler:

John Cornwell i Hitlers pave argumenterer for at Concordat var et resultat av en avtale som ga parlamentariske stemmer til Hitler, og derved ga ham diktatorisk makt (Enabling Act 23. mars 1933). Dette er historisk unøyaktig. I følge "Papen mislykkes i å få Vatikanets støtte til Hitlers planer. Pave nekter gjenoppbygging av sentrumspartiet i riket og general Concordat. Sivil tjeneste blir renset, tysk dekret avviser ikke-arier og venstreorienterte og utelukker adgang til dem i fremtiden," (The New York Times, 13. april 1933), von Papen og Goering ble mottatt av Pius XI i april 1933, men oppdraget deres ble antatt å ha vært en fiasko. De hadde ønsket å få Vatikanstøtte for en plan for å rekonstruere senterpartiet for å sikre sin stabile støtte til Hitler -regjeringen og å inngå et generelt konkordat mellom Den hellige stol og riket for å erstatte de tre nåværende konkordatene med Preussen, Bayern og Baden . Ingen av forslagene ble godkjent av paven. Feilen ble tolket som et bevis på Vatikanets manglende tillit til den nazistiske regjeringens holdbarhet. Vatikanet var på samme måte tilbakeholdende med å forlate de eksisterende konkordatene med Preussen, Bayern og Baden for en generell konkordat med riket. Det er imidlertid ingen tvil om Pius XIIs ihærdige insistering på Concordat -beholdningen før, under og etter andre verdenskrig.

Forhandlinger

De katolske biskopene i Tyskland hadde generelt vist motstand mot Hitler fra begynnelsen av hans maktoppgang. Da nazistpartiet avstemte seks millioner stemmer under valget 14. september 1930 , ba det katolske hierarkiet folket om å undersøke samvittigheten. I løpet av de neste to årene, selv om noen hadde blitt mykere, fortsatte biskopene å uttale seg mot uakseptabel politikk fra nazistpartiet. Da Hindenburg utnevnte Hitler til kansler 30. januar 1933, opprettholdt biskopene støtte til det katolske senterpartiet ( Zentrum ), som igjen nektet å godta et forslag som ville tillate Hitler å ta full makt. 12. mars 1933 mottok pave Pius XI den tyske kardinal Faulhaber i Roma. Da han kom tilbake, rapporterte Faulhaber:

Etter min siste erfaring i Roma i de høyeste kretser, som jeg ikke kan avsløre her, må jeg si at jeg, til tross for alt, fant en større toleranse med hensyn til den nye regjeringen. ... La oss meditere over ordene fra Den Hellige Fader, som i en konsistorie, uten å nevne navnet hans, angav hele staten i Adolf Hitler statsmannen som først, etter paven selv, har hevet sin stemme mot bolsjevismen.

På et kabinettmøte 20. mars 1933 rapporterte Hitler "trygt" at Senterpartiet nå hadde sett nødvendigheten av aktiveringsloven og at "aksept av aktiveringsloven også av Zentrum ville bety en styrket prestisje med hensyn til fremmede land. " Tidlig i mars 1933 anbefalte biskopene at katolikker stemte på Senterpartiet ved valgene som var planlagt til 5. mars 1933 . To uker senere snudde imidlertid det katolske hierarkiet sin tidligere politikk - biskopene lot nå Senterpartiet og det bayerske katolske partiet stemme for Aktiveringsloven som ga Hitler diktatoriske makter 23. mars. Den tyske katolske teologen Robert Grosche beskrev handlingsloven i henhold til dekretet fra 1870 om pavens ufeilbarlighet, og uttalte at Kirken "hadde forventet på et høyere nivå den historiske avgjørelsen som tas i dag på politisk nivå: for paven og mot rådets suverenitet; for Fuhrer og mot parlamentet. " 29. mars 1933 sendte kardinal Pacelli beskjed til de tyske biskopene om at de nå må endre posisjon med hensyn til nasjonalsosialismen. 28. mars 1933 inntok biskopene selv en gunstig stilling for Hitler. I følge Falconi (1966) kom vendinga gjennom påvirkning og instruksjoner fra Vatikanet. Pave Pius XI indikerte i Mit brennender Sorge (1937) at tyskerne hadde bedt om konkordatet, og pave Pius XII bekreftet dette i 1945.

Falconi så på Kirkens omstilling som motivert av ønsket om å unngå å stå alene i opposisjon og avverge represalier. Etter at lederen for Senterpartiet, Monsignor Kaas , hadde overtalt partimedlemmene til å stemme på Hitler og aktiveringsloven, dro han umiddelbart til Roma, og da han kom tilbake 31. mars ble han mottatt av Hitler. Han returnerte til Roma ledsaget av den katolske visekansleren von Papen 7. april med et mandat fra Hitler til å lage et konkordat med Vatikanet. Den dagen de dro til Roma for å forberede veien for konkordatet ble de to første antisemittiske lovene ( unntatt ikke-arier fra offentlig verv og fra advokatyrket) utstedt i Tyskland, men dette hindret ikke diskusjonene. Papen skrev i memoarene at paven "hilste meg med faderlig hengivenhet ved ankomst til Roma og uttrykte sin glede over at i spissen for den tyske staten var en mann som Hitler, på hvis banner den kompromissløse kampen mot kommunisme og nihilisme var påskrevet . " Etter Falconis mening var konkordaten prisen Hitler betalte for å få støtte fra det tyske bispedømmet og de katolske partiene. Ian Kershaw så på tapet av politisk katolisisme som offeret som trengs for å beskytte den katolske kirkes stilling i Tyskland. I følge historiker Michael Phayer er synet "om at Concordat var et resultat av en avtale som ga parlamentarisk stemme fra det katolske senterpartiet til Hitler, og derved ga ham diktatorisk makt (aktiveringsloven fra mars 1933) ... historisk unøyaktig ".

Kardinal Faulhaber skrev til kardinal Pacelli 10. april 1933 og ga beskjed om at det ville være galt å forsvare jødene "fordi det ville forvandle angrepet på jødene til et angrep på kirken; og fordi jødene er i stand til å passe seg selv" - sistnevnte påstand basert på utfallet av boikotten i april , som til tross for nazistisk innsats stort sett hadde blitt ignorert og forlatt etter bare en dag.

April 1933 fortalte den britiske ministeren for Vatikanet om det Vatikanets statssekretær hadde sagt til ham: "Den hellige stol er ikke interessert i senterpartiet. Vi er mer opptatt av massen av katolske velgere i Tyskland enn i Katolske varamedlemmer som representerer dem i Riksdagen. " Tidligere, som en del av avtalen om Lateran -traktaten fra 1929 med den fascistiske regjeringen i Italia, hadde Vatikanet samtykket i oppløsningen av det katolske politiske Partito Popolare -partiet som ble oppløst i 1926.

På et møte 26. april med biskop Wilhelm Berning fra Osnabrück, representant for den tyske biskopskonferansen, erklærte Hitler:

Jeg har blitt angrepet på grunn av min håndtering av det jødiske spørsmålet. Den katolske kirke betraktet jødene som pest i femten hundre år, satte dem i ghettoer osv. Fordi den anerkjente jødene for det de var. I liberalismens epoke ble faren ikke lenger anerkjent. Jeg går tilbake til tiden da en femten hundre år lang tradisjon ble implementert. Jeg setter ikke rase over religion, men jeg anerkjenner representanter for denne rasen som pestilent for staten og for Kirken, og kanskje gjør jeg derved kristendommen en god tjeneste ved å skyve dem ut av skoler og offentlige funksjoner.

Notatene fra møtet registrerer ikke noe svar fra Berning. Etter den oppfatning av Martin Rhonheimer , som siterer den ovenstående transkripsjonen, "Dette er neppe overraskende: for en katolsk biskop i 1933 var det egentlig ingenting fryktelig kritikkverdig i denne historisk korrekte påminnelsen. Og ved denne anledningen, som alltid, skjulte Hitler som alltid hans sanne intensjoner. " Saul Friedländer tolket Hitlers kommentarer som et forsøk på å "sløve mulig katolsk kritikk av hans anti-jødiske politikk og å flytte byrden av argumentene på Kirken selv.

Edith Stein skrev et brev til Pius XI i april 1933 om forfølgelsen av jødene i Nazi -Tyskland. Teksten i brevet er lett tilgjengelig på internett. Hun ba ham aldri om å gi en leksikon om saken, slik noen har hevdet. Brevet ble besvart av kardinal Pacelli. Se William William, "Edith Steins brev", Inside Vatican, mars 2003, 22–31. (Edith Stein døde i gasskammeret i Auschwitz 9. august 1942).

Spørsmålet om konkordatet forlenget Kaas opphold i Roma, og etterlot Senterpartiet uten en formann, og 5. mai trakk Kaas seg til slutt fra stillingen. Partiet valgte deretter Heinrich Brüning som formann. På den tiden var senterpartiet utsatt for økende press i kjølvannet av prosessen med Gleichschaltung, og etter at alle de andre partiene hadde oppløst (eller ble utestengt, som SPD). Senterpartiet oppløste seg selv 5. juli 1933, ettersom konkordatet mellom Vatikanet og nazistene hadde gitt det et avgjørende slag ved å utveksle et forbud mot den politiske virksomheten til prester for videreføring av katolsk utdannelse. Kardinal Pacelli og von Papen paraferte konkordatet i Roma tre dager senere, med signering som fant sted 20. juli. Juli insisterte Vatikanets dagblad L'Osservatore Romano på at konkordaten ikke var en påtegning av nazistisk lære.

Juli hadde en britisk minister et intervju med kardinal Pacelli og rapporterte: "Hans eminens sa at Vatikanet virkelig så med likegyldighet på oppløsningen av Senterpartiet."

På kabinettmøtet 14. juli borte Hitler til side enhver debatt om detaljene i konkordatet og uttrykte synspunktet "at man bare bør betrakte det som en stor prestasjon. Konkordatet ga Tyskland en mulighet og skapte et tillitsområde som var spesielt viktig i den utviklende kampen mot internasjonal jøde. " Saul Friedländer spekulerer i at Hitler i dette "tillitsområdet" kan ha ansett det som han oppfattet som den kristne kirkes tradisjonelle teologiske antipati overfor jøder (se Hitlers kommentarer ovenfor til Berning 26. april) som konvergerte med nazistiske mål. Hitler "understreket triumfen" som Concordat betydde for naziregimet. Bare kort tid tidligere hadde han uttrykt tvil om at "kirken ville være klar til å overlate biskopene til denne staten. At dette har skjedd, var uten tvil en uforbeholden anerkjennelse av det nåværende regimet."

Juli 1933 deltok von Papen på et møte i Den katolske akademiske union, hvor han først gjorde forbindelsen mellom oppløsningen av senterpartiet og konkordatet. Han sa at paven var spesielt fornøyd med den lovede ødeleggelsen av bolsjevismen og at Pius XI hadde godtatt traktaten "i erkjennelsen av at det nye Tyskland hadde kjempet en avgjørende kamp mot bolsjevismen og ateistbevegelsen." Papen bemerket at det var "en ubestridelig indre forbindelse mellom oppløsningen av det tyske senterpartiet som nettopp har funnet sted og konklusjonen av Concordat" og avsluttet talen med en oppfordring til tysk katolicisme om å fjerne tidligere harmer og hjelpe til med å bygge opp Det Tredje Riket. Abbed Herwegen sa til møtet:

Hva den liturgiske bevegelsen er for det religiøse området, er fascismen for det politiske området. Tyskeren står og opptrer under myndighet, under ledelse - den som ikke følger, setter samfunnet i fare. La oss si 'ja' helhjertet til den nye formen for totalstaten, som hele tiden er analog med Kirkens inkarnasjon. Kirken står i verden slik Tyskland står i politikken i dag.

Juli møtte en britisk minister kardinal Pacelli, som fremsto som "veldig fornøyd" med signeringen av konkordatet. Kardinalen uttrykte synspunktet om at med de garantiene som er gitt knyttet til katolsk utdanning, var dette konkordatet en forbedring i forhold til 1929 -avtalen med Preussen. Kardinal Pacelli ga en advarsel ved at hans tilfredshet var basert på antagelsen om at den tyske regjeringen "forble tro mot forpliktelsen", men bemerket også at Hitler "ble stadig mer moderat".

Juli sendte kardinal Faulhaber et håndskrevet brev til Hitler og bemerket at "For Tysklands prestisje i øst og vest og før hele verden er dette håndtrykket med pavedømmet, den største moralske makten i verdens historie, en bragd av umåtelig betydning. "

August 1933 rapporterte den britiske ministeren "i samtaler jeg har hatt med kardinal Pacelli og monsignor Pizzardo, ga meg ingen følelse av den minste anger over formørkelsen til senteret [partiet] og dets påfølgende tap av innflytelse i tysk politikk" . August hadde Ivone Kirkpatrick en ytterligere diskusjon med kardinal Pacelli der han uttrykte sin "avsky og avsky" under Hitlers terrorperiode overfor diplomaten. Pacelli sa "Jeg måtte velge mellom en avtale om deres linjer og den virtuelle eliminering av den katolske kirke i riket." Pacelli fortalte også Kirkpatrick at han beklaget forfølgelsen av jødene, men en pistol hadde blitt holdt mot hodet hans og at han ikke hadde noe alternativ, og fikk bare en uke til å bestemme seg. Pinchas Lapide bemerker at mens forhandlinger om konkordatet pågikk, hadde det blitt lagt press på Vatikanet ved arrestasjon av nittito prester, søk i katolske ungdomsklubblokaler og nedleggelse av ni katolske publikasjoner. Den nazistiske avisen Völkischer Beobachter skrev: "Ved sin signatur har den katolske kirke anerkjent nasjonalsosialismen på den mest høytidelige måten ... Dette faktum utgjør en enorm moralsk styrking av vår regjering og dens prestisje."

Konkordatet ble ratifisert 10. september 1933 og kardinal Pacelli benyttet anledningen til å sende et notat til tyskerne om temaet sosial og økonomisk tilstand for jøder som hadde konvertert til katolisisme, men ikke om jøder generelt.

I mellomtiden, selv om de protestantiske kirkene, som var lokale menigheter, forble upåvirket av restriksjoner på utenlandsk støtte, forhandlet Hitlers regjering andre avtaler med dem som i hovedsak satte nazistiske tjenestemenn, hvorav de fleste var katolikker, i innflytelsesposisjoner eller fullstendig myndighet over protestantiske kirker. Forutså muligheten for direkte State kontroll over sine menigheter som disse avtalene fullført det, mange protestantiske kirkeledere bare omorganisert sine menigheter ut av avtalene, forårsaker et skisma innen de protestantiske kirker. Disse protestantiske motstanderne forsøkte å samle katolske prelater til farene som følger av disse avtalene, men ble ganske enkelt avvist da Reichskonkordat ble ratifisert. Mange av de protestantiske geistlige som motsatte seg det nazistiske religiøse programmet ( Bekennende Kirche eller Confessing Church) led senere fengsel eller henrettelse.

Kirkens ledere var realistiske om konkordatets antatte beskyttelse. Kardinal Faulhaber skal ha sagt: "Med konkordaten blir vi hengt, uten konkordaten blir vi hengt, tegnet og kvartet." Etter signeringen av konkordatet formanet den pavelige nuncio de tyske biskopene til å støtte Hitlers styre. Biskopene fortalte flokkene sine å prøve å komme overens med nazistikken. I følge Michael Phayer forhindret konkordaten Pius XI i å si ifra mot de nazistiske lovene i Nürnberg i 1935, og selv om han hadde til hensikt å si ifra etter den landsomfattende pogromen i 1938 , frarådet kardinal Pacelli ham fra å gjøre det.

August 1935 minnet den katolske biskopskonferansen på Fulda Hitler om at Pius XI hadde:

utvekslet håndtrykket av tillit med deg gjennom konkordatet - den første utenlandske suverenisten som gjorde det. ... Pave Pius sa stor ros til deg. ... Millioner i utlandet, både katolikker og ikke-katolikker, har overvunnet sin opprinnelige mistillit på grunn av dette uttrykket for pavelig tillit, og har satt sin lit til ditt regime.

I en preken holdt i München i 1937 erklærte kardinal Faulhaber:

I en tid da hodene for de store nasjonene i verden møtte det nye Tyskland med reserve og betydelig mistro, uttrykte Den katolske kirke, den største moralske makten på jorden, gjennom Concordat, sin tillit til den nye tyske regjeringen. Dette var en gjerning av umåtelig betydning for omdømmet til den nye regjeringen i utlandet.

Konkordatet

Traktaten med tilleggsprotokoll [i parentes] ble undertegnet 20. juli 1933. Den ble ratifisert og trådte i kraft 10. september 1933 og gjelder fortsatt i dag. Konkordatteksten ble utgitt 22. juli 1933 og begynte med en innledning som redegjorde for begge parters felles ønske om vennskapelige forhold i en høytidelig avtale.

Innledning

Hans hellighet pave Pius XI og presidenten for det tyske riket [ Paul von Hindenburg ], ledet av deres felles ønske om å konsolidere og forsterke de eksisterende vennskapsforholdene mellom den katolske kirke og staten på hele det tyske rikets territorium i en stall og tilfredsstillende måte for begge parter, har besluttet å inngå en høytidelig avtale som vil supplere de konkordatene som allerede er inngått med noen bestemte tyske stater (Laender) og sikre for de andre prinsippene for en ensartet behandling av spørsmålene som er involvert.

Hans hellighet Pave Pius XI har utnevnt til hans fullmakt [ en diplomat gitt full makt til å representere ] Hans eminens den mest ærverdige kardinal Eugenio Pacelli, Hans hellighets statssekretær; og presidenten for det tyske riket [ Paul von Hindenburg ] har utnevnt som fullmektig nestlederen i det tyske riket, Herr Franz von Papen; som, etter å ha byttet ut sin riktige form, har godtatt følgende artikler.

Tilleggsprotokoll {i parentes}

Da signeringen av konkordatet i dag ble avsluttet mellom Den hellige stol og det tyske riket, har undertegnede, som har behørig myndighet til å gjøre det, formulert følgende forklaringer som utgjør en integrert del av selve konkordatet.

• Artikkel 1 Det tyske riket garanterer yrkesfrihet og offentlig praksis for den katolske religionen. Den anerkjenner den katolske kirkes rett til å regulere og styre sine egne saker uavhengig innenfor lovene som gjelder for alle og å utstede - og innenfor rammen av sin egen kompetanse - lover og forordninger som er bindende for medlemmene hennes.

Uklarheten i artikkelen ville senere føre til motstridende tolkninger.

• Artikkel 2 Konkordatene som ble inngått med Bayern (1924), Preussen (1929) og Baden (1932), og rettighetene og privilegiene til den katolske kirken som ble anerkjent der, forblir uendret på territoriet til de berørte statene (Laender). For resten av delstatene skal bestemmelsene i denne konkordaten være fullt ut gjeldende. Disse bestemmelsene skal også være bindende for de tre statene i den utstrekning de er relatert til forhold som ikke er regulert av konkordatene som er inngått med disse statene, eller så langt de fullfører ordningene som allerede er truffet.

Bekrefter statens konkordater, Länderkonkordate, med Bayern (1924), Preussen (1929) og Baden (1932) forblir gyldige.

• Artikkel 3 For å skape gode forbindelser mellom Den hellige stol og det tyske riket, vil en apostolisk nuncio fortsette å bo, som hittil, i hovedstaden i det tyske riket, og en ambassadør for det tyske riket vil bo hos Den hellige stol. (Når det gjelder art. 3. I henhold til utvekslingen mellom den apostoliske nunciaturen og Reichs utenrikskontor henholdsvis 11. og 12. mars, skal den apostoliske nuncio til det tyske riket være dekan for det diplomatiske korpset som er akkreditert i Berlin.)

Bekrefter at Vatikanet har en pavelig nuncio (diplomat) i Berlin og den tyske regjeringen har en ambassadør i Roma.

• Artikkel 4 Den hellige stol skal ha full frihet i sin kontakt og korrespondanse med biskopene, prestene og alle andre medlemmer av den katolske kirke i Tyskland. Det samme gjelder biskopene og andre bispedømmemyndigheter i deres kontakt med de troende i alle saker om deres pastorale embete. Instruksjoner, forordninger, pastorale brev, offisielle bispedømmeblader og andre vedtak om de troendes åndelige veiledning, utstedt av de kirkelige myndighetene innenfor rammen av deres kompetanse, kan publiseres uten hindringer og gjøres kjent for de troende på de måter som før har vært vanlige.

Artikkel 4 sikrer Den hellige stol full frihet til å kommunisere med det tyske presteskapet og for de tyske biskopene å kommunisere med lekfolk "i alle saker om deres pastorale embete." Kvalifiseringsordene i denne klausulen ville senere bli tolket av nazistene i sin smaleste betydning for å begrense kirkens kommunikasjon til tilbedelse og ritualer.

• Artikkel 5 Prestene nyter under utførelsen av sine åndelige aktiviteter samme beskyttelse av staten som statlige tjenestemenn. Staten vil fortsette i henhold til generelle bestemmelser i loven i tilfelle opprør rettet mot noen presteskap personlig eller mot deres kirkelige karakter eller i tilfelle interferens med oppgavene i deres kontor og om nødvendig gi offisiell beskyttelse.
• Artikkel 6 geistlige og religiøse er unntatt fra plikten til å påta seg offentlige verv og slike forpliktelser som er uforenlige med deres geistlige eller religiøse status. Dette gjelder spesielt embetsmannen, medlem av en jury i rettsdomstoler, medlemskap i skattekomiteer eller medlemskap i skatteretten.
• Artikkel 7 Et medlem av presteskapet kan godta en offisiell funksjon eller utnevnelse i staten eller i et offentlig sammensatt selskap som er avhengig av staten først etter å ha mottatt nihil -forhindringen til hans bispedømme ordinære [ biskop ], så vel som til den vanlige kompetente for stedet der selskapets sete ligger. Av viktige grunner som Kirkens interesser er involvert i, kan nihil -hindringen når som helst trekkes tilbake.
• Artikkel 8 Den offisielle inntekten til presteskapet er unntatt fra distrahering i samme grad som den offisielle lønnen til embetsmennene i riket og statene.
• Artikkel 9 De rettslige og andre myndigheter kan ikke be prestene om å gi informasjon om saker som er blitt betrodd dem mens de utøver omsorg for sjeler og som følgelig er omfattet av plikten til pastoral taushetsplikt.
• Artikkel 10 Bruk av geistlige klær eller religiøs vane av lekfolk eller av geistlige eller religiøse som har blitt forbudt å bruke den på grunn av en endelig og gyldig avgjørelse fra den kompetente kirkemyndigheten - offisielt kommunisert til statlige myndigheter - skal bli straffet av staten med de samme straffene som misbruk av en militæruniform.

Artikkel 5–10 omhandlet presteskapets status under tysk lov. Prester ble gitt beskyttelse mot forstyrrelser i deres åndelige aktiviteter, i tillegg til beskyttelse mot ondsinnet baktalelse eller misbruk av presteskap. Unntak fra jurytjeneste og lignende forpliktelser ble garantert og konfesjonens taushetsplikt garantert. Medlemmer av presteskapet kunne bare godta en statsavtale så lenge biskopen godkjente og denne tillatelsen når som helst kunne trekkes tilbake av viktige årsaker.

• Artikkel 11 Den nåværende organisasjonen og avgrensningen ( grensene) for de romersk -katolske bispedømmene i det tyske riket forblir på den. Hvis imidlertid omorganisering av et bispedømme eller en kirkelig provins, eller andre endringer i bispedømmets avgrensning synes nødvendig i fremtiden, vil de bli gjenstand for avtale med regjeringen i den berørte staten i tilfelle de bare innebærer endringer med grenser for en tysk stat (land). Ved omorganisering av endringer som overskrider grensene for en tysk stat, skal avtalen inngås med Reich -regjeringen, hvis omsorg den skal overlates til å sikre samtykke fra de aktuelle statsregjeringene. Det samme gjelder etablering av nye kirkelige provinser eller endringer der hvis disse involverer flere tyske stater. De ovennevnte bestemmelsene gjelder ikke for flytting av grenser som bare gjøres med hensyn til lokal omsorg for sjeler. I tilfelle en større omorganisering i det tyske riket, skal rikets regjering konsultere Den hellige stol med sikte på en slik omgruppering av bispedømmer og avgrensning av dem.
• Artikkel 12 Uten at det berører bestemmelsene i artikkel 11, kan kirkelige kontorer fritt opprettes og endres hvis det ikke blir bedt om tilskudd fra statens midler. Statens samarbeid om etablering og endring av menighetssamfunnene skal foregå i henhold til reglene som er blitt arrangert med bispedømmebiskopene; Reich -regjeringen vil bestrebe seg på å oppnå en enhetlig formulering av statsregjeringene av deres regler så langt som mulig.

Artikkel 11–12 spesifiserte at bispedømmegrensene måtte gjøres gjenstand for regjeringens godkjennelse og at kirkelige kontorer kunne opprettes hvis ingen statlig finansiering var involvert.

• Artikkel 13 Katolske menigheter og bispedømmeforeninger, bispestoler, bispestoler og kapitler, religiøse ordener og menigheter, samt institusjoner, stiftelser og eiendommer til den katolske kirke administrert av kirkelige myndigheter, skal beholde eller tilegne seg juridisk personlighet, anerkjent av staten i henhold til til de generelle bestemmelsene i sivilrett. De skal forbli offentlig anerkjente selskaper så langt de har vært slik hittil; de samme rettighetene kan gis de andre i samsvar med den generelle loven som gjelder for alle. (Når det gjelder art. 13. Det er underforstått at Kirkens rett til å ta avgifter er garantert.)

Artikkel 13 ga prestegjeld, bispestoler, religiøse ordrer osv. Juridisk personlighet og ga de samme rettigheter som alle andre offentlig anerkjente organer "i samsvar med den generelle loven som gjelder for alle" som utsatte kirkens privilegier for lovregulering under sivilrett . Guenter Lewy så på denne kvalifikasjonen som å etablere "en pandoras eske med problemer" da loven effektivt var i hendene på et regime som ønsket å kontrollere kirken.

• Artikkel 14 Som regel har Kirken rett til å utnevne fritt til alle kirkens verdigheter og fordeler uten samarbeid fra staten eller av de sivile selskapene, med mindre det er truffet andre ordninger i tidligere konkordater nevnt i Artikkel 2. Når det gjelder utnevnelsen til hovedstaden Freiburg, i bispedømmet i Øvre Rhinen, skal den gjelde for de to underordnede biskopsrådene i Rottenburg og Mainz, så vel som for bispedømmene i Meissen. Det samme gjelder i de to suffraganske bispedømmene når det gjelder utnevnelser til katedralkapitlene og oppgjøret om patronatsrettighetene. Videre er det blitt enighet om følgende punkter. (i) katolske geistlige som liker et åndelig embete i Tyskland eller utøver pastoral eller pedagogisk virksomhet der, må: (a) være tyske statsborgere; (b) har fått skolesertifikat (modenhetsbevis) som gir dem rett til å studere ved en høyere tysk skole; (c) har studert filosofi og teologi i minst tre år ved et tysk statsuniversitet, en akademisk kirkelig høyskole i Tyskland eller en pavelig videregående skole i Roma. (ii) Bulls som inneholder utnevnelser av erkebiskoper, biskoper, coadjutors cum iure successionis (arverett) eller en prelatus nullis (en biskop som har jurisdiksjon uavhengig av et bispedømme) vil ikke bli utstedt før navnet på den utvalgte har blitt kommunisert til Reichsstatthalter i den aktuelle staten (land), og før det har blitt konstatert at det ikke er noen innvendinger av generell politisk karakter mot en slik person. Betingelsene fastsatt ovenfor (i) par (a), (b), (c), kan kasseres ved gjensidig avtale mellom kirke og stat. (Når det gjelder art. 14, par. 2, seksjon 2. Det er underforstått at hvis det foreligger innvendinger av generell politisk art, skal de legges fram så snart som mulig. Skulle de ikke bli presentert innen tjue dager, Den hellige stol. vil ha rett til å tro at det ikke er noen innvendinger mot den aktuelle kandidaten. Før en offisiell kunngjøring om utnevnelsen, skal det holdes taushetsplikt om de aktuelle kandidatene. Denne artikkelen fastslår ikke for staten en vetorett. )

Artikkel 14 spesifiserte utnevnelser av en biskop av paven var underlagt gjensidig avtale og kommunikasjon med regimet om at ingen [generell] politisk hindring eksisterte, mens bekreftende utnevnelser kan foretas uten samarbeid fra staten eller sivile selskaper.

• Artikkel 15 Religiøse ordener og menigheter er ikke underlagt noen særlige begrensninger fra statens side når det gjelder deres grunnlag, deres forskjellige virksomheter, antall medlemmer og deres kvalifikasjoner (bortsett fra kunstens forutsetninger. 15 par. 2), deres pastorale eller pedagogiske virksomhet, omsorg for det syke og veldedige arbeidet, forvaltningen av deres saker og forvaltningen av eiendommen deres. Overordnede av religiøse ordener som har sin offisielle bolig i det tyske riket må ha tysk statsborgerskap. Provinser og overordnede hvis offisielle bosted ligger utenfor det tyske territoriet, har rett til å besøke sine virksomheter i Tyskland, selv om de har utenlandsk statsborgerskap. Den hellige stol vil sørge for at organiseringen av provinsene i forskjellige religiøse ordener, med hensyn til deres virksomheter i Tyskland, bør være slik at man - så langt det lar seg gjøre - unngå å underordne tyske institusjoner til utenlandske provinser. Unntak derfra kan innrømmes etter gjensidig avtale med rikets regjering, særlig i tilfeller der det lille antallet institusjoner i Tyskland gjør dannelsen av den tyske provinsen upraktisk eller der det finnes spesielle grunner for å opprettholde en provinsiell organisasjon forankret i historien og fungere godt i øve på.

Artikkel 15 garanterte religiøse ordrer frihet for pastoralt, veldedig og pedagogisk arbeid.

• Artikkel 16 Før biskopene tar besittelse av bispedømmet, skal de avlegge lojalitet enten mellom hendene på Reichsstatthalter i den aktuelle staten (landet) eller mellom dem til presidenten i riket, hvis formel skal være følgende : "Før Gud og på Det hellige evangelium sverger jeg og lover, som blir biskop, lojalitet til det tyske riket og til landet (navn på land) . Jeg sverger og lover å respektere regjeringen som er opprettet i henhold til grunnloven og til få presteskapet til mitt bispedømme til å respektere det. På grunn av engasjement for det tyske rikets velferd og interesser vil jeg prøve å forhindre alt som kan true det.

Artikkel 16 spesifiserte biskoper må avlegge ed om lojalitet og respekt for enten rikets guvernør i den aktuelle staten eller til presidenten for riket som fastsatt i grunnloven. Da traktaten ble undertegnet og ratifisert , refererer ordet Reich , eller uttrykket, tysk rike , ikke til Det tredje riket . Det gjelder perioden i Weimar -republikken som ikke offisielt og fullstendig kollapset før president Paul von Hindenburg døde 2. august 1934 med vedtakelsen av en nasjonal folkeavstemning 19. august 1934 som konsoliderte kansler- og presidentkontoret og derved erklærte Adolf Hitler Führer fra Tyskland.

• Artikkel 17 Eiendommen og alle andre eiendomsrettigheter til offentlig anerkjente selskaper, institusjoner, stiftelser og sammenslutninger av den katolske kirke vil bli garantert i henhold til statens felles lov. Ingen bygninger som brukes til offentlig tilbedelse kan rives under påskudd eller av noen som helst grunn, bortsett fra hvis det på forhånd er inngått en gjensidig avtale med den kompetente kirkelige myndigheten. (Når det gjelder art. 17. I den utstrekning bygningen eller landet som tilhører staten har vært viet til kirkelige formål, vil de fortsatt bli viet dem, men med behørig hensyn til kontraktene som kan ha blitt inngått ca. dem.)

Artikkel 17 garanterte, i henhold til vanlig lov, kirkens eiendommer.

• Artikkel 18 Skulle statlige naturalytelser eller penger, som foretas til Den katolske kirke, enten det er basert på lov, kontrakt eller annen spesiell juridisk tittel, avbrytes, vil Den hellige stol og riket fortsette i god tid på forhånd å sette opp en minnelig enighet prinsippene som seponeringen skal utføres etter. I denne forbindelse er en rettighet avledet fra en legitim tradisjonell skikk å betrakte som en spesiell juridisk tittel. Slik seponering, som innebærer at en statlig betaling eller forpliktelse opphører, må kompenseres tilstrekkelig til fordel for fordringshaveren.

Artikkel 18 forsikret Kirken om at den ville bli konsultert hvis naziregimet ( eller eksisterende regjering) skulle prøve å avbryte subsidiene til den tyske katolske kirken eller annen juridisk tittel uten kompensasjon som spesifisert i artikkel 138 i Weimar -grunnloven for alle religiøse organisasjoner.

• Artikkel 19 Katolske teologiske fakulteter ved statlige universiteter skal opprettholdes. Deres forhold til kirkemyndighetene vil bli regulert av bestemmelsene i de respektive konkordatene og av protokollene som er vedlagt dem, med behørig hensyn til de kirkelige lovene for disse fakultetene. Riket vil bestrebe seg på å sikre for alle tyske katolske fakulteter et enhetlig regime i samsvar med den generelle ånden i de aktuelle forskriftene. (Når det gjelder art. 19, sendt. 2. Grunnlaget det refereres til, består på det tidspunktet når denne konkordaten avsluttes, spesielt av den apostoliske grunnloven Deus scienitarum dominus 24. mai 1931 og instruksjonen av 7. mai 1932.)
• Artikkel 20 Kirken har rett til, med mindre det er en annen avtale, å opprette teologiske og filosofiske høyskoler for opplæring av presteskap; hvis det ikke kreves statlige tilskudd til disse institusjonene, vil de utelukkende være avhengige av de kirkelige myndighetene. Etablering, ledelse og administrasjon av seminarer og herberger for geistlige studenter gjelder utelukkende, innenfor lovene som gjelder for alle, for kirkelige myndigheter. (Når det gjelder art. 20. Vandrerhjem tilknyttet videregående skoler og administrert av kirken vil, fra skattemessig standpunkt, bli anerkjent som i praksis kirkelige institusjoner i ordets rette betydning og fra bispedømmets opprinnelse .)
• Artikkel 21 Katolsk religionsundervisning i grunnskoler, yrkesfaglige, videregående og videregående skoler er et vanlig undervisningsemne og skal undervises i samsvar med prinsippene i den katolske kirke. I religionsundervisningen vil den patriotiske, samfunnsmessige og sosiale bevisstheten og pliktfølelsen bli spesielt stresset og dyrket, slik dette vanligvis gjøres i skoletreningen. Undervisningsprogrammet om religionsundervisning og valg av lærebøker vil bli avgjort med avtale med de høyere kirkelige myndigheter. Disse myndighetene vil få anledning til, i harmoni med skolemyndighetene, å kontrollere om elevene mottar religionsundervisning i samsvar med Kirkens undervisning og krav.
• Artikkel 22 Det skal inngås gjensidige avtaler mellom biskopene og regjeringene i tyske stater (Laender) om utnevnelse av religionslærere. Lærere som er erklært av biskopen uegnet til videre utøvelse av undervisningsfunksjonen, enten av pedagogiske årsaker eller på grunn av deres moralske oppførsel, må ikke ansettes som religionslærere så lenge hindringen gjenstår.
• Artikkel 23 Vedlikehold av de eksisterende katolske skrifteskoler og etablering av nye er garantert. I alle lokaliteter der foreldre eller foresatte ber om det, vil katolske barneskoler bli etablert hvis antallet potensielle elever, sett ut fra de lokale skoleforholdene, synes å være tilstrekkelig for etablering av en skole som samsvarer med standardene foreskrevet av statens lovgivning.
• Artikkel 24 Bare medlemmer av den katolske kirke som kan stole på at de vil svare til de spesielle kravene til en katolsk konfesjonell skole, kan ansettes som lærere i alle katolske barneskoler. Innenfor den profesjonelle opplæringen av lærere vil det bli lagt til rette for utdanning og opplæring av katolske lærere som er i stand til å oppfylle de spesielle kravene til katolske konfesjonelle skoler. (Når det gjelder art. 24. For så vidt private institusjoner er i stand til å tilfredsstille, etter de nye forskriftene om utdanning av lærere, statens generelle krav, vil eksisterende institusjoner for religiøse ordener og menigheter bli tatt behørig hensyn til i samsvar med anerkjennelse.)
• Artikkel 25 Religiøse ordener og menigheter har rett til å etablere og drive private skoler innenfor grensene for den generelle lovgivningen og vilkårene som er fastsatt i loven. De samme kvalifikasjonene som på statlige skoler kan skaffes på disse private skolene hvis de følger undervisningsopplegget foreskrevet for statlige skoler. Medlemmer av religiøse ordener og menigheter er underlagt de generelle betingelsene som gjelder for alle når det gjelder ansettelse i private skoler.

Artiklene 19–25 ga beskyttelse til det katolske utdanningssystemet (Hitler ville på sikt se bort fra dem).

• Artikkel 26 I påvente av en senere og mer detaljert løsning av saker om ekteskapsrett, er det underforstått at et kirkebryllup kan fortsette den sivile ekteskapsseremonien ikke bare i tilfelle av alvorlig sykdom hos en av forloverne som ikke tillater forsinkelse, men i tilfelle stor moralsk nødssituasjon (som imidlertid må bekreftes av den kompetente bispemyndigheten). I slike tilfeller er sognepresten forpliktet til å rapportere saken umiddelbart til registratorens kontor. (Når det gjelder art. 26. Det anses å være en stor moralsk nødssituasjon hvis rettidig anskaffelse av dokumenter som er nødvendige for bryllupet møter hindringer som enten er uoverstigelige eller hvis fjerning vil bli uforholdsmessig kostbart.)

Artikkel 26 tillot at et kirkebryllup kunne gå foran en borgerlig ekteskapsseremoni i visse tilfeller.

• Artikkel 27 En spesiell og unntatt pastoral tjeneste blir innrømmet offiserer, ansatte og menn i den tyske hæren og deres familier. En hærbiskop vil stå for denne pastorale omsorgen. Hans kirkelige utnevnelse vil bli utført av Den hellige stol etter at kontakt er blitt tatt med rikets regjering for å, etter gjensidig avtale, velge en passende kandidat. Den kirkelige utnevnelsen av de militære kapellanene og andre militære geistlige vil bli utført av den militære biskopen etter tidligere konsultasjon med de kompetente myndighetene i riket. Hærbiskopen kan imidlertid utpeke som militære kapeller bare en slik prest som har fått, danner sin vanlige, tillatelse til å drive militært pastoralt arbeid og som har oppnådd et passende egnethetsbevis. Militære kapeller har sognepresters rettigheter med hensyn til troppene og annet hærpersonell som er tildelt dem. En apostolisk brief vil bli utstedt for i detalj å regulere den katolske omsorgen for sjeler i hæren. Forskrift om stillingen til hærprester som statlige tjenestemenn vil bli gitt av Reich -regjeringen. (Når det gjelder Art. 27, sendt. 2. Katolske hæroffiserer, personell og menn, så vel som deres familier, tilhører ikke de lokale menighetssamfunnene og skal ikke bidra til vedlikeholdet. Med hensyn til sendte. 4. Den apostoliske briefen vil bli utstedt etter avtale med rikets regjering.)

Artikkel 27 regulerte utnevnelsen av militære kapeller.

• Artikkel 28 Kirken vil bli tatt opp til pastorale besøk og til gudstjeneste på sykehus, fengsler og lignende offentlige institusjoner. Hvis det innføres regelmessig omsorg for sjeler som krever utnevnelse av presteskap til statlige eller offentlige tjenestemenn, vil dette bli gjort etter avtale med de høyere kirkemyndigheter.

Artikkel 28 sikret Kirken retten til pastoral omsorg på sykehus, fengsler og lignende institusjoner, som senere ville bli krenket av naziregimet da den nektet Kirkens forespørsel om å utføre tjenester i konsentrasjonsleirer.

• Artikkel 29 katolske medlemmer av ikke-tyske nasjonale minoriteter som bor i riket, vil ikke bli satt i en dårligere status når det gjelder bruk av morsmålet i guddommelig tjeneste, religiøs undervisning og kirkelige samfunn, enn den tilsvarende juridiske og praktiske posisjonen til befolkningen av tysk opprinnelse og tale som bor på territoriet til den tilsvarende utenlandske staten. (Når det gjelder art. 29. Siden rikets regjering har vist seg klar til å gjøre innrømmelser med hensyn til ikke-tyske minoriteter, erklærer Den hellige stol-bekrefter herved prinsippene den hele tiden har opprettholdt angående retten til å bruke folkemålet i pastoraltjeneste, religionsundervisning og i katolske foreningers virksomhet - at det vil huske på ved inngåelse av fremtidige konkordater med andre land at bestemmelser av lignende verdi for tyske minoriteters rettigheter der.)

Artikkel 29 ga de samme rettighetene til nasjonale minoriteter med hensyn til bruk av morsmålet i guddommelige tjenester, som den tyske befolkningen hadde i den tilsvarende utenlandske staten.

• Artikkel 30 På søndager og hellige dager vil det bli bedt for det tyske rikets og dets folks velferd i bispekirker, sogn, tilknyttede og konvensjonelle kirker i det tyske riket, umiddelbart etter høymessen og i henhold til kirkens liturgi. .
• Artikkel 31 Katolske organisasjoner og foreninger hvis virksomhet utelukkende er viet til religiøse, rent kulturelle og veldedige formål, og som er underordnet kirkelige myndigheter, er beskyttet når det gjelder deres institusjon og virksomhet. Katolske organisasjoner som, bortsett fra religiøse kulturelle eller veldedige formål, har andre oppgaver som sosiale eller faglige formål, skal også nyte beskyttelsen av denne artikkel 31 nr. 1, selv om organisasjonen deres kan disponeres i foreninger som tilsvarer stater (Laender) , forutsatt at de garanterer å utvikle sine aktiviteter utenfor politiske partier . Det er forbeholdt Reich -regjeringen og det tyske bispedømmet (biskoper) å avgjøre hvilke organisasjoner og foreninger som faller inn under bestemmelsene i denne artikkelen. (Når det gjelder art. 31, punkt 4. Prinsippene i paragraf 4 i denne artikkelen er like gyldige for arbeidstjenesten.)
• Artikkel 32 Når det gjelder de spesielle forholdene som eksisterer i Tyskland og med hensyn til bestemmelsene i denne samstemmingen som garanterer lovgivning for å beskytte den katolske kirkes rettigheter og privilegier i riket og dets stater (Laender), vil Den hellige stol utstede forordninger av som presteskapet og de religiøse vil bli forbudt å være medlemmer av politiske partier eller å være aktive på deres vegne . (Når det gjelder art. 32. Det er underforstått at de samme bestemmelsene om aktivitet i politiske partier vil bli vedtatt av riket for de ikke-katolske bekjennelsene. Oppførselen som er fastsatt som en plikt for det tyske presteskapet og medlemmene av religiøs i art. 32 betyr ikke noen begrensning på deres forkynnelse og utstilling av kirkens dogmatiske og moralske lære og prinsipper, slik det er deres plikt å gjøre.)

Artikkel 31–32 omhandler spørsmålet om katolske organisasjoner "utelukkende viet til religiøse, kulturelle og veldedige formål" og ga rikets regjering og det tyske bispedømmet myndighet til å "etter gjensidig avtale bestemme organisasjoner og foreninger som faller inn under bestemmelsene i denne artikkelen . " Organisasjoner (sponset av den katolske kirke) som hadde politiske mål hadde ikke lenger noen plass i det nye Tyskland; dette gikk uten å si det og er ikke engang nevnt. Artikkel 32 ga Hitler et av hans hovedmål: ekskludering av presteskapet fra politikken slik at "Den hellige stol vil utstede ordinanser der presteskapet og de religiøse vil bli forbudt å være medlemmer av politiske partier eller å være aktive på deres vegne . " Katolsk lekmann stod imidlertid fritt til å danne, engasjere og forplante politiske partier og søke politisk embete. Tilleggsprotokollens bestemmelser tydeliggjør at dette forbudet mot presteskap fra politisk aktivisme ikke betyr at de ikke kan forkynne om kirkens moralske lære og prinsipper "slik det er deres plikt å gjøre."

• Artikkel 33 Alle spørsmål angående geistlige personer eller kirkelige saker som ikke er nevnt i de foregående artiklene, vil bli avgjort for Kirkens sfære, i henhold til gjeldende kanonisk lov. Skulle det oppstå uoverensstemmelser i fremtiden om tolkningen eller anvendelsen av noen av bestemmelsene i denne konkordaten, vil Den hellige stol og det tyske riket komme frem til en minnelig løsning etter gjensidig avtale.
• Artikkel 34 Denne Concordat, hvis tyske og italienske tekster skal ha like bindende styrke, skal ratifiseres og ratifikasjonsbevisene skal utveksles så snart som mulig. Det vil bli håndhevet fra utvekslingsdagen. Til vitnesbyrd herfor har fullmektigene (representantene) signert dette Concordat. Signert i de to originale eksemplarene, i Vatikanstaten, 30. juli 1933. Signert: Eugenio, kardinal Pacelli . Signert: Franz von Papen .

Artikkel 33 gir bestemmelser om å løse eventuelle vanskeligheter ved tolkning av konkordaten gjennom "minnelig løsning etter gjensidig avtale". Artikkel 34 krever en rask ratifisering av konkordatet. Som det står i dokumentet, var det ikke i kraft før det ble ratifisert 10. september 1933.

En ekstra hemmelig protokoll ble lagt til ved signeringen. Da konkordatet ble ratifisert 10. september 1933 ga det katolske presteskap visse unntak fra eventuelle fremtidige innkallelser til universell hær. Som artikkel 27 sier: "Et spesielt og unntatt departement innrømmes." Siden Versailles -traktaten hadde forbudt Tyskland å reise en stor hær, kan Hitler ha sett denne bestemmelsen som Vatikanet som ga sin stilltiende godkjennelse til tysk opprustning. Papen skrev til Hitler angående denne hemmelige bestemmelsen og avsluttet sin brief med: "Jeg håper denne avtalen derfor vil være behagelig for deg." Bestemmelsene i vedlegget ble satt inn på forespørsel fra den tyske biskop Fulda -konferansen, og innholdet ble holdt så hemmelig at Ernst von Weizsacker , statssekretær i UD fra 1938, ikke visste om det før han ble informert av pavelige Nuncio Orsenigo i 1939.

Resepsjon

Mens de høyeste myndigheter i den katolske kirke i Vatikanet feiret avtalen, så de fleste av biskopene og vanlige geistlige den negativt; Dette gjaldt spesielt i Tyskland hvor de fleste biskoper og prester mislikte nasjonalsosialismen og dermed mottok nyhetene kaldt; for eksempel nektet de fleste til og med å holde en Te Deum -tjeneste for å feire godkjenningen.

Katolske presteskap utenfor Tyskland avviste stort sett også konkordatet; for eksempel rapporterte den britiske romersk -katolske tidsskriftet The Tablet åpent signeringen av konkordatet negativt:

Det sies allerede at POPEN I ROME ikke tenker på noen andre enn sine egne tilhengere, og at han ikke bryr seg om hvordan lutheranere blir draget og hvordan jøder blir forhastet så lenge popiske biskoper, klosterordninger, konfesjonelle skoler og katolske foreninger får full lov frihet. Vi ber våre protestantiske og jødiske venner om å fjerne slike mistanker. Som vi foreslo i begynnelsen av denne korte artikkelen, kunne den katolske kirken ha gjort lite for andre kirkesamfunn i Tyskland hvis hun hadde begynt å strekke ut ville hender for å hjelpe dem mens hennes egne føtter gled under henne. Ved tålmodighet og rimelighet har hun lyktes i å gjenopprette seg selv, mer fast enn før, på et Concordat som ikke overgir en fjærs vekt av det viktige katolske prinsippet. Hun vil straks gå i gang med sin hellige oppgave, en viktig del av dette vil være å kaste ut de djevlene som har raset - og fortsatt raser - i riket. Men "denne typen" djevel blir ikke kastet ut bortsett fra bønn. Politisk handling (som det tyske presteskapet er utestengt fra under Concordat) av Kirken ville drive saker fra ille til verre. Vi er imidlertid sikre på at katolikker vil avsky tanken på å nyte fullstendig toleranse mens protestanter og jøder er under harven, og at den katolske innflytelsen, stille men sterkt, vil bli utøvet i riktig retning. En tysker av tre er katolikk; og katolsk prestisje er høy i Tysklands offentlige liv.

Kritikk av konkordatet var opprinnelig fra de landene som så på Tyskland som en potensiell trussel. Le Temps skrev: "Dette er en triumf for den nasjonalsosialistiske regjeringen. Det tok Mussolini fem år å oppnå dette; Tyskland har gjort det på en uke." L'Ere Nouvelle skrev: "Motsetningen til et system som forkynner universalisme som inngår en avtale med en svært nasjonalistisk stat, har blitt gjentatt gjennom Vatikanets historie. Kirken angriper aldri eksisterende institusjoner, selv om de er dårlige. Den foretrekker å vente på at de kollapser, i håp om fremveksten av en høyere moral. Den polske avisen Kurjer Poranny skrev 19. juli 1933: "Nok en gang ser vi Vatikanets metoder-uforsonlige med det passive og imøtekommende, men imøtekommende med de høyhendte og hensynsløse. I forrige århundre belønnet den forfølgeren, Bismarck, med den høyeste pavelige utsmykningen , Kristi orden. ... Senterpartiet, som mest modig motsto nazistene, har blitt avvist av Vatikanet. Eks-kansler Bruning rapporterte at 300 protestantiske pastorer som hadde vært på nippet til å slutte seg til den katolske kirke på grunn av standpunktet den hadde tatt mot nazistene, forlot planen etter signering av konkordatet. 24. juli kommenterte den nazistiske avisen Völkischer Beobachter :

Den provoserende agitasjonen som i årevis ble utført mot NSDAP på grunn av sin påståtte fiendtlighet mot religion, har nå blitt tilbakevist av Kirken selv. Dette faktum betyr en enorm moralsk styrking av den nasjonalsosialistiske regjeringen i riket og dets rykte.

Den 26. og 27. juli 1933 understreket den daglige avisen i Vatikanet L'Osservatore Romano fordelene kirken oppnådde gjennom konkordatet, men insisterte også på at kirken ikke hadde gitt opp hennes tradisjonelle nøytralitet overfor forskjellige former for politisk styre og støttet heller ikke en " spesifikk trend med politiske læresetninger eller ideer. " Nazistene svarte gjennom tysk presse 30. juli ved å korrigere oppfattede falske tolkninger av konkordatet og "minne Vatikanet" om at konkordaten var signert med det tyske riket som "som Roma burde vite, er fullstendig dominert av den nasjonalsosialistiske trenden" og derfor ble " de facto og de jure anerkjennelsen av den nasjonalsosialistiske regjeringen" signalisert av konkordaten. Vatikanet krevde at den tyske regjeringen tok avstand fra disse kommentarene, men gikk med på å til slutt glemme klagene sine så lenge tysk presse avstod fra ytterligere "harping på den store seieren" som Nazi -Tyskland oppnådde.

Brudd

Nazi -brudd på konkordaten begynte nesten umiddelbart etter at den ble signert. Nazistene hevdet jurisdiksjon over all kollektiv og sosial aktivitet, og forstyrret katolsk skolegang, ungdomsgrupper, arbeiderklubber og kultursamfunn. Hitler hadde en "åpenbar ignorering" av konkordatet, skrev Paul O'Shea, og signeringen var for ham bare et første skritt i den "gradvise undertrykkelsen av den katolske kirke i Tyskland". Anton Gill skrev at "med sin vanlige uimotståelige, mobbeteknikk fortsatte Hitler deretter en kilometer der han hadde fått en tomme" og stengte alle katolske institusjoner hvis funksjoner ikke var strengt religiøse:

Det ble raskt klart at [Hitler] hadde til hensikt å fengsle katolikkene, som det var, i deres egne kirker. De kunne feire messe og beholde sine ritualer så mye de ville, men de kunne ikke ha noe å gjøre med det tyske samfunnet ellers. Katolske skoler og aviser ble stengt, og en propagandakampanje mot katolikkene ble satt i gang.

-  Utdrag fra et ærbart nederlag av Anton Gill

I løpet av den samme måneden da signaturen ble undertegnet, offentliggjorde nazistene deres steriliseringslov - loven for forebygging av arvelig syke avkom - en politikk som den katolske kirken anså som sterkt støtende. Dager senere begynte tiltak for å oppløse den katolske ungdomsforbundet. Presteskap, religiøse søstre og lekmenn begynte å bli målrettet, noe som førte til tusenvis av arrestasjoner i årene som fulgte, ofte på grunn av anklager om valutasmugling eller "umoral". Prestene ble fulgt nøye og ofte fordømt, arrestert og sendt til konsentrasjonsleirer. Fra 1940 hadde det blitt opprettet en dedikert prestekaserne i Dachau konsentrasjonsleir . Intimering av presteskap var utbredt. Kardinal Faulhaber ble skutt på. Kardinal Innitzer fikk hans Wien -bolig ransaket i oktober 1938, og biskop Sproll av Rottenburg ble forstyrret og hjemmet hans vandalisert.

William Shirer skrev at det tyske folket ikke ble sterkt vekket av den nazistiske regjeringens forfølgelse av kirkene. Det store flertallet ble ikke berørt av å dø eller fengsel av hensyn til tilbedelsesfrihet, for imponert over Hitlers tidlige utenrikspolitiske suksesser og restaureringen av den tyske økonomien. Få skrev han, "stoppet opp for å gjenspeile at naziregimet hadde til hensikt å ødelegge kristendommen i Tyskland, hvis det var mulig, og erstatte den gamle hedenskapen til de tidlige stammegermaniske gudene og den nye hedenskapen til de nazistiske ekstremistene."

Antinazistisk følelse vokste i katolske kretser ettersom den nazistiske regjeringen økte sine undertrykkende tiltak mot deres aktiviteter. I sin historie om den tyske motstanden skriver Hoffmann at fra begynnelsen:

[Den katolske kirke] kunne ikke stille akseptere den generelle forfølgelsen, regimentasjonen eller undertrykkelsen, og spesielt ikke steriliseringsloven sommeren 1933. I løpet av årene til krigsutbruddet ble den katolske motstanden stivnet til endelig den mest fremtredende talsmannen var paven selv med sin encyklika Mit brennender Sorge  ... av 14. mars 1937, lest fra alle tyske katolske prekestoler.

Etter konstante konfrontasjoner, mot slutten av 1935, oppfordret biskop Clemens August von Galen fra Münster til et felles pastoralt brev som protesterte mot en "underjordisk krig" mot kirken. I begynnelsen av 1937 hadde kirkehierarkiet i Tyskland, som først hadde forsøkt å samarbeide med den nye regjeringen, blitt svært desillusjonert. I mars utstedte pave Pius XI leksikonet Mit brennender Sorge - anklaget den nazistiske regjeringen for brudd på konkordatet fra 1933, og videre at det så "mistenksomhet, uenighet, hat, skjebne, for hemmelig og åpen grunnleggende fiendtlighet mot Kristus" og hans kirke ". Nazistene svarte med en intensivering av kirkekampen, som begynte rundt april.

Da den nazistiske regjeringen krenket konkordaten (særlig artikkel 31), protesterte biskopene og pavedømmet mot disse bruddene. Pius XI vurderte å avslutte konkordatet, men hans statssekretær og medlemmer av curiaen, som fryktet virkningen på tyske katolikker, lot ham fraråde, da de trodde det ville resultere i tap av et beskyttende skjold. Kardinal Pacelli erkjente sin rolle i oppbevaringen etter krigen.

Tysklands blomstrende katolske presse stod overfor sensur og nedleggelse. Til slutt i mars 1941 forbød Goebbels all kirkens presse, under påskudd av "papirmangel". Katolske skoler var en stor slagmark i kirchenkampf -kampanjen mot Kirken. Da den nazistiske skoleinspektøren i Münster i 1933 utstedte et dekret om at religiøs undervisning skulle kombineres med diskusjon om "demoraliserende makt" til "Israels folk", nektet biskop Clemens August Graf von Galen fra Münster og skrev at slik inngrep i læreplanen var et brudd på konkordaten og at han fryktet at barn ville være forvirret om deres "forpliktelse til å handle med nestekjærlighet overfor alle mennesker" og om det historiske oppdraget til Israels folk. Ofte protesterte Galen direkte overfor Hitler over brudd på konkordaten. Da nazistene i 1936 fjernet korsfestelser på skolene, førte protest fra Galen til offentlige demonstrasjoner. Kirkens barnehager ble stengt, korsfestelser ble fjernet fra skolene og katolske velferdsprogrammer ble begrenset på grunnlag av at de hjalp de "rasemessige". Foreldre ble tvunget til å fjerne barna fra katolske skoler. I Bayern ble lærerstillinger som tidligere ble tildelt søstre tildelt sekulære lærere og kirkesamfunnskoler ble omgjort til "samfunnsskoler". Da myndighetene i Øvre Bayern i 1937 forsøkte å erstatte katolske skoler med "vanlige skoler", tilbød kardinal Faulhaber hard motstand. I 1939 hadde alle katolske kirkeskoler blitt oppløst eller omgjort til offentlige fasiliteter.

Andre verdenskrig

Fra 1940 startet Gestapo en intens forfølgelse av klostrene, og invaderte, søkte og tilegnet dem. Provinsialen i den dominikanske provinsen Teutonia, Laurentius Siemer , en åndelig leder for den tyske motstanden, var innflytelsesrik i Committee for Matters Relating to the Orders, som dannet som svar på nazistiske angrep mot katolske klostre og hadde som mål å oppmuntre biskopene til å gå i forbønn på vegne av ordenene og motarbeide nazistaten mer ettertrykkelig.

Med utvidelsen av krigen i øst fra 1941 kom det også en utvidelse av regimets angrep på kirkene. Klostre og klostre ble målrettet og ekspropriasjon av kirkens eiendommer økte. De nazistiske myndighetene hevdet at eiendommene var nødvendige for krigstidens nødvendigheter som sykehus eller overnatting for flyktninger eller barn, men faktisk brukte dem til egne formål. "Fiendtlighet mot staten" var en annen vanlig årsak gitt for inndragningene, og handlingen til et enkelt medlem av et kloster kan resultere i beslag av helheten. Jesuittene var spesielt målrettet. Pave Nuncio Cesare Orsenigo og kardinal Bertram klaget konstant til myndighetene, men ble bedt om å forvente flere rekvisisjoner på grunn av krigstidens behov.

Figurer som biskoper Clemens August Graf von Galen og Konrad von Preysing forsøkte å beskytte tyske prester mot arrestasjon. I Galens berømte prekener mot eutanasi fra 1941 fordømte han inndragningen av kirkeeiendommer. Han angrep Gestapo for å ha omgjort kirkeiendommer til sine egne formål - inkludert bruk som kinoer og bordeller. Han protesterte mot mishandlingen av katolikker i Tyskland: arrestasjonene og fengslingen uten juridisk prosess, undertrykkelsen av klostrene og utvisning av religiøse ordener.

22. mars 1942 ga de tyske biskopene ut et pastoralt brev om "Kampen mot kristendommen og kirken". Brevet lanserte et forsvar for menneskerettigheter og rettssikkerhet og beskyldte rikets regjering for "urettferdig undertrykkelse og hatet kamp mot kristendommen og kirken", til tross for tyske katolikkers lojalitet til fedrelandet, og modig tjeneste for katolske soldater:

I årevis har det herjet en krig i vårt fedreland mot kristendommen og kirken, og har aldri blitt ført med en slik bitterhet. Gjentatte ganger har de tyske biskopene bedt rikets regjering om å avbryte denne fatale kampen; men dessverre var appellene våre og våre bestrebelser uten hell.

I juli 1942 sa Hitler at han så på konkordatet som foreldet, og hadde til hensikt å avskaffe det etter krigen, og bare nølte med å trekke Tysklands representant ut av Vatikanet av "militære årsaker knyttet til krigen":

Når krigen er over, vil vi sette en stopper for Concordat raskt. Det vil gi meg den største personlige gleden å påpeke for Kirken alle de anledninger den har brutt vilkårene for den. Man trenger bare huske det nære samarbeidet mellom kirken og morderne i Heydrich . Katolske prester tillot dem ikke bare å gjemme seg i en kirke i utkanten av Praha, men lot dem til og med forankre seg i alterets helligdom.

Faktisk ble Operation Anthropoid -kommandoene beleiret i de ortodokse hellige Cyril og Methodius -katedralen .

Etter andre verdenskrig

Pius XII la høy prioritet på å bevare konkordatet fra nazitiden, selv om biskopene var lite entusiastiske om det og de allierte anså forespørselen som upassende. Etter krigen forble konkordatet på plass og den katolske kirken ble gjenopprettet til sin tidligere posisjon.

Da Niedersachsen vedtok en ny skolelov, klaget Den hellige stol over at den brøt vilkårene i konkordatet. Den føderale regjeringen ba Federal Constitutional Court ( Bundesverfassungsgericht ) om avklaring. I kjennelsen av 26. mars 1957 bestemte retten at omstendighetene rundt konkordatets konklusjon ikke gjorde den ugyldig.

Forfatningsdomstolen erklærte sin mangel på jurisdiksjon i folkerettslige spørsmål og vurderte det faktum at den tyske grunnloven gir myndighetene i skolespørsmål til statsregeringene , og bestemte at den føderale regjeringen ikke hadde myndighet til å gripe inn. Så mens den føderale regjeringen var forpliktet av konkordaten, kunne retten ikke håndheve søknaden på alle områder fordi den nevnte retten mangler juridisk myndighet til å gjøre det.

Kritikere sier også at konkordaten undergravde separasjonen av kirke og stat. Den Weimar grunnlov (noen av hvis regelverket, nemlig artikler 136-139 og 141 ble gjeninnsatt i artikkel 140 av dagens tyske grunnloven) ikke snakke om en "separasjon", men snarere utelukker noen statsreligion samtidig beskytte religionsfrihet, religiøse høytider og la muligheten for samarbeid være åpen. Imidlertid var det en kontinuerlig konflikt mellom artikkel 18 i konkordatet og artikkel 138 i Weimar -grunnloven.

evaluering

Anthony Rhodes betraktet Hitlers ønske om å få et konkordat med Vatikanet som hovedsakelig drevet av prestisje og respektabilitet det førte til hans regime i utlandet, samtidig som han eliminerte motstanden fra Senterpartiet. Rhodos mente at hvis overlevelse av katolsk utdannelse og ungdomsorganisasjoner ble antatt å være hovedmålet med pavelig diplomati i denne perioden, så var signeringen av konkordatet for å forhindre større ondskap berettiget. Mange av Senterpartiets varamedlemmer var prester som ikke tidligere hadde vært redde for å heve stemmen og nesten helt sikkert ville ha stemt mot Hitlers antagelse av diktatoriske makter. Senterpartiets frivillige oppløsning fjernet hindringen, og Hitler hadde nå absolutt makt og ga staten respektabilitet: "Innen seks måneder etter fødselen hadde det tredje riket fått full godkjennelse av den høyeste åndelige makten på jorden". Ian Kershaw anså senterpartiets rolle i Hitlers fjerning av nesten alle konstitusjonelle begrensninger som "spesielt skummel".

John Cornwell ser på kardinal Pacelli som et eksempel på en "medreisende" av nazistene som gjennom konkordatet var villig til å godta Hitlers raushet i utdanningssfæren (flere skoler, lærere og studentplasser), så lenge Kirken trakk seg fra den sosiale og politiske sfæren, samtidig som jøder ble avskjediget fra universiteter og jødiske studenterslots ble redusert. Han argumenterer for at det katolske senterpartiets avstemning var avgjørende for Hitlers vedtak av diktatoriske makter og at partiets påfølgende oppløsning var på oppfordring fra Pacelli. Michael Phayer er av den oppfatning at konkordatet betinget tyske biskoper for å unngå å uttale seg om noe som ikke var strengt knyttet til kirkelige spørsmål, noe som førte til en dempet reaksjon på angrepene på mosaiske jøder. Carlo Falconi beskrev konkordaten som "Djevelens pakt med Hitler". Albert Einstein i en privat samtale om konkordatet sa "Siden når kan man inngå en pakt med Kristus og Satan samtidig?" Daniel Goldhagen husket hvordan Hitler hadde sagt: "For å nå vårt mål, bør vi stoppe ved ingenting, selv om vi må slå oss sammen med djevelen," og det, etter Goldhagens syn, er det Hitler gjorde da han var enig i konkordaten med kirken. Gordon Zahn følte at selv om signeringen av konkordatet var ubehagelig for kardinal Pacelli, hadde det spart kirken i Tyskland for større motgang og forfølgelse.

Merknader

Referanser

• Lapide, Pinchas. Three Popes and the Jewels , 1967, Hawthorn Books
• Lewy, Guenter. Den katolske kirke og Nazi -Tyskland , 1964, Weidenfeld & Nicolson
• Phayer, Michael. Den katolske kirke og Holocaust: 1930–1965 , 2000, Indiana University Press, ISBN  978-0-253-21471-3
• Rhodes, Anthony. The Vatican in the Dictators Age , 1973, Hodder & Stoughton, ISBN  978-0-340-02394-5
• Carroll, James. Konstantins sverd , 2001, Mariner Books, ISBN  0-618-21908-0
• Falconi, Carlo. "Papene i det tjuende århundre", Weidenfeld & Nicolson, 1967

Eksterne linker

• Tekst til Reichskonkordat (på tysk)
• Tekst til "Reichskonkordat" og Secret Supplement (på engelsk)
• Tysk historisk museum : Das Reichskonkordat (på tysk)
• Mit brennender Sorge Pave Pius XIs leksikon Mit brennender Sorge , 1937 (engelsk oversettelse) .
• Krieg, Robert E. (1. september 2003). Malone, Matthew F .; Reidy, Maurice Timothy; Gomes, Sebastian; McKinless, Ashley; Weber, Kerry (red.). "Vatikanets konkordat med Hitlers rike: Konkordatet fra 1933 var tvetydig på sin tid og er det fortsatt" . America: The Jesuit Review of Faith & Culture . New York City , New York , USA: America Press Inc. ( Society of Jesus/American Jesuits ). 189 (5). ISSN  0002-7049 . OCLC  1086626389 . Arkivert fra originalen 18. februar 2017 . Hentet 1. juli 2021 .