Sakramentet om Kristi legeme og blod — Mot fanatikere -The Sacrament of the Body and Blood of Christ—Against the Fanatics
 Luther kommunerer Johannes den faste
| |
| Forfatter | Martin Luther |
|---|---|
| Originaltittel | Sakrament des Leibes og Blutes Christi bredere die Schwarmgeister |
| Oversetter | Frederick C. Ahrens |
| Språk | tysk |
| Sjanger | Filosofi , teologi |
Publiseringsdato |
Sent i september eller begynnelsen av oktober 1526 |
Publisert på engelsk |
1955 |
| Forut av | Ulike sakramentariske skrifter av Karlstadt, Krautwald, Schwenkfeld, Bucer, Zwingli og Oecolampadius |
| Etterfulgt av | Vennlig gjenoppretting og tilbakevending til prekenen for den forestående Martin Luther mot fanatikerne av Zwingli |
Sacrament of the Body and Blood of Christ — Against the Fanatics er en bok av Martin Luther som ble utgitt i slutten av september eller begynnelsen av oktober 1526 for å hjelpe tyskere forvirret av spredningen av nye ideer fra sakramentarierne . Spørsmålet var om Kristi sanne legeme og blod var til stede i Herrens nattverd , en lære som ble kjent som sakramentell forening .
innhold
Historisk bakgrunn
Den virkelige tilstedeværelsen av Kristi sanne kropp og blod i nattverden var et kontroversielt tema på Luther's tid. Sakramentarierne Andreas Karlstadt , Valentine Krautwald , Caspar Schwenckfeld , Huldrych Zwingli og Johannes Oecolampadius var åpne stridsmenn mot Luther om dette emnet. Martin Bucer , mens han oversatte Johannes Bug Københavns kommentar til Salmene, erstattet svindel Bugenhagen uttalelser om Herrens nattverd med kommentarer som stemmer overens med Zwinglis synspunkter . Siden dette arbeidet inkluderte forord fra både Luther og Philipp Melanchthon , ga det utseendet at fakultetet i Wittenberg var enig med Zwingli. Senere satte Bucer, midt i å oversette Luthers prekener for publisering, sine egne kommentarer som tilbakeviste Luthers lære om nadverden i den utgitte boken. Inspirert av Bucers taktikk la Leo Jud ut et essay i Zürich der han hevdet at Luther var enig med den sveitsiske forståelsen av Herrens nattverd.
Som et resultat av alle disse motstanderne, fant Luther det nødvendig å svare på dem. Imidlertid var han begge for opptatt til å produsere et nytt verk og ville ikke. Luther dømte motstanderne svake og følte at han ville ha tid til å motsette seg dem senere. I stedet for å skrive et nytt essay, sendte han tre prekener som han hadde forkynt mars før til en skriver. Den første, som handlet om Herrens nattverd, var fra onsdag i hellig uke . Én hver av de to andre fra Maundy Thursday behandlet Herrens nattverd og bekjennelse. Etter å ha redigert dem og tilsynelatende lagt til ekstra materiale uten Luthers engasjement, publiserte skriveren dem en gang i slutten av september eller begynnelsen av oktober 1526 under navnet The Sacrament of the Body and Blood of Christ - Against the Fanatics . I dag har lærde kunnet sammenligne denne trykte teksten med to poster med notater som ble tatt ned mens Luther faktisk forkynte de originale prekenene.
Sammendrag
Del I: Bibelsk lære om nadverden
Sacrament of the Body and Blood of Kristus åpner med en todelt redegjørelse for den kristne tro som anvendt på Herrens nattverd. Først må man vurdere troens gjenstand, ”hva man skal tro”. Deretter kan man vurdere hvordan man kan gjøre bruk av dette objektet, som i dette tilfellet refererer til hvordan man skal bruke nadverden. En stor del av denne åpningsdelen er viet logiske tilbakevisninger av logiske argumenter bygget opp av Zwingli og de som var enige med ham. Disse rasjonelle argumentene er ikke ment for å overtale motstanderne, som etter Luthers syn ikke aksepterer Guds ord og derfor kan tro når de vil bortsett fra kirken, men i stedet for å hjelpe de "fornuftige sjeler" som fremdeles er villige til å "bekymre seg" med Guds ord.
_-_Johannes_Bugenhagen.jpg)
Det man må tro blir forklart med "den klare teksten og Kristi ord" i ordene om institusjon . Den som ikke tror disse ordene, har falt i et sinnstriks utviklet av djevelen og har et perspektiv forvrengt av "farget glass". Ordet "er" betyr "er" på den bokstavelige måten som man bruker til vanlig tale ved middagsbordet. Kristus fordeler kroppen og blodet sitt i nadverden på en måte som ligner på hvordan han fordeler seg over hele verden.
Til de som hevder at det må være et sted for Kristi legeme å være til stede under brødet, svarer Luther at sjelen også er illokal, men likevel er den virkelig til stede i hele kroppen. For ikke å tro at den virkelige tilstedeværelsen er et for stort mirakel til å være til stede i alle kirkene hele tiden, siterer Luther spiring av frø og ordenes kraft til å overtale som vanlige, store, spredende mirakler. Når innvendere siterer inkompatibiliteten til ikke-levende gjenstander med Kristus, minner Luther dem om at Kristi nærvær i troendes hjerter er et enda større mirakel. Mot mangelen på et innfartssted for Kristi legeme å gå inn i brødet, bemerker Luther at Kristus inngikk Jomfru Maria utelukkende gjennom Ordets kraft , uten noen merkbar fysisk inntreden.
Luther merket en iboende fare i appellen til Kristi allestedsnærværende å hevde sin virkelige tilstedeværelse. Hvis Kristus er i alle ting, kan han kanskje finnes i alle ting, som ligner panteisme . Luther forhindrer panteismen fra å bli med på diskusjonsbordet ved å begrense søket etter Kristus til det Guds Ord alene har autorisert. Alt som søker etter Kristus bortsett fra Ordet er avgudsdyrkelse .
Del II: Bruk av nadverden
Dette sekundet av de tre prekenene er mindre kontroversielt enn den første. I den avviser Luther den pavelige bruken av sakramentene som gode gjerninger som mennesker kunne utført for å fortjene frelse eller som et middel til å skaffe penger. Selv om han avviser symbolsk tolkning av nattverd, foreslår han at nadverden blir gjennomført sammen med generell forkynnelse og forkynnelse i vanlige kristne liv. På denne måten ville kristne bli velsignet slik at "antallet deres kan øke".
En del av denne proklamasjonen besto i motstand mot kravene fra paven . Ved å avvise pavens befaling om nadverden, vitnet de om evangeliet og viste at den troende i Kristus var "fri fra død, djevel og helvete ... en sønn av Gud, en herre av himmel og jord". Herrens nattverd er en besittelse av vanlige kristne som gir den store trøst for dem som hver for seg får forsikring om frelse. Gjennom nadverden kan kristne "styrke [sin] tro og gjøre [deres] samvittigheter sikre". Men denne oppbyggingen i troen var ikke et mål i seg selv. I stedet førte det igjen til forkynnelsen av evangeliet av alle de kristne som ble opprettet gjennom det.
To prinsipper for kristen lære
Tro og kjærlighet, konstaterer Luther, er de to prinsippene i kristen lære. Begrunnelse gjennom tro læres av Ordet. I Guds ord er det lett å se Kristi verk på korset, som var en enkelt betaling for synd som varer i all evighet. I motsetning til denne troen på Kristus, som er dannet med en gang fra ordet, kan det andre prinsippet om kristen lære læres i en hel levetid uten å mestre det fullstendig. Dette andre prinsippet er kjærlighet, eller helliggjørelse i smal forstand. Fra Kristi offer som ble proklamert i Herrens nattverd, lærer de kristne det ytterste uttrykk for kjærlighet.
Et annet aspekt ved dette andre prinsippet er forkynnelsen av nattverd i kirken. Både de individuelle kornene og de enkelte druene mister identiteten til å bli en av produktene av brød og vin. De gjenspeiler mystisk samlingen av kristne som en i kirken. Denne applikasjonen er faktisk så rik på betydninger at den sammen med tro, kjærlighet og tålmodighet gir så mye for en kristen å strebe etter at det ikke er behov for å unne seg obskure studier for å bevise akademisk storhet. Kjærlighet er større enn kunnskap og er over små akademiske konkurranser. I stedet for å gi overlegenhet til noen få utvalgte, lærer dette sakramentet en leksjon som kan læres i hele ens live uten noen gang å fullføre den.
Del III: Angående tilståelse
Luther skiller mellom tre slags tilståelser i denne siste av de tre prekenene som utgjør denne boken. Den første er tilståelse for Gud, den andre er tilståelse foran sin neste, og den tredje er privat tilståelse med ens prest. Før reformasjonen forvirret djevelen folk om tilståelse ved å gjøre det til en byrde og et krav i stedet for en gave og en mulighet. Hensikten med disse skillene er å fjerne den forvirring som eksisterte da tilståelsen ble lagt som en byrde for folket. Bekjennelse er nyttig for å trekke oppmerksomhet til det sosiale ansvaret kristne har overfor sine medbrødre i nød.
Privat tilståelse skal ikke elimineres, fordi den beholdt sin verdi gjennom å gi individuell trøst til urolige sjeler og gi en mulighet for åndelig vekst. Tilståelse ga en mulighet både til å lære ellers uvitende legfolk den rette veien å følge og for dem å søke råd når de ønsket det. Det var imidlertid ikke obligatorisk for de som allerede bekjente sine synder for Gud og ble forsonet med sin neste. Privat bekjennelse, i stedet for å bli innstiftet av Gud som et krav i Bibelen, ble bare historisk avledet fra de to andre bekjennelsesformene. Disse to former for tilståelse alene var tilstrekkelig som et middel for tilgivelse av synder uten privat bekjennelse.
Svar fra Zwingli
Zwingli svarte med å skrive den vennlige rejoinder og motbevisning til predikanten om den forestående Martin Luther mot fanatikerne. I sin vennlige utstilling , skrevet samtidig, fant Zwingli The Sacrament of the Body and Blood of Christ for "glemmelig". Mellom disse to verkene konkluderte Zwingli at han hadde ødelagt Luthers entall autoritet og erstattet Luthers syn på alterets sakrament med det riktige. Zwingli skrev at han ikke la fornuft over Skriften, men i stedet skille skikkelig mellom Kristi menneskelige og guddommelige natur. Siden Kristi menneskelige natur ikke kunne delta i den allestedsnærværende egenskapen til den guddommelige naturen, kunne hans kropp og blod ikke virkelig være til stede i brødet og vinen. Luthers karakterisering av ham som å plassere fornuft over Skriften var derfor et stråmenneske-argument.
Luthers skikk å henvise til dem som motsatte seg ham på ikke-kristne termer i The Sacrament of the Body and Blood of Kristus, høres uvanlig ut for moderne ører og fortjener derfor diskusjon. Uansett hvor underlig klingende det var i dag, var denne praksisen samsvar med det evangeliske på dette tidlige stadiet i reformasjonen trodde om reformasjonen og kirken. Fra 1520 og fortsett gjennom 1529, trodde evangeliske at reformasjonen ville forene seg i stedet for å dele kirken. Jøder og villede kristne under Roma ville konvertere til den sanne troen, mens alle andre var en falsk kristen.
Etter Zwinglis syn var Luther bare en kristen som enhver annen, og hans talenter som teolog ga ham ikke rett til å gjøre tyranniske dommer, for eksempel ved å betegne ham som kjetter, fanatiker og sakramentarisk. Zwingli avviste også Luthers påstand om at de sveitsiske reformatorene stolte på ham i forkynnelsen om Kristi død , og påstod i stedet å følge Augustinus og Erasmus. Selv om han innrømmet at Luther begynte reformasjonen, hevdet han at Luther faktisk lå lenger bak ham i reformeringsarbeidet. Han betraktet Luther unscholarly og krevde at han trekke hans publiserte syn på nattverden går tilbake 1519. I stedet for å fordømme Luther, Zwingli fant ham i behov av broderlig bønn .
Resultat
Historisk sett resulterte både dette arbeidet fra Luther og svarene fra Zwingli i en forbilledlighet. I stedet for å løse forskjellene, ble begge sider mer forankret i sine posisjoner.
referanser
Engelsk oversettelser
- Luther, Martin . Sacrament of the Body and Blood of Christ - Against the Fanatics , 1526, i Word and Sacrament II (red. Wentz, Abdel Ross og Lehmann, Helmut T.); trans. Ahrens, Frederick C .; vol. 36 av Luther's Works, American Edition, red. Jaroslav Pelikan og Helmut T. Lehmann; Philadelphia: Fortress, 1955, s. 331ff.
Tysk utgave
- Luther, Martin. Sakrament des Leibes og Blutes Christi bredere die Schwarmgeister . Weimar utgave av Luther's Works Vol. 19 . Weimar: Hermann Böhlaus Nachsolger, 1897, p. 474ff. ( Google Books )