Timothy Morton - Timothy Morton

Timothy Morton
Født
Timothy Bloxam Morton

( 1968-06-19 )19. juni 1968 (53 år)
London, England
Alma mater Magdalen College, Oxford
Era Samtidsfilosofi
Region Vestlig filosofi
Skole Spekulativ realisme
Hovedinteresser
 Metafysikk , realisme , økokritikk , objektorientert ontologi , buddhisme
Bemerkelsesverdige ideer
 Hyperobjekter, realistisk magi, mesh, merkelige fremmede, symbiotiske virkelige
påvirkninger

Timothy Bloxam Morton (født 19. juni 1968) er professor og Rita Shea Guffey -leder på engelsk ved Rice University . Et medlem av den objektorienterte filosofibevegelsen , Mortons arbeid utforsker skjæringspunktet mellom objektorientert tanke og økologiske studier. Mortons bruk av begrepet 'hyperobjekter' ble inspirert av Björks singel ' Hyperballad ' fra 1996 , selv om begrepet 'Hyper-objekter' (betegner n -dimensjonale ikke-lokale enheter) også har blitt brukt i informatikk siden 1967. Morton bruker begrep for å forklare objekter som er så massivt fordelt i tid og rom at de overskrider lokalisering, for eksempel klimaendringer og frigolit. Deres siste bok Humankind: Solidarity with Non-Human People utforsker skillet mellom mennesker og ikke-mennesker og fra et objektorientert ontologisk perspektiv, og argumenterer for at mennesker må revurdere radikalt hvordan de tenker seg, og forholder seg til, ikke- menneskelige dyr og naturen som helhet, og fortsetter å utforske de politiske implikasjonene av en slik endring. Morton har også skrevet mye om litteraturen til Percy Bysshe Shelley og Mary Shelley , romantikk , kostholdsstudier og økoteori. Morton er fakultet i det syntetiske landskapet forskerprogram ved Southern California Institute of Architecture (SCI-Arc) .

Personlig

Morton fikk en BA og D.Phil. på engelsk fra Magdalen College, Oxford . Doktoravhandlingen deres, "Re-Imagining the Body: Shelley and the Languages ​​of Diet", studerte representasjonen av kosthold, temperament og forbruk i verkene til Percy Bysshe Shelley . Ifølge Morton stammet beslutningen om å studere engelsk litteratur, i motsetning til mer akademisk fasjonable klassikere, fra et ønske om å engasjere seg i tankemåter som utvikler seg internasjonalt "inkludert alle slags kontinental filosofi som bare ikke skjedde mye i England den gangen. , hva med krigen mot 'teori' og alt. "

Før han oppnådde et professorat ved Rice University, i 2012, underviste Morton tidligere ved University of California, Davis , New York University og University of Colorado, Boulder .

Teoretiske arbeider

Mortons teoretiske skrifter støtter en eklektisk tilnærming til stipend. Emnene deres inkluderer poesi og litteratur til Percy Bysshe Shelley og Mary Shelley, den kulturelle betydningen og konteksten for mat, økologi og miljøisme og objektorientert ontologi (OOO) .

Shelley -stipend

I 1995 publiserte Morton Shelley and the Revolution in Taste: The Body and the Natural World , en forlengelse av ideene som ble presentert i doktorgradsavhandlingen. Mortons bok undersøker hvordan mat kom til å betegne et ideologisk syn på slutten av atten og begynnelsen av det nittende århundre, og er et forsøk på 'grønn' kulturkritikk, der kropper og de sosiale eller miljømessige forholdene de viser seg å ha sammenheng. Ved å bruke en 'forskrivende' analyse av forskjellige romantiske tekster, spesielt Percy Bysshe Shelleys A Vindication of Natural Diet (1813), hevder Morton at de figurative retoriske elementene i disse tekstene ikke bare skal leses som et smart språk, men som kommandoer for å etablere konsumtiv praksis som utfordrer ideologiske konfigurasjoner av hvordan kroppen forholder seg til normativitet. For Morton er autoritær maktdynamikk, varestrømmer, industriell logikk og skillet mellom natur- og kulturområdene nedfelt i "diettdiskursene" artikulert av Shelleys. På sin side blir Shelleyan -prosa om forbruksformer, spesielt vegetarianisme, lest som en oppfordring til sosiale reformer og figurative diskusjoner om utholdenhet og rus som advarsler mot tyranni.

I tillegg har Morton redigert to kritiske bind på Shelleyan -korpuset. I 2002 publiserte de en samling av kritiske og historiske refleksjoner om Mary Shelleys Frankenstein med tittelen Mary Shelleys Frankenstein: A Routledge Study Guide and Sourcebook . Så, i 2006, redigerte Morton The Cambridge Companion til Shelley , en tverrfaglig oversikt over Percy Bysshe Shelleys temaer, språk, fortellerstruktur, litterær filosofi og politiske synspunkter.

Kostholdsstudier

Fra 2000 til 2004 publiserte Morton tre verk som omhandler krysset mellom mat og kulturstudier. I den første av disse som ble utgitt, The Poetics of Spice: Romantic Consumerism and the Exotic (2000), pakket Morton ut utviklingen av europeisk forbrukerkultur gjennom en analyse av den figurative bruken av krydder i romantisk litteratur. Når de ser på krydder som en kulturell artefakt som fungerte "som diskurs, ikke objekt, naivt gjennomsiktig for seg selv" i den romantiske perioden, belyser de to generelle kjennetegn ved krydderets poetikk: materialitet og transumbsjon. Krydderets 'materialitet' forbinder dets symbolske og sosiale roller med sin evne til produksjon av lyst. Morton nevner "trade winds topos" (parfymert bris som antas å vandre fra eksotiske land der krydder er hjemmelagde) i Miltons Paradise Lost som et eksempel, og konkluderer med at Milton forhåndsutfører den symbolske bruken av krydder i senere verk ved å presentere Satans reise fra helvete til Kaos som en parallell til krydderhandlernes reiser. I kontrast innebærer 'transumption', etter Harold Blooms implementering av det retoriske konseptet, bruk av en metasignifier som "fungerer som en figur for det poetiske språket selv." I følge Morton eksemplifiserer verkene til John Dryden transumption, og avslører "en ny slags kapitalistisk poetikk, som stoler på representasjonen av krydderhandelen ... Spice er ikke en balsam, men et handelsobjekt, en trope som skal bæres over grenser, står for penger: en metafor om metafor. " Ved å føre denne ideen videre til den romantiske æra, kritiserer Morton måten krydder ble en metafor for eksotisk begjær som senere innkapslet selvrefleksiviteten til moderne handelsprosesser.

Senere redigerte Morton Radical Food: The Culture and Politics of Eating and Drinking, 1790-1820 (2000), et trebinds kompendium av tekster fra det attende århundre som undersøker matens litterære, sosiokulturelle og politiske historie, inkludert arbeider om rus, kannibalisme , og slaveri. De redigerte også Cultures of Taste/Theories of Appetite: Eating Romanticism (2004), en samling essays som problematiserer bruken av smak og appetitt som romantiske metaforer for avgrensede territorier og subjektiviteter, mens de empirisk spør organiseringen av romantiske kulturelle og økonomiske strukturer rundt konkurrerende logikk for forbruk.

Økologisk teori

Siden 2009 har Morton engasjert seg i et vedvarende prosjekt med økologisk kritikk, først og fremst omtalt i to arbeider, Ecology Without Nature (2009) og The Ecological Thought (2010), der de problematiserer miljøteori ut fra økologisk forvikling. I Ecology Without Nature foreslår Morton at en økologisk kritikk må skilles fra splittelsen av naturen og sivilisasjonen, eller ideen om at naturen eksisterer som noe som opprettholder sivilisasjonen, men eksisterer utenfor samfunnets murer. Som Morton sier:

Økologisk skriving fortsetter å insistere på at vi er "innebygd" i naturen. Naturen er et omgivende medium som opprettholder vårt vesen. På grunn av retorikkens egenskaper som fremkaller ideen om et omgivende medium, kan økologisk skriving aldri på en ordentlig måte fastslå at dette er naturen og dermed gi et overbevisende og konsekvent estetisk grunnlag for det nye verdensbildet som skal endre samfunnet. Det er en liten operasjon, som å tippe over en domino ... Å sette noe som heter Nature på en sokkel og beundre den på lang avstand gjør for miljøet hva patriarkatet gjør for figuren Woman. Det er en paradoksal handling av sadistisk beundring.

Når han ser på "naturen", i antatt forstand, som en vilkårlig tekstbetegnelse, teoretiserer Morton kunstneriske fremstillinger av miljøet som steder for å åpne naturideer for nye muligheter. På jakt etter en estetisk modus som kan redegjøre for miljøets differensielle, paradoksale og ikke -identifiserende karakter, foreslår de en materialistisk metode for tekstanalyse kalt 'ambient poetics', der kunstneriske tekster av alle slag blir vurdert når det gjelder hvordan de håndterer plass der de vises, og derved tilpasse publikums følsomhet til former for naturlig representasjon som strider mot den ideologiske kodingen av naturen som et transcendent prinsipp. Historisering av denne formen for poetikk tillater politisering av miljøkunst og dens 'ecomimesis', eller autentisering av evokasjon av forfatterens miljø, slik at opplevelsen av dens fenomener blir til stede for og deles med publikum.

Kunst er også et viktig tema i The Ecological Thought , en "prequel" til Ecology Without Nature , der Morton foreslår begrepet "mørk økologi" som et middel til å uttrykke økologiens "ironi, stygghet og skrekk". Fra mørk økologis utsiktspunkt eksisterer det ingen nøytral teoretisk grunn for å formulere økologiske påstander. I stedet er alle vesener alltid allerede implisert i det økologiske, noe som krever en erkjennelse av sameksistensiell forskjell for å mestre økologisk katastrofe som ifølge Morton "allerede har skjedd."

Nært knyttet til mørk økologi er Mortons konsept om "mesh". Morton definerer den økologiske tanken som "tenkning om sammenkobling", og bruker dermed "mesh" for å referere til sammenkoblingen mellom alle levende og ikke-levende ting, bestående av "uendelige forbindelser og uendelige små forskjeller." De forklarer:

Den økologiske tanken består faktisk i konsekvensene av maskenes "virkelig fantastiske faktum". Alle livsformer er masken, og det samme er alle de døde, det samme er deres habitater, som også består av levende og ikke -levende vesener. Vi vet enda mer nå om hvordan livsformer har formet jorden (tenk på olje, oksygen - den første katastrofen for klimaendringer). Vi kjører rundt med knuste dinosaurdeler. Jern er stort sett et biprodukt av bakteriell metabolisme. Det samme er oksygen. Fjell kan være laget av skjell og fossile bakterier. Død og maske går også sammen i en annen forstand, fordi naturlig utvalg innebærer utryddelse.

Masken har ingen sentral posisjon som privilegerer noen form for å være over andre, og sletter derved definitive indre og ytre grenser for vesener. Ved å understreke vesens gjensidige avhengighet, tillater den økologiske tanken "ingen avstand", slik at alle vesener sies å forholde seg til hverandre i et totaliserende åpent system, negativt og differensielt, noe som gjør de enhetene vi antar fortrolige med tvetydige. Morton kaller disse tvetydig innskrevne vesener 'merkelige fremmede', eller vesener som ikke kan fullstendig forstås og merkes. Innenfor masken er til og med merkeligheten til merkelige fremmede som forholder seg til sameksistensialitet merkelig, noe som betyr at jo mer vi vet om en enhet, jo mer fremmed blir den. Intimitet blir da truende fordi det slører masken under illusjonen om fortrolighet.

Objektorientert ontologi

Morton engasjerte seg i objektorientert ontologi etter at deres økologiske skrifter ble positivt sammenlignet med bevegelsens ideer. En måte at deres arbeid kan skilles fra andre varianter av objektorientert tanke på, er ved å fokusere på årsaksdimensjonen i objektrelasjoner. Mot tradisjonelle årsaksfilosofier argumenterer Morton for at årsakssammenheng er en estetisk dimensjon av forholdet mellom objekter, der sanseopplevelse ikke indikerer direkte tilgang til virkeligheten, men snarere en uhyggelig avbrudd av den falske ontiske likevekten til et interobjektivt system. Årsak, i denne oppfatningen, anses å være illusjonslignende eller "magisk", og danner kjernen i det Morton omtaler "realistisk magi."

Hyperobjekter

I The Ecological Thought brukte Morton begrepet hyperobjekter for å beskrive objekter som er så massivt fordelt i tid og rom at de overskrider spatiotemporal spesifisitet, for eksempel global oppvarming, frigolit og radioaktivt plutonium. De har deretter oppregnet fem kjennetegn ved hyperobjekter:

  1. Viskøs: Hyperobjekter holder seg til ethvert annet objekt de berører, uansett hvor hardt et objekt prøver å motstå. På denne måten overstyrer hyperobjekter ironisk avstand, noe som betyr at jo mer et objekt prøver å motstå et hyperobjekt, jo mer limes det til hyperobjektet.
  2. Smeltet: Hyperobjekter er så massive at de avviser ideen om at romtiden er fast, konkret og konsekvent.
  3. Nonlocal: Hyperobjekter er massivt distribuert i tid og rom i den grad at helheten deres ikke kan realiseres i noen spesiell lokal manifestasjon. For eksempel er global oppvarming et hyperobjekt som påvirker meteorologiske forhold, for eksempel tornadodannelse. Ifølge Morton føler imidlertid ikke enheter global oppvarming, men opplever i stedet tornadoer ettersom de forårsaker skade på bestemte steder. Dermed beskriver ikke -lokalitet måten et hyperobjekt blir større på enn de lokale manifestasjonene det gir.
  4. Faset: Hyperobjekter opptar et høyere dimensjonalt rom enn andre enheter normalt kan oppfatte. Dermed ser det ut til at hyperobjekter kommer og går i tredimensjonalt rom, men ville se annerledes ut hvis en observatør kunne ha et høyere flerdimensjonalt syn.
  5. Interobjektiv: Hyperobjekter dannes av relasjoner mellom mer enn ett objekt. Følgelig er enheter bare i stand til å oppfatte avtrykket, eller "fotavtrykket", til et hyperobjekt på andre objekter, avslørt som informasjon. For eksempel dannes global oppvarming av interaksjoner mellom sol, fossilt brensel og karbondioksid, blant andre objekter. Likevel blir global oppvarming tydelig gjennom utslippsnivåer, temperaturendringer og havnivå, noe som får det til å virke som om global oppvarming er et produkt av vitenskapelige modeller, snarere enn et objekt som er forut for sin egen måling.

Ifølge Morton blir hyperobjekter ikke bare synlige i en tid med økologisk krise, men varsler mennesker om de økologiske dilemmaene som definerer alderen de lever i. I tillegg gir hyperobjekters eksistensielle evne til å overleve en sving mot mindre materialistiske kulturelle verdier, kombinert med trusselen mange slike objekter utgjør mot organisk materiale (det Morton kaller en "demonisk inversjon av religionens hellige stoffer"), dem en potensiell åndelig kvalitet, der behandlingen av fremtidige samfunn kan skilles fra ærbødig omsorg.

Selv om begrepet hyperobjekter har blitt bredt vedtatt av kunstnere, litteraturkritikere og noen filosofer, er det ikke uten sine kritikere. Økokritiker Ursule Heise bemerker for eksempel at alt i Mortons definisjon kan betraktes som et hyperobjekt, noe som ser ut til å gjøre konseptet noe meningsløst, for ikke å snakke tilsynelatende umulig å definere klart. Som et resultat argumenterer Heise for at Morton kommer med "så mange selvavlysende påstander om hyperobjekter at sammenhengende argument forsvinner som blekksprutene som forsvinner i flere kapitler i blekkskyene, Mortons favorittmetafor for tilbaketrekning av objekter fra forståelsen av menneskelig kunnskap . "

Bibliografi

Forfattede verk

Intervjuer

Referanser

Eksterne linker