Tiv folk - Tiv people

"Munchi" omdirigerer her. For DJ, se Munchi (DJ) .
Tiv
Takuruku
Tiv elders.jpg
Total populasjon
Ca. 5 millioner
Regioner med betydelige populasjoner
 Nigeria , Kamerun 
Språk
Tiv , Tivoid språk , engelsk , fransk (i Kamerun), hausa (i Taraba , Nasarawa , Plateau , Adamawa og Kaduna States)
Religion
Overveiende kristen , Tiv tradisjonell religion , noen få muslimer
Relaterte etniske grupper
Andre Tivoid -folk
Tiv brud og brudgom
Tiv kulturdans, kattedansen
En gruppe Tiv -sjefer på et arrangement
The Mutual Union of Tivs (MUTA)
Noen pastorer og medlem av NKST
En Tiv og europeiske katolske prester i innfødt Tiv -antrekk
En kwagh-hir-maske fra 1960-tallet
En Tiv indyer ved en begravelse
Bronse Tivi snus-taker, c. 1932 (© The Trustees of the British museum)
Et tiv -dress

Tiv (eller Tiiv ) er en Tivoid etnisk gruppe . De utgjør omtrent 5% av Nigerias totale befolkning, og teller over 14 millioner individer i hele Nigeria og Kamerun . Den Tiv språket snakkes av rundt 15 millioner mennesker i Nigeria med noen høyttalere i Kamerun. De fleste av språkets nigerianske høyttalere finnes i Benue , Taraba , Nasarawa og Plateau States. Språket er en gren av Benue - Kongo og til slutt av fylket Niger - Kongo . I førkolonialtiden omtalte Fulani- etniske gruppen Tiv som " Munchi " (også noen ganger skrevet Munshi f.eks. Duggan 1932 og Ako 1981), et begrep som ikke ble akseptert av Tiv-folk. De er avhengige av landbruksprodukter for handel og liv.

Historie

Nigeria på 1800 -tallet som viser Tiv -landene

Tiv sier at de dukket opp til sin nåværende beliggenhet fra sørøst. Det hevdes at Tiv vandret gjennom det sørlige, sør-sentrale og vest-sentrale Afrika før de ankom savannelandene i Vestafrikansk Sudan via elven Kongo og Kamerun-fjellene og bosatte seg i Swemkaragbe-regionen ved siden av Cameron og Nigeria i begynnelsen av 1500 CE. "Coming down", som de uttrykte det, var i grupper, noen beveget seg sørover over Obudu -fjellene andre flyttet nordover og spredte seg over Mdema og Waka -distriktet, mens andre flyttet inn i kjernebenue -dalen i dag sentrale Nigeria. Disse spredningene fant sted tidlig på 1500 CE til 1600 CE, over tid da sosiale interaksjoner begynte og nye migranter kom til Nigeria. Tiv -folket var et fritt folk uten konge; Derfor ble hver klan eller slekt administrert av den eldste mannen kalt "Orya", de var blant de første innbyggerne i Benue -dalen i henhold til Cartwright -oversikten over Bantu -migrasjon før andre stammer til slutt migrerte for å bli med dem, på grunn av deres fredelige disposisjon og spredte natur av å leve, uten noen sentral regjering eller konge, utgjorde de ingen trussel mot nye migranter til regionen som bodde sammen med dem før europeerne kom. Europeerne første kontakt med Tiv var på 1700 -tallet. Vær oppmerksom på at tidspunktet for møtet med europeer ikke betyr deres migrasjonstid, deres sene anerkjennelse skyldtes mangel på kongedømme som ble en stor ulempe for Tiv i Nigeria fordi kolonimestrene foretrekker å jobbe med konger, så da Tiv var funnet på bredden av elven Benue og ble oppdaget å skille seg fra andre etniske minoriteter og var de viktigste beboerne i Benue -dalen. Det var da slektskapet senere ble introdusert for Tiv -folk av europeeren på Benue på 1940 -tallet. I 1879 var okkupasjonen av elvebredden omtrent den samme som i 1950. Britiske styrker kom inn i Tivland fra øst i 1906, da det var spenning mellom Tiv og andre minoriteter i Benue -dalen. Tiv sa i 1950 at de hadde beseiret denne britiske styrken, for deretter å invitere britene inn til forhandlinger. Det sørlige området ble penetrert fra sør; det sørlige Tiv omtaler som "utbruddet" av britene der skjedde i 1911.

Tiv kom i kontakt med europeisk kultur i kolonitiden . I løpet av november 1907 til våren 1908 kom en ekspedisjon av det sørlige Nigeria-regimentet ledet av oberstløytnant Hugh Trenchard i kontakt med Tiv. Trenchard brakte gaver til stammehøvdinger. Deretter ble det bygget veier og etablert handelsforbindelser mellom europeere og Tiv. Men før bygging av veier begynte, gikk en misjonær ved navn Mary Slessor gjennom hele regionen for å se på folks behov.

Sosial og politisk organisasjon

De fleste Tiv har en høyt utviklet sans for slektsforskning , og nedstigningen regnes patrilinealt. Forfedre er sporet til en gammel person ved navn Tiv, som hadde to sønner; alle Tiv anser seg selv som medlemmer enten av Ichongo (etterkommere av sønnen Chongo) eller av Ipusu (etterkommere av sønnen Pusu). Ichongo og Ipusu er hver delt inn i flere store grener, som igjen er delt inn i mindre grener. Den minste grenen, eller minimal avstamning, er ipaven . Medlemmer av en ipaven har en tendens til å leve sammen, og det lokale slektningbaserte samfunnet kalles "tjære". Denne formen for sosial organisasjon, kalt en segmentær avstamning , sees i forskjellige deler av verden, men den er spesielt godt kjent fra afrikanske samfunn (Middleton og Tait 1958). Tiv er det mest kjente eksemplet i Vest-Afrika på et samfunn av segmentert avstamning, som dokumentert av Laura Bohannan (1952) og av Paul og Laura Bohannan (1953); i Øst-Afrika er det mest kjente eksemplet Nuer , dokumentert av EE Evans-Pritchard (1940).

Tiv hadde ingen administrative divisjoner og ingen sjefer eller råd. Ledelse var basert på alder, innflytelse og velstand. Lederenes funksjoner var å sørge for trygg oppførsel, avgjøre tvister innenfor deres avstamninger, sitte på mot og lede sitt folk i alle eksterne og indre anliggender.

Disse sosio-politiske arrangementene forårsaket stor frustrasjon over britiske forsøk på å innlemme befolkningen i koloniale Nigeria og etablere en administrasjon på nedre Benue. Strategien for indirekte styre , som britene følte for å være svært vellykket når det gjaldt å herske over Hausa- og Fulani -befolkningen i Nord -Nigeria, var ineffektiv i et segmentært samfunn som Tiv (Dorward 1969). Kolonialoffiserer prøvde forskjellige tilnærminger til administrasjon, for eksempel å sette Tiv under kontroll av Jukun i nærheten , og prøve å utøve kontroll gjennom eldsterådene ("Jir Tamen"); disse møtte liten suksess. Den koloniale administrasjonen i 1934 kategoriserte Tiv i klaner, slekt og familiegrupper. Britene utnevnte også innfødte hoder for disse divisjonene.

Medlemmer av Tiv -gruppen finnes i mange områder over hele verden, for eksempel USA og Storbritannia . I disse landene holder de fagforeninger, kjent som MUT (Mzough U Tiv, eller Mutual Union of Tiv på engelsk), hvor medlemmer kan samles og diskutere spørsmål som gjelder deres folk over hele verden, men spesielt tilbake i Nigeria. MUT -armen som betjener USA er for eksempel kjent som MUTA (Mzough U Tiv ken Amerika, eller Mutual Union of the Tiv in America).

Samfunn og kultur

Nasjonal antrekk ('sinne')

Tiv nasjonale antrekk er det svart-hvitt-stripete sinne . Da Tiv -folket ankom sin nåværende beliggenhet flere århundrer tidligere, oppdaget de at sebraen de brukte til å jakte på kjøtt og hud, brukt til seremoniell antrekk, ikke var hjemmehørende i området. Da de tilegnet seg vevets ferdigheter, bestemte de seg for å hedre arven ved å veve en klut med svart-hvite striper, som minner om sebrahuden; dette ville da bli foretrukket antrekk. I utgangspunktet var det en enkel klut som skulle drapes rundt overkroppen. I dag er det gjort til forseggjorte kapper, for eksempel de som bæres av de tradisjonelle herskerne og de eldste - fra Tor Tiv og nedover.

Den svart-hvite fargen på halskjederne som de tradisjonelle herskerne har på seg, er valgt for å matche kappene.

Andre kulturklær fra Tiv er
Ivvavtyo, Lishi, Gbev-whaa, Godo, Tugudu, Chado, Deremen, Gbagir.


Musikk og underholdning

Lokalt produserte musikkinstrumenter ble tradisjonelt brukt til politisk, seremoniell kommunikasjon og underholdning. Nøkkelinstrumentene følger.

Kakaki
Kakaki er en kongelig trompet som brukes i mange vestafrikanske grupper i Nigeria, Niger, Tsjad og Burkina Faso. Dette er et instrument som brukes til å formidle spesielle meldinger til befolkningen i samfunnet, for eksempel fødselen til kongens barn, navngivningsseremonien, kroningen av en ny konge eller for å samle mennesker under kongens ekteskapsseremoni og kongssønnens ekteskapsseremoni. Dette instrumentet ble brukt til å formidle alle meldingene til folket som skulle samles på torget til seremonien. Når det er et fiendtlig angrep på samfunnet, blåses en advarselslyd fra Kakaki for å varsle de som kan forsvare samfunnet og hver innbygger om å være på vakt.

Ilyu
Et lett treinstrument , det ble brukt til å sende meldinger til folk i landsbyen, sannsynligvis for å invitere folket til et bestemt møte med de eldste i kongens palass eller for at folket skulle samles på torget for en melding fra eller av kongen. Frem til i dag er det hovedinstrumentet for feiringen av nygifte (ekteskapsmottakelse eller Kwase-kuhan).

Indyer
En tunge tre instrument skåret ut av mahogni bagasjerommet gjennom noen mystisk måte; myten har det at en valgt carver blir til en orm for å lage den store hulen i den kuttede stammen, og etterlater bare en liten åpning (som i en medisinsk operasjon). Denne troen skyldes kanskje det faktum at utskjærerne er motvillige til å forklare teknikken som brukes for en slik kunstnerisk finesse. Indyer, antatt å være forbundet med høy magisk-åndelig styrke, spilles ikke for sekulære formål, bortsett fra ved spesielle anledninger som sanksjonert av de eldste. Den brukes til å kommunisere døden til en viktig personlighet i samfunnet eller til å kommunisere en alvorlig hendelse i samfunnet, som en oppfordring til krig.

Akya
Den brukes sammen med Agbande (trommer) kombinert med Ageda på festivaler for å sende et budskap videre til folket for en oppfordring til visning av kultur.

Adiguve
Det er et instrument som en fiolin , brukt til musikk og danser i forbindelse med Agbande (Agbande) på festivaler og danseanledninger, noen ganger for å kunngjøre døden til en leder eller en eldste i samfunnet. I løpet av denne perioden spilles det sorgfullt for sorg over de døde. Det spilles mest ved begravelser.

Gbande
Agbande (flertall) er et sett med laget musikkinstrumenter av tre som brukes til å utfylle agbande på festivaler. De er spesielt store og spilles av de unge mennene i samfunnet. Spesielle trommeslag kommuniserer spesielle meldinger og musikk for festivalene som kommer og under festivalene, for eksempel kongelige anledninger som kroning og begravelse.

Ortindin (Ortyom) - Budbringer
Vanligvis blir han valgt av de eldste i samfunnet for å gjøre ærend for de eldste og lederen for samfunnet. Han blir sendt ut til hodene på nabofamiliene for et avgjørende møte i spissen for alle lederne i samfunnet.

Kolugh ku Bua - Cow Horn
Dette er et instrument laget av kuhorn. Det er bondeforeninger som bruker dette instrumentet når de har en jobb å gjøre; for eksempel når de blir invitert til å lage rygger på et land, vil PR -organisasjonen (PRO) i foreningen bruke dette mediet til å vekke medlemmene for arbeidet de har den dagen.

Innfødt kommunikasjon er ikke bare vertikal, fra herskerne til fagene, men er også horisontal. Enkeltpersoner kommuniserer med samfunnet på fysiske og metafysiske måter. En gårdeier, for eksempel, kan montere en sjarm påfallende på gården hans for å stresse privat eierskap og for å skremme menneskelige inntrengere.

Frykten for herbalister og hekser påvirker sosial atferd betraktelig.

Regnmakere kommuniserer sin makt til å forstyrre hendelser på forskjellige psykologiske måter. Landsbysektorer i Afrika kommuniserer stort sett via markedsplassen for ideer bidratt med tradisjonell religion, observasjoner, spådom, mytologi, aldersklasser, Chiefs-domstolene, eldstemannet, hemmelige og tittelsamfunn, landsbyens torget, landsbytrommen (gbande) menn, faktisk de totale opplevelsene til landsbyboeren i sitt miljø.

I motsetning til massemediene er tilgang til de innfødte mediene kulturelt bestemt og ikke økonomisk. Bare den utvalgte gruppen unge menn eller de eldste kan spre informasjon generelt. De unge formidler bare generell informasjon om hendelser og sosial velferd i lokalsamfunnene ved hjelp av media nevnt ovenfor.

Tiv -folket i Benue -staten praktiserer fortsatt noe av dette tradisjonelle kommunikasjonssystemet, ved hjelp av Kakais, Agbande, Indyer, Adiguve, Ilyu, etc. Likevel truer økningen i de vestlige verdensmediene det kulturelle kommunikasjonssystemet.

Mange av samfunnene i Benue -staten bruker fremdeles disse instrumentene for å formidle meldinger til befolkningen i samfunnet, og det hjelper veldig mye, siden det er en språkbarriere mellom mennesker med introduksjonen av den vestlige verdens kommunikasjonsmidler, ved hjelp av en vestlig språk (engelsk) for å formidle informasjon.

Kjøkken

Den vanlige Tiv -maten er for det meste solid, kokt, banket eller tilberedt med varmt vann. De er for det meste karbohydrater eller biprodukter av yams, kakao-yam, kassava, bønner, mais, etc. Tiv er kjent for å være matkurven i Nigeria.

Tiv har blitt identifisert av britene med sesamfrøet som britene kalte det Beni-seed fordi det var den største kontantavlingen som ble eksportert til Europa og andre kolonier fra Benue-dalen.

Noen vanlige Tiv -matvarer er ruam kumen (pounded yam), ruam nahan (slått mat), akuto (søtpotetpottage), choko (dafa), akpukpa , etc.

supper
pocho, ager, genger, atyever, tur, vambe, igyo, agbende a ashwe, mngishim, ashwe, Atuur, grønnsaker, ijôv, aninge, furum, adenger, gbungu, angahar a ikyuna, gbande.

Tiv stifter
stekt yams, ahuma, ris og bønner (chingapa sha alev)

drikker
burukutu, ibyer

Snacks
peanøtter og sesam (beni-frø), asondo (tørket søtpotet), igbough ahi (ristede eller kokte bambaranøtter), mzembe (stekte pærer) ), huu (stekte termitter), alie og nyata, kuese (bønner kake)

  • Tiv kulturelle retter

  • dunket yam og assortert suppe

  • Burukutu

  • peanøtter og sesam

  • Ibyer

  • kyegh sha ishwa

  • Mzembe eller pærer

  • Stekt yam

Drama

Tiv bruker en scenekunststil som kalles Kwagh-hir . Det er en historiefortellende metode som bruker utskårne masker og dukketeater som en form for maskerade. Maskerade brukes som en måte for enkeltpersoner fra Tiv -kulturen å uttrykke seg. Tiv bruker denne stilen som en måte å skjule sin identitet og ta rollen som et åndelig vesen kjent som en adzov. Utøverne skjuler sin identitet, bare for å bli avslørt av deres individuelle stiler og på slutten av forestillingen.

Tiv Spiller

Tiv brukte skuespillene sine som en måte å fortelle tradisjonelle sagn, siste hendelser og politikk. Noen populære skuespill i Tiv -kulturen inkluderer:

  • A Close Shave- Chris Kyoive
  • Sons of Akpe- Boniface Leva

Demografi

Benue -staten

Tarkaa, Makurdi, Gwer East, Gwer west, Ukum, Logo, Konshisha, Gboko, Kwande, Vandeikya, Katsina Ala, Guma, Buruku og Ushongo Local Government Areas.

Nassarawa delstat

Doma, Nasarawa, Lafia, Obi, Keana og Awe Local Government Areas

Platåstat

Qua'an Pan og Shendam lokale myndighetsområder

Taraba -staten

Lokale områder i Bali, Donga, Ibi, Gassol, Takum, Gashaka og Wukari

Cross River state

Yala, Bekwara, Obudu og Obanliku lokale myndighetsområder.

Kamerun

1700 husstander ved den sør-vestlige grensen til Kamerun

Bemerkelsesverdige mennesker

Tjenestemenn, politikere og aktivister

JS Tarkaa , politiker, menneskerettighetsaktivist
Barnabas Gemade , tidligere PDP -presidentkandidat
General John Gbor, APGA -presidentkandidat for stortingsvalget i 2019

Militær og rettshåndhevelse

Idrettsutøvere

Kultur

Se også

Referanser

  • Abraham, RC The Tiv People. Lagos: 1933.
  • Anifowose, R. Violence and Politics in Nigeria: The Tiv and the Yoruba Experience. New York: NOK, 1982.
  • Arinze, F. afrikanere og kristendom. Ejiofor, pastor L. utg. Nsukka: Optimal Computer Solutions Ltd., 1990.
  • Ayoade, JA Agbaje, AA redigerer afrikansk tradisjonell politisk tanke og institusjoner. Lagos: Center for Black and African Arts and Civilization (CBAAC), 1989.
  • Bohannan, Paul J. & Laura. The Tiv of Central Nigeria London: International African Institute, 1953.
  • Bohannan, Laura (1952). "Et genealogisk charter". Afrika: Journal of the International African Institute . 22 (4): 301–315. doi : 10.2307/1156915 . JSTOR  1156915 . ProQuest  1298690970 .
  • David, T. red. "Politiske aspekter ved Tiv Social Organization" i stamme uten regler. London: 1958.
  • Dorward, David Craig (1969). "Utviklingen av den britiske kolonialadministrasjonen blant Tiv, 1900-1949". Afrikanske anliggender . 68 (273): 316–333. doi : 10.1093/oxfordjournals.afraf.a095924 . JSTOR  720655 .
  • Downes, RM The Tiv Tribe. Kaduna: Government Printer, 1933.
  • East, R. red. Akigas historie. London: 1965.
  • Ehusani, GO En afro-kristen visjon "Ozovehe !." Lanham, Maryland: University Press of America, 1991.
  • Evans Pritchard, EE (1940). The Nuer. Oxford Univ. Press, New York.
  • Gbor, kaptein JWT Mdugh U Tiv Man Mnyer Ve Ken Benue. Zaria: Gaskiya Publishing Corporation, 1978.
  • Hagher, IH The Tiv Kwagh-Hir. Ibadan: CBAAC, 1990.
  • Ikenga-Metuh, E. Sammenlignende studier av afrikansk tradisjonell religion. Onitsha: Imico Publishers, 1987.
  • Ikima, O. utg. Grunnlaget for nigeriansk historie. Ibadan: Heinemann Educational Books Nig Ltd. (for Historical Society of Nigeria), 1980.
  • Jibo, M. Tiv Politics Siden 1959. Katsina-Ala: Mandate International Limited, 1993.
  • Jibo, Mvendaga. Høvding og politikk: Tor Tiv i politikken og administrasjonen i Tivland. Frankfurt: Peter Lang AG, 2001. 325 s. Europäische Hochschulschriften, Reihe 31: Politikwissenschaft Vol. 422

ISBN  978-3-631-36816-9 / US- ISBN  978-0-8204-4801-5 pb.

  • Makar, T. A History of Political Change among the Tiv in the 19th and 20th Century. Enugu: Forth Dimension Publishing Co. Ltd., 1994.
  • Makar, T. Tiv People in Power Game i Nierian Politic Circa 1950–1983. Makurdi: Government Printer.
  • Mbiti, JS afrikansk religion og filosofi. London: Heinemann Press, 1970.
  • Middleton, John og David Tait, redaktører (1958) Tribes Without Rulers: Studies in African Segmentary Systems. Routledge & Paul, London.
  • Rubingh, E. Sons of Tiv. Grand Rapids: Baker House, 1969.
  • Tseayo, JI Conflict and Incorporation in Nigeria: Integration of the Tiv. Zaria: Gaskiya Corporation Limited, 1975.
  • Vanguard Avis. Fredag ​​7. desember 2001.
  • Vanguard Avis. Onsdag 5. desember 2001.
  • Bohannan, P. Afrika. Vol. XXIV, nr. 1, 1954.
  • Dorward, DC African Affairs. Vol. 68 No.273, London: 1969.
  • Ewelu, IB West African Journal of Philosophical Studies. Bind 2, desember 1999.
  • Ikima, O. Journal of the Historical Society of Nigeria Vol. VII nr. 1, 1973.
  • http://www.everyculture.com/Africa-Middle-East/Tiv-History-and-Cultural-Relations.html#ixzz4x6ZfwkpM

Upubliserte verk

  • Akever, ET Effekten av Yamishe i Tiv tradisjonell ekteskapskultur. Mars 2001.
  • Akpagher, TJ Israelite Monoteisme i sammenligning med monoteismen til Tiv tradisjonell religion. Juni 1994.
  • Makar, T. A History of Political Change among the Tiv in the 19th and 20th Century. 1975.
  • Ode, R. Utvikling av kristent lederskap i Contemporary Tiv Community. 1991.
  • Sorkaa, AP Tradisjonelle herskers bidrag til bygdeutvikling i Nigeria fram til det 21. århundre. Paper presentert på den nasjonale konferansen om den nigerianske staten ved ABU Zaria, 1987.