Turiya - Turiya

I hinduistisk filosofi er turiya ( sanskrit : तुरीय, som betyr "den fjerde") eller chaturiya, chaturtha , ren bevissthet . Turiya er bakgrunnen som ligger til grunn og gjennomsyrer de tre vanlige bevissthetstilstandene. De tre vanlige bevissthetstilstandene er: våken tilstand, drømmende tilstand og drømmeløs dyp søvn.

Mandukya Upanishad

Turiya diskuteres i vers 7 i Mandukya Upanishad; Imidlertid finnes ideen i de eldste Upanishadene. For eksempel diskuterer kapittel 8.7 til 8.12 i Chandogya Upanishad de "fire bevissthetstilstandene" som våken, drømmefylt søvn, dyp søvn og utover dyp søvn. På samme måte diskuterer Brihadaranyaka Upanishad, i kapittel 5.14.3, Turiya -staten, det samme gjør Maitri Upanishad i avsnitt 6.19 og 7.11.

Vers VII i Mandukya Upanishad beskriver Turiya:

Ikke innadvendt kognitiv, eller utadrettet kognitiv, ikke begge-vis kognitiv,
ikke en kognisjonsmasse, ikke kognitiv, ikke-kognitiv,
usett, som det ikke kan være noe å gjøre med, uforståelig, uten særpreg,
ikke-tenkelig, som ikke kan betegnes, essensen av sikkerhet,
som er tilstanden til å være ett med jeget,
opphør av utvikling, rolig, godartet, uten et sekund,
slik de tror er den fjerde. Han er jeget (Atman). Han burde skille seg.

-  Mandukya Upanishad 7,

Innsikten under meditasjon av Turiya er kjent som amātra , den 'umålelige' eller 'målbare' i Mandukya Upanishad, som er synonymt med samādhi i yogaterminologi .

Forståelse av Turiya

Advaita Vedanta

Advaita utgjør tre bevissthetstilstander, nemlig å våkne ( jagrat ), drømme ( svapna ), dyp søvn (suṣupti), som oppleves empirisk av mennesker, og som tilsvarer Three Bodies Doctrine :

1. Den første tilstanden er den våkne tilstanden, der vi er klar over vår daglige verden. Dette er den grove kroppen.
2. Den andre tilstanden er det drømmende sinnet. Dette er den subtile kroppen .
3. Den tredje tilstanden er dyp søvn. Dette er årsakskroppen .

Advaita utgjør også den fjerde staten Turiya, som noen beskriver som ren bevissthet, bakgrunnen som ligger til grunn og overskrider disse tre vanlige bevissthetstilstandene. Turiya er frigjøringens tilstand, hvor man ifølge Advaita-skolen opplever det uendelige ( ananta ) og ikke-forskjellige ( advaita/abheda ), som er fritt for den dualistiske opplevelsen, staten der ajativada , ikke-opprinnelse, er pågrepet. I følge Candradhara Sarma er Turiya-staten der grunnleggende selvet realiseres, det er målbart, verken årsak eller virkning, alt gjennomsyrende, uten lidelse, salig, uforanderlig, selvlysende, ekte, immanent i alle ting og transcendent. De som har opplevd Turiya-stadiet av selvbevissthet har nådd den rene bevisstheten om sitt eget ikke-doble jeg som ett med alle og alt, for dem er kunnskapen, kjenneren, det kjente blir ett, de er Jivanmukta .

Advaita sporer grunnlaget for denne ontologiske teorien i eldre sanskrittekster. For eksempel diskuterer kapittel 8.7 til 8.12 i Chandogya Upanishad de "fire bevissthetstilstandene" som våken, drømmefylt søvn, dyp søvn og utover dyp søvn. En av de tidligste omtale av Turiya , i de hinduistiske skriftene, forekommer i vers 5.14.3 i Brihadaranyaka Upanishad . Ideen blir også diskutert i andre tidlige Upanishads.

Gaudapada

Gaudapada (ca. 800 -tallet) var en tidlig guru i Advaita Vedanta . Det sies tradisjonelt at Gaudapada har vært grand-guru for den store læreren, Adi Shankara , en av de viktigste figurene i hinduistisk filosofi. Gaudapada antas å være grunnleggeren av Shri Gaudapadacharya Math , og forfatteren eller kompilatoren til Māṇḍukya Kārikā .

Gaudapada skrev eller kompilerte Māṇḍukya Kārikā , også kjent som Gauḍapāda Kārikā og som Āgama Śāstra . I dette arbeidet omhandler Gaudapada persepsjon , idealisme , kausalitet , sannhet og virkelighet . Den fjerde staten, ( turīya avasthā ), tilsvarer stillhet, slik de tre andre tilsvarer AUM. Det er underlaget til de tre andre statene. Det er, sier Nakamura, atyanta-shunyata (absolutt tomhet).

Michael Comans er uenig i Nakamuras tese om at "det fjerde riket ( caturtha ) kanskje var påvirket av Sunyata fra Mahayana -buddhismen ." I følge Comans,

Det er umulig å se hvordan den entydige læren om en permanent, underliggende virkelighet, som eksplisitt kalles "Selvet", kunne vise tidlig Mahayana -innflytelse.

Comans refererer videre til Nakamura selv, som bemerker at senere Mahayana sutraer som Laṅkāvatāra Sūtra og begrepet Buddha-natur , ble påvirket av vedantisk tanke. Comans konkluderer med det

[T] her kan det ikke være noen antydning om at undervisningen om det underliggende selvet som finnes i Mandukya inneholder noe spor av buddhistisk tanke, ettersom denne læren kan spores til den pre-buddhistiske Brhadaranyaka Upanishad .

Isaeva uttaler at det er forskjeller i læresetningene i buddhismens tekster og hinduismens Mandukya Upanishad, fordi sistnevnte hevder at citta "bevissthet" er identisk med den evige og uforanderlige atman "sjelen, selvet" til Upanishadene. Med andre ord bekrefter Mandukya Upanishad og Gaudapada at sjelen eksisterer, mens buddhistiske skoler bekrefter at det ikke er sjel eller selv.

Adi Shankara

Adi Shankara beskrev, på grunnlag av ideene som ble fremmet i Mandukya Upanishad , de tre bevissthetstilstandene, nemlig våkne (jågrata) , drømme ( svapna ) og dyp søvn ( susupti ), som tilsvarer de tre kroppene :

• Den første tilstanden er den av våkne bevissthet, der vi er klar over vår daglige verden. "Det beskrives som utadrettet ( bahish-prajnya ), grov ( sthula ) og universell ( vaishvanara )". Dette er den grove kroppen.
• Den andre tilstanden er den av det drømmende sinnet . "Det beskrives som innadvitende ( antah-prajnya ), subtil ( pravivikta ) og brennende ( taijasa )". Dette er den subtile kroppen .
• Den tredje tilstanden er dyp søvn . I denne tilstanden er den underliggende bevissthetsgrunnen distrahert. "[Herren over alle ( sarv'-eshvara ), kjenner av alle ( sarva-jnya ), den indre kontrolleren ( antar-yami ), kilden til alt ( yonih sarvasya ), opprinnelsen og oppløsningen av skapte ting ( prabhav-apyayau hi bhutanam ) ". Dette er årsakskroppen .

I den våkne bevisstheten er det en følelse av 'jeg' (selvidentitet) og bevissthet om tanker. I søvn- eller drømmetilstanden er det ingen eller liten følelse av 'jeg'; Imidlertid er det tanker og bevissthet om tanker. Å våkne og drømme er ikke sanne opplevelser av absolutt virkelighet og metafysisk sannhet, på grunn av deres dualistiske natur av subjekt og objekt, selv og ikke-jeg, ego og ikke-ego.

Kashmir Shaivisme

Kashmir Shaivism holder staten kalt turya - den fjerde staten. Det er verken våkenhet, drømming eller dyp søvn. I virkeligheten eksisterer den i krysset mellom noen av disse tre tilstandene, det vil si mellom å våkne og drømme, mellom å drømme og dype søvn, og mellom dyp søvn og våkenhet. I Kashmir Shaivisme eksisterer det en femte bevissthetstilstand kalt Turiyatita - staten utenfor Turiya. Turiyatita, også kalt tomrommet eller shunya er staten der man oppnår frigjøring ellers kjent som jivanmukti eller moksha .

Basert på Tantraloka presenteres en utvidet modell av syv påfølgende turiya -stadier av Swami Lakshman Joo . Disse stadiene kalles:

1. Nijānanda
2. Nirānanda
3. Parānanda
4. Brahmānanda
5. Mahānanda
6. Chidānanda
7. Jagadānanda

Selv om turiya -trinn 1 - 6 tilskrives den "interne subjektive samādhi " (nimīlanā samādhi), er det beskrevet når samādhi blir permanent etablert i det syvende turiya -stadiet, ikke lenger bare for den indre subjektive verden, men utover det også hele det eksterne målet verden (unimīlanā samādhi).

Se også

Merknader

Referanser

Publiserte referanser

Web-referanser

Kilder

Eksterne linker

• Bevissthet, kognisjon og det kognitive apparatet i Vedānta -tradisjonen