Whadjuk - Whadjuk

Whadjuk , alternativt Witjari , er en Noongar ( aboriginal australier ) fra den vest -australske regionen i Perth -bioregionen på Swan Coastal Plain .

Navn

Den etnonym ser ut til å stamme fra whad , deres ord for "nei".

Land

Det tradisjonelle stammeterritoriet til Whadjuk, etter Norman Tindales estimat, tok inn rundt 6 700 kvadratkilometer land fra Swan River , sammen med dets østlige og nordlige sideelver. Forlengelsen av innlandet løp til Mount Helena og litt utover. Den inkluderte Kalamunda på Darling Scarp og Armadale . Det omfattet Victoria Plains i nord, området sør for Toodyay og nådde østover så langt som York og litt utover. Den sørlige kystgrensen strekker seg til Pinjarra . Deres nordlige naboer var Yued , Balardong -folket lå øst for dem, og Pindjarup på den sørlige kystflanken .

Kultur og forhistorie

Whadjuk utgjorde en del av språkgruppen Noongar , med sin egen særegne dialekt. Kulturelt ble de delt inn i to matrilineale grupper : Wardungmaat , fra wardung (" kråke ", det vil si den australske ravn, Corvus coronoides ) og maat (" avstamning "; bokstavelig talt "bein") og; Manitjmaat , fra manitj ( " gultoppkakadu , Cacatua gale ") og maat . Grupper var endogame , og barn tok morens andel. Hver gruppe inneholdt også to " seksjoner " (eller "skinn"): for Manitjmaat var dette Ballarok og Tondarup og for Wardungmaat var de Ngotak og Naganyuk .

Den Whadjuk også bevart mange historier om Wagyl , en vann- python holdt for å være ansvarlig for de fleste av vann funksjoner rundt Perth. Dette kan ha vært et kulturelt minne om en utdødd Madtsoiidae- pytonlignende slange, et rovdyr i vannet, en del av den utdødde megafaunaen i Australia som forsvant for mellom 40 000 og 20 000 år siden.

Kystboligen Whadjuk har en muntlig tradisjon som beskriver separasjonen av Rottnest fra fastlandet, som skjedde mellom 12.000 og 8.000 fvt, teknisk sett en post-istid Flandrian overtredelse .

Sesongmessige divisjoner

I likhet med andre Noongar -folk ser det ut til at Whadjuk har beveget seg mer innover i det våtere vinterværet, og returnerte til kysten etter hvert som innsjøens innsjøer tørket opp. Whadjuk, som mange Noongar -folk, delte året inn i seks sesonger.

• Birak : November til desember var "fruiting", preget av begynnelsen av varme, østlige vinder som blåser i løpet av dagen. Noongar -folk pleide å brenne mosaikkavsnitt av krattområder for å tvinge dyr ut i det fri for å jakte, og for å åpne kalesjen og la de få novemberregnene øke spiringen av sommermat og pungdyr . Dette var sesongen med høsting av vassfrø som ble banket i mel og lagret som demper .
• Bunuru : Januar til februar, var "hot-dry", preget av varme tørre østlige forhold med ettermiddagens havbris , lokalt kjent i Vest-Australia som Fremantle-legen . For å maksimere effekten av disse avkjølende brisene, flyttet Noongarene til kystmundinger og skjær hvor fisk og abalone ( Haliotis roei ) utgjorde en stor andel av sesongens kosthold. Mallee -fuglegg fra tuartskog utgjorde også en del av kostholdet.
• Djeran : Mars til april var "første regn-første dugg", med været som ble kjøligere med vind fra sør-vest. Fisket fortsatte (ofte fanget i fiskefeller ) og zamia -palmer (Noongar = djiriji , Macrozamia ridlei ) cycad -nøtter (Noongar = buyu ), ( nardoo , Marsilia quadrifolia ) løk og andre frø ble samlet til mat. Zamia -palmen, som naturlig er svært giftig, ble tilberedt på en måte som fjernet toksisiteten . Gravende frosker ( kooyar , Heleioporus eyrei ) ble fanget i stort antall med vinterens åpningsregn.
• Makuru : fra mai til juni var "den våte", og Noongars flyttet innover fra kysten til Darling Scarp for å jakte yongka , grå kenguru ( Macropus fuliginosus ) og tammar ( Macropus eugenii ) når regnet hadde etterfylt vannressurser i innlandet. Dette var sesongen med kalde frontalregn på midten av breddegraden . Noongar gnow (eller malleefowl ( Leipoa ocellata )) ble også fanget.
• Djilba : fra juli til august var "den kaldvåt" noongargruppene bevege seg til de tørrere jordsmonnene i områdene Guildford og Canning-Kelmscott, hvor røtter ble samlet og emus (Noongar = wej ) ( Dromaius novaehollandiae ), ringtail possums ( Noongar = goomal ) ( Psudocheirus occidentalis ) og kenguru ble jaktet.
• Kambarang : fra september til oktober var "blomstringen" på høyden av wildflower -sesongen . Denne gangen så regnet avta. Familier beveget seg mot kysten der frosker, skilpadder og ferskvannskreps eller gilgies ( Cherax quinquecarinatus ) og blå marron , (Noongar = marrin (fra marr = "hånd")) ble fanget. Fugler som kommer tilbake fra migrasjonen til den nordlige halvkule var også en del av kostholdet deres.

Disse sesongene ble grovt delt (i stedet for etter bestemt dato), og Whadjuk tok hensyn til miljøsignaler som vårkallingen til motorsykkelfrosken (grønn trefrosk ( Litoria moorei )), i markeringstider. For eksempel begynnelsen av Kambarang, eller blomstringen av det vestlige australske juletreet ( Nuytsia floribunda som viser begynnelsen av Bunuru.

Seremonier

Whadjuk brukte wilgi ( rød oker ) av høy kvalitet i seremonier, som de hentet fra stedet som nå er okkupert av Perth jernbanestasjon og som de handlet med folk mot øst. Etter anseelse ble det handlet så langt som til Uluru . Før koloniseringen ble det brukt til å farge hår, som ble slitt lenge (i en stil som ligner på dreadlocks ). Blant urbefolkningsgrupper som praktiserte innledende omskjæring , ble Whadjuk -territoriet kjent som "Guttenes land". Kvarts fra Darling Scarp ble også byttet med Balardong -grupper for å lage spyd.

Kontakthistorie

Whadjuk -folkene bar byrden av den europeiske invasjonen og koloniseringen, da byene Perth og Fremantle ble bygget på deres territorium.

Utvilsomt hadde Whadjuk -folk kjent med nederlandske oppdagelsesreisende som Vlamingh , og sporadisk besøk av hvalfangere til kysten, før ankomsten av nybyggere under kommando av guvernør James Stirling . Etter en nesten katastrofe på Garden Island ble en langbåt under kommando av kaptein (senere løytnantguvernør) Irwin sendt og møtte Yellagonga og hans familie på Crawley , ved kysten av det som nå er University of Western Australia eller ved Mount. Eliza (Noongar = Goonininup). Siden aboriginale kvinner tidligere hadde blitt beslaglagt av europeiske seljegere, flyttet Yellagonga deretter leiren til det som nå er Lake Monger (Noongar = Kallup). Med fremmedgjøring fra landene deres på grunn av at nybyggere hevdet land og gjerde det av, mistet aboriginerne tilgang til viktige sesongmessige matvarer, de forsto ikke eller godtok privat eierskap til landene sine, noe som førte til spyd av lager og graving i mathager. Repressalier førte til en syklus med økt vold på begge sider. Den første aboriginalske massakren var "Battle for Perth" da det var et forsøk på å omringe og fange aboriginere som hadde trukket seg tilbake i Lake Monger. Området ble sperret av, men de jaktede rømte. Når Lake Monger ble bosatt av Monger -familien, flyttet Yellagonga til Lake Joondalup . I 1834 ble dette Wanneroo -området utforsket av John Butler , og i 1838 av George Gray . Da landene ble beslaglagt for bosetting i 1843, ble Yellagonga redusert til å tigge om overlevelse, og kort tid etter druknet han ved et uhell.

Situasjonen for Midgegooroo var enda mer prekær. Vold blusset opp da det ble sagt at 200 "villmenn" skulle angripe fergen fra Fremantle, og innbyggerne bevæpnet seg og skyndte seg til stedet for å ikke finne annet enn en forundret fergemann. En tasmansk nybygger skjøt en av de lokale aboriginerne og Yagan, Midgegooroos sønn og Yellagongas nevø, spydde en hvit i hevn. Yagan ble arrestert og sendt til Carnac Island i omsorgen for Robert Lyon som hevdet at han var en frihetskjemper . Yagan rømte fra øya i en båt, og førte en geriljakampanje på begge sider av elven. Han ble til slutt drept av en av to europeiske gutter han hadde blitt venn med, og hodet hans ble røkt og sendt til England, til slutt ble han gjenopprettet og returnert hjem av Ken Colbung i 1997.

Etter massakren i Pinjarra ble Whadjuk aboriginalske folk totalt misfornøyde og ble redusert til avhengig status, og bosatte seg på stedet ved Mount Eliza for utdelinger under myndighet av Francis Armstrong . En anglikansk skole ble opprettet i en årrekke på Ellenbrook, men ble aldri veldig vellykket og ble sterkt finansiert.

Forholdet mellom nybyggerne og Noongar -folket hadde blitt dårligere i de siste årene av Stirlings regjeringstid, med nybyggere som skutt på urfolk uten å skille lager, noe som førte til tilbakebetalingsdrap på nybyggere. Stirlings svar var å forsøke å undertrykke aboriginerne gjennom hard straff. Da Stirling gikk av med pensjon, ble han erstattet som guvernør av John Hutt, 1. januar 1839, som i stedet for å vedta Stirlings hevngjerrige hevngjerrige politikk mot aboriginere prøvde å beskytte sine rettigheter og utdanne dem. Dette gikk i stykker med grensebyggere som hadde til hensikt å gripe aboriginale land uten kompensasjon , som følte at de trengte sterkarmetaktikk for å beskytte seg mot aboriginale "represalier". I 1887 en opprinnelig reserve for de resterende Whadjuk mennesker ble etablert nær Lake Gnangara , en av en hel serie av våtmarker som kan ha, i minnet til Aboriginal mennesker her, vært en rekke grotter langs en underjordisk elv der taket falt i. Dette reserve ble reetablert i 1975. I tillegg til "fôringsstasjonen" ved Mount Eliza, under kontroll av Francis Armstrong, første "Protector of Aborigines". Hutt prøvde også å etablere et aboriginsk ungdomsarbeid ved å gi aboriginale "nybyggere" tilskudd til statlig land. Landene som ble valgt for denne satsingen var marginale og det ble forventet at aboriginerne ville gjøre forbedringer uten å gi dem tilgang til nødvendig bankfinansiering, så ordningen kollapset raskt. Aboriginale campingplasser ble midlertidig etablert på mange storbyområder, inkludert Ellenbrook , Jolimont , Welshpool og Allawah Grove. Disse nettstedene ble imidlertid ofte flyttet etter de europeiske myndighetenes skjønn når en alternativ bruk ble funnet for landet (slik det skjedde på Karrakatta kirkegård , Swanbourne Rifle Range og Perth flyplass ).

I 1893 utdelte selvstyre til Vest-Australia, spesifikt ekskludert bestemmelse om aboriginal Affairs, som forble i den britiske kronen. Statens grunnlov uttalte også at 1% av de offentlige utgiftene måtte være til fordel for aboriginerne, en betingelse som aldri har blitt oppfylt. Premier John Forrest tok ensidig kontroll over aboriginalsaker, uten en grunnlovsendring i 1896. Fra 2016 var aboriginerne 3% av statens befolkning, men 50% av kvinnene i Bandyup kvinnefengsel og ungdommer i forvaring. i Vest -Australia. Mange er fengslet for manglende betaling av bøter for mindre lovbrudd. Antall Noongar -ungdommer i fengsel overstiger antallet på skole eller formell opplæring.

Daisy Bates hevdet at hun intervjuet det siste fullt initierte Whadjuk Noongar -folket i 1907, og rapporterte om informantene Fanny Balbel og Joobaitj, som i muntlig tradisjon hadde bevart de aboriginale synspunktene om europeernes komme. Fanny hadde blitt født på det aboriginale hellige stedet som ligger til grunn for St. Georges katedral , mens Joobaitjs hellige landområder var i nærheten av det nåværende vandrerhjemmet ved Mundaring Weir .

Sosial struktur

Whadjuk -folket ble delt av Swan- og Canning -elvene i fire residensgrupper , hver med sitt eget territorium:

• Beeliar . Landet deres lå sør vest for Perth, mellom Canning River og Swan River. I begynnelsen av den hvite bosetningen ble ledet av Midgegooroo , far til Yagan .
• Beeloo . Området sør for Swan River, fra Perth Water til Canning River og grenser i øst av Helena River og Darling Ranges . Om vinteren slo de leir i åsene rundt Kalamunda og Mundaring , og flyttet tilbake mot elvene om våren.
• Mooro . Ledet av Yellagonga bodde de nord og vest for Svanen.
• Øvre svane eller "fjellfolk", hvis eget navn er ukjent. Tidlige nybyggere trodde de ble ledet av Weeip .

Spesielt flere europeere bidro til moderne forståelse av Whadjuk Noongar språk og kultur.

• Robert Menli Lyon ble venn med den aboriginale motstandsmannen Yagan , da sistnevnte ble eksilert til Carnac Island .
• Francis Armstrong tok tidlige forsøk på å bli venn med aboriginerne (ble kjent for dem som "Pranji Djanga"), men ble senere i livet veldig autoritær og bitter i omgangen med dem.
• George Fletcher Moore begynte raskt å forstå Whadjuk -dialekten på Nyungar -språket, og kom senere til å fungere som sorenskriver i juridiske saker der Whadjuk -mennesker var involvert.
• Løytnant George Gray gjorde store anstrengelser for å lære Whadjuk -tungen, og ble anerkjent av Yellagongas Whadjuk -gruppe som den returnerte døde sønnen (dvs. Djanga) til en aboriginsk kvinne, før han fortsatte til en fremtredende politisk karriere i Sør -Australia og New Zealand .

Europeiske nybyggere ble opprinnelig kalt Djanga - et begrep som refererer til de dødes ånder - av Whadjuk. Denne troen innlemmet europeere i den sosiale strukturen til folkene i Noongar og ble forsterket av flere faktorer. For Whadjuk lignet nybyggerne på døde mennesker fordi de:

• kom fra vest, retningen til den nedgående solen og Kuranyup , de dødes land for Whadjuk;
• var blek i huden - som ble sett av Whadjuk som blekhet av mennesker etter døden;
• skiftet ofte klær og derfor deres generelle utseende;
• luktet dårlig og hadde ofte råte tenner, noe som gjenspeiler begynnelsen av 1800 -tallets standarder for hygiene og;
• ikke ble påvirket av smittsomme sykdommer som de fleste aboriginerne ikke hadde genetisk resistens mot.

Arbeid av Neville Green i hans bok Broken Spears har vist hvordan aboriginsk kultur ikke kunne forklare de høye dødsratene forbundet med europeiske infeksjoner, og mente at aboriginsk trolldom var involvert, noe som førte til et økende antall represalispyd og drap i det aboriginale samfunnet. Sammen med fallende fødselsrater førte disse faktorene til en kollapsende befolkning i områdene i nærheten av den europeiske bosetningen. I tillegg til hvite drap og massakrer i Fremantle og andre steder, kom europeere med mange dødsfall av sykdommer som aboriginerne ikke hadde motstand mot. Disse ble tolket som trolldom innenfor tradisjonell kultur og førte til "pay-back" vendetter , noe som økte dødeligheten for de som var i nærmeste kontakt med europeere.

Aboriginale campingplasser rundt Perth

• Goonininup , som nå ble bygget over i dag Swan Brewery , markerte sammen med det nærliggende stedet Goodinup stedet der Nyungar langs kysten og innlandet møttes for handel og rituelle formål. Det var et fokuspunkt for handel med rød oker. Mannlige innvielser fant også sted der. Like ved var Koyamulyup ( froskeleir ), såkalt på grunn av overflod av frosker, en viktig del av det lokale kostholdet. Boya (eller fødestenen) der ble presset ut i elven av europeiske nybyggere for å prøve å forhindre at aboriginerne fikk tilgang til stedet.
• Lake Monger var en aboriginsk campingplass til 1920 -tallet. Da det ble stengt, ble landet brukt til hagearbeid, og de aboriginale gruppene flyttet til Jolimont og Njookenboro ( Innaloo ).
• Folk fra stedet for Jolimont flyttet senere til stedet for Swanbourne Rifle Range, senere gjenopptatt av den australske hæren i 1913.
• Det var også en liten aboriginsk campingplass i nærheten av Australian Broadcasting Corporation -bygningen i East Perth og på Heirisson Island . Grunne utenfor Heirisson Island, kjent som Matagarup ("Leg Deep") ga en passasje for å krysse Svanen. De ble senere flyttet til Burswood , til stedet ble søppelplass for byen Perth, før de til slutt ble stedet for Burswood Casino .
• Wanneroo ("stedet der kvinner graver yams") hadde en rekke aboriginale leirplasser, langt ut på 1900 -tallet. Orchestra Shell Cave i Wanneroo hadde aboriginale malerier på taket og veggene. George Gray møtte aboriginerne ved Joondalup -sjøen da han kom tilbake til Perth.
• Welshpool var en campingplass for aboriginere på begynnelsen av 1900 -tallet. Daisy Bates gjennomførte de fleste intervjuene sine med Perth Aboriginals her.
• Bennett Brook er viktig for urfolk, siden det antas at det ble dannet av Waugals kreative aktiviteter . Det sies at Waugals hvilested er en hule i det dype, stille vannet. Python Bridge krysser Bennett Brook omtrent 200 meter fra samløpet med Swan River, og det antas å være hjemmet til en ond og farlig ånd. Noen aboriginale familier har sagt at det eksisterte campingområder fra de sørlige grensene til dette stedet til Bennett Swamp i tidene før kontakt. Det er en tradisjon for å grave brønner for ferskvannsforsyninger på den vestlige bredden av Bennett Brook, og en tradisjonell fiskefelle leverte mat til disse leirene. Benara Road er den sørlige grensen til dette aboriginale stedet. Fra 1930- til 1960 -årene spredte aboriginale leirer seg over Lord Street til området som nå er et boligfelt. Det rapporteres at begravelser har funnet sted mellom Benara Road og Widgee Road, men den nøyaktige plasseringen er ikke kjent.
• Aboriginale mennesker fra Svanen gjorde campingplasser langs Perths sentrale innsjøer for å unngå de salte innsjøene nærmere kysten. 16 aboriginale campingplasser er funnet i byen Cockburn
• I 1941 kjøpte en gruppe Swan Valley Nyungah -kvinner 20,1 hektar bushland avgrenset av Gallagher Street og Mary Crescent, Eden Hill. Lokalrådet avviste deres forespørsler om vann og søknader om å bygge boliger, så de slo leir i mia-mias , buskbrudd og tinnleirer og stolte på vann gravd fra sine egne brønner. På 1950 -tallet ble området gjenopptatt av State Housing Commission for opprettelsen av forstaden Eden Hill .
• The Swan Valley Nyungah samfunnet var en Aboriginal fellesskap av Noongar folk på Lockridge, Western Australia . Under kontroversielle omstendigheter stengte regjeringen i Vest -Australia forliket i 2003 ved lov fra parlamentet. Bygningene ble senere bulldosert av Barnett -regjeringen. SVNC er blant lederne for Aboriginal Refugee-samfunnet 2015-2016 på Heirisson Island.
• Munday Swamp ligger mot det nordøstlige omkretsgjerdet på Perth flyplass, sørvest for King Road og vest for Forrestfield og Kewdale Railway Yards. Munday Swamp var et område med gammel aboriginal bruk og hadde blitt brukt som et skilpaddefiskeområde i forkontakt-tider. Melaleuca -busken tilbød skygge og svalhet til skilpaddefiskerne, som var kjent for å slå leir der noen ganger. I disse dager ligger Munday Swamp på privat eiendom ved siden av Perth flyplass.
• Nyibra Swamp har blitt brukt av urfolk fra Bayswater og Bassendean -områdene som et fiskeområde fra 1920 -årene og til nyere tid.
• Bibra Lake var en hyppig brukt campingplass som tilstedeværelsen av aboriginale gjenstander fra området vitner om.
• Walyunga er vert for en av de største kjente aboriginale campingplassene i nærheten av Perth, brukt av regionale stammer i mer enn 60 000 år, nå en nasjonalpark.
• Gnangara var vertskap for en stor aboriginsk campingplass. Gnangara inneholdt Aboriginal Community College (K-12), grunnlagt i 1979 og stengt i 2008. Det var en av to uavhengige urfolkskoler i hovedstadsområdet.
• Allawah Grove på den nordvestlige kanten av Perth flyplass i Sør-Guildford har lenge vært assosiert med "campies", som aboriginals kalte seg selv. Det ble lagt ut som et urfolksreservat i 1911, og gjentatte anstrengelser ble gjort for å flytte urfolk inn dit, til tross for at de nektet å bli på stedet, og foretrakk sine tradisjonelle campingplasser rundt Eden Hill . Til slutt på slutten av 1950 -tallet aksepterte aboriginals fra leirene i Bassendean og Eden Hill stedet fordi, plaget av en politikk for å holde innfødte mennesker utenfor Perth -området og ofte forlot hjemløse, tilbød regjeringen å huse dem på stedet og garantere litt frihet fra kontinuerlig trakassering fra politiet. I februar 1958 hadde rundt 29 familier, bestående av 220 mennesker, bosatt seg der.
• Weld Square i Northbridge ble ofte brukt som campingplass av urfolk. Aboriginal Advancement Council etablerte hovedkvarteret der på 1940 -tallet.

Alternative navn/skrivemåter

Kilde: Tindale 1974 , s. 260

Noen ord

• gengar (whiteman)
• jukan (mor)
• mamman (far)

Kilde: Parker 1886 , s. 340

Merknader

Sitater

Kilder