Wise narr - Wise fool
Den kloke dum , eller den visdom av tosk, er en form for litterær paradoks som gjennom en fortelling et tegn anerkjent som en tosk kommer til å bli sett på som en beholder av visdom. En gjenkjennelig trope som er funnet i historier og kunstverk fra antikken til det tjueførste århundre, og narrens visdom fanger ofte det intellektualisme ikke klarer å belyse tingets betydning eller betydning; dermed blir den kloke dåren ofte assosiert med visdommen som finnes gjennom blind tro, hensynsløs begjær, håpløs romantikk og vill forlatelse, men også tradisjon uten forståelse og folkelig visdom.
På sin side er den kloke dåren ofte imot lærd eller elitekunnskap. Mens eksempler på paradokset finnes i et bredt spekter av tidlige verdenslitteratur, fra gresk-romerske verk til de muntlige tradisjonene til folkekulturen , fikk paradokset enestående oppmerksomhet fra forfattere og kunstnere under renessansen . Mer enn Shakespeare for sitt utvalg av klovne kloke menn eller Cervantes for sitt galne geni Don Quijote , er det sekstende århundres lærde Erasmus ofte kreditert for å ha skapt den definitive kloke dåren og det mest berømte paradokset i vestlig litteratur gjennom sin skildring av Stultitia, dårskapens gudinne. Som har innflytelse på alle senere dårer, viser hun de kloke tåpelige måter og tåpenes visdom ved å levere sin egen lovtale, Dårens ros .
Kjennetegn
I sin artikkel "The Wisdom of the Fool" illustrerer Walter Kaiser at de varierte navnene og ordene folk har tilskrevet ekte dårer i forskjellige samfunn når de settes helt avslører de generelle egenskapene til den kloke narren som en litterær konstruksjon: "tomhodet ( μάταιος , inanis, tosk), kjedelig ( μῶρος , stultus, dolt, klovn), svakblindet ( imbécile, dotard), og mangler forståelse (ἄνοοσ, ἄφρων in-sipiens ); at han er forskjellig fra normale menn (idiot); at han enten er inartikulert ( Tor ) eller babler usammenhengende ( fatuus ) og blir gitt til voldsom glede ( buffone ); at han ikke kjenner igjen anstendighetskodene ( ineptus ) og elsker å spotte andre ( Narr ); at han fungerer som en barn (νήπιος); og at han har en naturlig enkelhet og uskyld i hjertet (εὐήθης, naturlig, simpleton).
Mens samfunnet irettesetter voldelige galninger, som er bestemt til å bli sperret inne i fengsler eller asyl, mottar den ufarlige dåren ofte godheter og fordeler fra den sosiale eliten. Tilsynelatende ledet av ingenting annet enn naturlig instinkt, forventes det ikke at dåren tar tak i sosiale konvensjoner og overlates dermed til å nyte relativ frihet, særlig i hans eller hennes ytringsfrihet. Denne uvanlige kraften dynamikken er kjent demonstrert gjennom den idioten i Shakespeare 's Kong Lear , som jobber i det kongelige hoff og er fortsatt den eneste karakteren som Lear ikke straffe for å snakke sin mening om kongen og hans prekære situasjoner. Denne evnen til å være hensynsløs, ærlig og fri med språk har i stor grad bidratt til den kloke dårens popularitet i den litterære fantasien.
Å kalle en mann for en tull er ikke nødvendigvis en fornærmelse, for det autentiske livet har ofte blitt avbildet under tåpens metafor. I figurer som Sokrates, Kristus og Idiot av Dostojevskij ser vi at dårskap og visdom ikke alltid er det de ser ut til å være. - Sam Keen , unnskyldning for undring
Historie
Antikken
Tullens ansettelse og yrke spilte en viktig rolle i den antikke verden. De gamle greske forfatterne Xenophon og Athenaeus skrev om normale menn som ble ansatt for å oppføre seg som vanvittige dårer og klovner, mens de romerske forfatterne Lucian og Plautus etterlot opptegnelser over mektige romere som huset misdannede bønner som var berømte for sin uforskammethet og frekke galskap. Platon , i form av Sokrates , gir et tidlig eksempel på tåpens visdom i Republikken gjennom figuren til en rømt fange i The Allegory of the Cave . Den rømte fangen, som er en del av en gruppe som er fengslet fra fødselen, vender tilbake for å frigjøre sine medinnsatte, men blir sett på som en gal mann i hans forsøk på å overbevise sine sjaklede venner om en større verden utenfor hulen.
Mange forskere har lenge sett på Sokrates som den viktigste kloke narr av klassisk antikk . Gjennom det som skulle bli merket som sokratisk ironi , var filosofen kjent for å gjøre narr av mennesker som hevdet å være kloke ved å late som om de var en uvitende tull selv. Hans navn bærer også en sterk tilknytning til det Socratic Paradox , "Jeg vet at jeg ikke vet noe," en uttalelse som har kommet til å ramme ham i oxymoron til den uvitende kjenner. I Platons unnskyldning fører denne selvinnrømmelsen av uvitenhet til slutt oraklet i Delphi til å hevde at det ikke er noen mennesker med større visdom enn Sokrates.
Middelalderen
Den kloke dåren manifesterte seg ofte gjennom middelalderen som en religiøs skikkelse i historier og poesi. Under den islamske gullalderen (ca. 750 - 1280 e.Kr.) dannet en hel litterær sjanger rundt rapporter om den "intelligente sinnssyke." Spesielt en bok, Kitab Ugala al-majanin , av an-Naysaburi, en muslimsk forfatter fra den abbasidiske perioden , forteller om livet til mange menn og kvinner som i løpet av livet ble anerkjent som 'kloke dårer'. Folkloristiske variasjoner av galne, tapt mellom visdom og dårskap, dukker også opp gjennom periodens mest varige klassiker, The Thousand and One Nights . Den galne Buhlil, også kjent som Lunatic of Kufa og Wise Buhlil, blir ofte kreditert som prototypen for den kloke dåren over hele Midt-Østen.
Tullingen for Guds skyld var en skikkelse som dukket opp både i den muslimske og den kristne verden. Denne varianten av den hellige dåren hadde ofte lite eller ingen klær, og gikk fra alle sosiale skikker og konvensjoner og vanvittig galskap for å bli besatt av skapernes ånd. Ved det tolvte århundre i Frankrike førte en slik feiring til Fête des Fous (Fool of Fools), en feiring der geistlige fikk oppføre seg som dårer uten hemning eller tilbakeholdenhet. I løpet av korstogene ble Kristus anerkjent som en "klok narr" -figur gjennom sin barnslige lære som likevel forvirret den mektige og intellektuelle eliten. Mange andre forfattere i løpet av denne perioden ville utforske dette teologiske paradokset til den kloke dåren i Kristus og opprettholde tropen inn i renessansen.
Renessanse
Den kloke dåren fikk enorm popularitet i den litterære fantasien under den italienske og engelske renessansen . I den italienske forskeren Erasmus ' Moriae-encomium , skrevet i 1509 og først publisert i 1511, portretterer forfatteren Stultitia , dårskapens gudinne og en klok tåpe selv, som spør hva det vil si å være en tull og fremfører et frekt argument som berømmer dårskap og hevder at alle mennesker er dårer av en eller annen art. Ifølge lærde Walter Kaiser er Stultitia "den tåpelige skapelsen av den mest lærde mannen i sin tid, hun er den bokstavelige utførelsen av ordet oxymoron, og i sin idiotiske visdom representerer hun den fineste blomstringen av den sammensmeltingen av italiensk humanistisk tanke og nordlig fromhet som har blitt kalt kristen humanisme . "
Samtidig bidro Shakespeare sterkt til å popularisere den kloke dåren i det engelske teatret ved å innlemme tropen i en rekke karakterer i mange av hans skuespill. Mens Shakespeares tidlige skuespill i stor grad skildrer den kloke dåren i komiske termer som en bøyle, karakteriserer de senere skuespillene dåren i et mye mer melankolsk og kontemplativt lys. For eksempel, i King Lear , blir Narren den eneste som er i stand til å snakke sannhet til kongen, og tar ofte rollen som å avsløre livets tragiske natur for de rundt ham. For Shakespeare ble tropen så kjent at når Viola sier om klovnen Feste i tolvte natt , "Denne fyren er klok nok til å spille tullingen" (III.i.60), anerkjente publikummet det som en populær konvensjon.
Mange andre forfattere gjengitt tolkninger av den kloke dåren i det sekstende og syttende århundre fra Hans Sachs til Montaigne . Bildet av den kloke dåren finnes også i mange renessansekunstverk av en rekke kunstnere, inkludert Breughel , Bosch og Holbein the Younger . I Spania illustrerer Cervantes 'roman Don Quijote den kloke tullens verden gjennom både tittelkarakteren og hans følgesvenn, Sancho Panza.
Eksempler i moderne litteratur og film
- Patchface, fra George RR Martin 's A Song of Ice and Fire romaner: en tosk til kong Stannis Baratheon som var den eneste overlevende av et skipsvrak som drepte Stannis' foreldre. Som et resultat ble han tilsynelatende gal og kom med tilsynelatende useriøse uttalelser. Imidlertid ser ordene hans ut til å profetere viktige hendelser i serien, som det røde bryllupet .
- Gaston Bonaparte, fra den japanske forfatteren Shusaku Endos roman fra 1959 Wonderful Fool : hovedpersonen Bonaparte blir portrettert som en pårørende til Napoleon Bonaparte som besøker Japan. Han buller seg gjennom problemer ved å naivt ignorere eller ikke forstå en rekke problemer og angrep, men etterlater sine japanske venner opplyst.
- Luna Lovegood i Harry Potter- serien.
Se også
- Komiker
- Domstol nar
- Fool of Fools
- Fool (lager karakter)
- Hero (tegneseriehelt)
- Shakespeare-tosk
- Solomon og Marcolf
Videre lesning
- Idioter, galne og andre fanger i Dickens av Natalie McKnight
- "The Wise Fool in the Slavic Oral and Literary Tradition" av Zuzana Profantová
- The Dialogic Imagination: Four Essays av Michail Bachtin
- Wise Fools in Shakespeare av Robert Goldsmith
- "The Wisdom of Holy Fools in Postmodernity" av Peter C. Phan
- "Much Virtue In If" (Shakespeare Quarterly) av Maura Slattery Kuhn