1688 Germantown Quaker begjæring mot slaveri - 1688 Germantown Quaker Petition Against Slavery

1688 Germantown Quaker begjæring mot slaveri
Germantown Quaker -begjæret fra 1688 mot slavery.jpg
Andragendet var det første amerikanske offentlige dokumentet som protesterte mot slaveri . Det var også en av de første skriftlige offentlige erklæringene om universelle menneskerettigheter .
Laget April 1688
plassering Haverford College Quaker og spesielle samlinger
Signatører Francis Daniel Pastorius , Garret Hendericks , Derick op den Graeff og Abraham op den Graeff
Hensikt Protest mot institusjonen for slaveri.

Den 1688 German Quaker Opprop mot slaveri var den første protesten mot slaveri av afrikanere gjort av en religiøs kroppen i tretten koloniene . Francis Daniel Pastorius forfattet begjæringen; han og tre andre Quakers bosatt i Germantown, Pennsylvania (nå en del av Philadelphia ), signerte det på vegne av Germantown Meeting of the Religious Society of Friends . Tydeligvis et svært kontroversielt dokument, sendte Friends det videre i den hierarkiske kjeden av deres administrative struktur - månedlige, kvartalsvise og årlige møter - uten å verken godkjenne eller avvise det. Begjæringen forsvant effektivt i 150 år i Philadelphia Yearly Meeting's romslige arkiver; men ved gjenoppdagelsen i 1844 av Philadelphia-antikvaren Nathan Kite, publiserte avskaffelseseksperter den siste tiden i 1844 i The Friend (bind XVII, nr. 16.) til støtte for deres agit mot slaveri.

Historisk bakgrunn

Hovedartikkel: Historie om slaveri i Pennsylvania

Den koloni av Pennsylvania ble grunnlagt i 1682 av William Penn som et sted hvor folk fra alle land og tro kunne avgjøre, fri fra religiøs forfølgelse . Som betaling av en gjeld til Penns far, hadde Penn mottatt fra kong Charles II et stort landstipend vest for New Jersey som Charles II oppkalte Pennsylvania etter Williams far, admiral William Penn . Penn hadde blitt en venn av George Fox , grunnleggeren av Society of Friends , som pejorativt fikk tilnavnet " Quakers " fordi de beskrev seg selv som skjelvende og skjelvende i frykt for Herren. Penn hadde konvertert til kvakerisme og hadde blitt fengslet flere ganger for sin tro. Charles II lov Penn for å etablere en proprietær koloni der Penn utnevnt guvernør og dommere, men etablert et ellers demokratisk styresett med religionsfrihet , rettferdig rettergang, folkevalgte representanter , og skillet mellom kirke og stat .

Fra 1660 til 1680 besøkte flere Quakers inkludert William Penn De forente provinser og Rhindalen i det som senere skulle bli Tyskland , og organiserte samlinger der de forkynte Quaker -vitnesbyrdet . Mange mennesker, inkludert noen som hadde vært mennonitter i Krefeld og Kriegsheim (nå en del av den moderne menonittmenigheten i Monsheim, Tyskland), i den tyske " Pfalz ", konverterte til den nye Quaker -troen . Blant dem var Francis Daniel Pastorius , en ung tysker født i nærheten av Würzburg i en familie av elitekontorholdere. Etter utdannelse som advokat søkte Pastorius åndelig frigjøring fra sin lukrative, men uinspirerende praksis med den lokale herren, og han vendte seg innover og lette etter en filosofisk renhet i livet hans. Han ble tiltrukket av Penns koloni som et sted hvor religionsfrihet ville tillate ham å starte et nytt liv på nytt fra "libertinisme og synder i den europeiske verden." I mellomtiden ble mennonittene og kvakerne i Nederland og langs Rhindalen ofte bøtelagt eller fengslet for offentlig å praktisere en annen tro enn den offisielt anerkjente reformerte kirke , katolisisme og lutheranisme .

I 1681 inviterte Penn innvandrere fra Europa til den nye kolonien. Han ankom i 1682, fikk undersøkt landet, organisert Philadelphia som en innbydende by anlagt som et rutenett med mange grønne områder, og tjent på å selge tomter. Snart var vannkanten en travel aktivitet, bygater ble anlagt med hus bygget på smale partier, og kirker med flere forskjellige trosretninger ble opprettet. Byhandlerne handlet med den stort sett Quaker -kolonien West Jersey. Byen og det omkringliggende landskapet blomstret.

Den tyske bosetningen

I 1683 ble Pastorius delegert myndighet til å kjøpe land i den nye Pennsylvania -kolonien av en gruppe menn fra Frankfurt som hadde til hensikt å emigrere . Han reiste til Philadelphia i august 1683, etter å ha kjøpt en ordre fra Penns agent på vegne av Frankfurt -mennene som hadde levert midlene. I oktober 1683 ankom tretten tysk-nederlandske familier fra Krefeld i Rhindalen med sitt eget landkrav. Da han utnyttet sjansen til å skape en levedyktig tysktalende by, forhandlet Pastorius med Penn om å kombinere de to påstandene. Som det viste seg, emigrerte menneskene fra Frankfurt-kompaniet aldri til den nye kolonien, men flere kvakere og mennonitter kom fra Rhindalen og Pastorius ambisiøse plan for en tysktalende by i nærheten av Philadelphia vokste og ble virkelig.

Pastorius 'opprinnelige plan for Germantown i 1688. Byen lå på en slak ås mellom to bekker som kunne gi transport og strøm. Plasseringen av Thones Kunders hus er merket med rød prikk. Fra Pennypacker (1899).

Pastorius hadde utarbeidet en enkel plan for en by, med tomter parsellert ut langs en lang hovedvei, der nybyggere kunne bygge husene sine. Han krevde god jord for å bearbeide fordi emigrantene måtte dyrke sin egen mat for å overleve. Pastorius og Penn ble gode venner, og de diskuterte ofte planer for det nye oppgjøret over middagen. Landet opprinnelig lovet Pastorius skulle være plant og langs en farbar elv, og Pastorius hadde betalt for 6000 sammenhengende dekar (24 km 2 ). Imidlertid var et egnet landområde nær Philadelphia ikke tilgjengelig på Delaware -elven , fordi det var verdifullt underlag der og det meste allerede var solgt. Penn foreslo land nær Schuylkill Falls ( East Falls ), men det var for bratt for Pastorius plan, så som et alternativ foreslo Penn å lande litt lenger øst, nær toppen av en slak bakke mellom to bekker, og Pastorius sa ja. German ble dermed grunnlagt langs en Lenni Lenape løype fire miles (6 km) nord for Philadelphia, mellom Wissahickon og Wingohocking bekker. Pastorius lot undersøke landet, og den første vinteren bodde familiene i Philadelphia sentrum mens de slet med å rydde landet for sine provisoriske tømmerhus . Germantown ble en egen og selvforsynt by med nederlandsk- og tysktalende.

De tretten originale Krefelder -familiene var mennonitter som hadde blitt kvakere i hjemlandet Holland før de ankom den nye Pennsylvania -kolonien. Fordi de hadde blitt forfulgt i sitt eget land på grunn av deres tro, forsto de verdien av et samfunn basert på religiøs toleranse . I motsetning til Pastorius var de ikke velstående, men var dyktige håndverkere som visste at de måtte jobbe hardt for å leve. Ved handel var de snekkere, vevere, fargere, skreddere og skomakere, så de var ikke helt forberedt på det harde arbeidet med å rydde skogen. I løpet av det første året ryddet de land og plantet avlinger for mat og lin for veving . De satte opp vevstoler og produserte snart linduk som solgte mye i koloniene.

Basrelieffportrett av Francis Daniel Pastorius, ca. 1897. Fra Library of Congress .

Spørsmålet om slaveri

Noen av de første nybyggerne i Philadelphia og byene rundt var velstående og kjøpte afrikanske slaver for å jobbe på gårdene sine. Selv om mange slike slaveeiere også hadde immigrert for å unnslippe religiøs forfølgelse, så de ingen motsetning i å eie slaver. Selv om livegenskapen allerede hadde blitt opphevet i Nordvest -Europa innen 1500, var tjenesten fremdeles allestedsnærværende, og noen ganger under tøffe forhold. Mange immigranter til den nye kolonien var indenturerte tjenere , som hadde signert en avtale om å jobbe i flere år i bytte mot å bli fraktet via et passasjerskip til den nye kolonien. Slaveri var utbredt i de amerikanske koloniene, og lokale slavemarkeder sikret det enkelt å kjøpe slaver til befolkningen generelt. Den atlantiske slavehandelen begynte å ekspandere raskt, og mange nybyggere mente det var nødvendig for økonomisk vekst i koloniene. Mange slaveredere og kapteiner tjente store fortjenester på å transportere slaver fra Afrika til Karibia og fastlandet Nord -Amerika . William Penn hadde tilsyn med den økonomiske utviklingen i sin koloni og erklærte en gang stolt at Philadelphia i løpet av et år hadde mottatt ti slaveskip.

De første nybyggerne i Germantown fikk snart selskap av flere Quaker- og menonittfamilier fra Krisheim, også i Rhindalen, som var etniske tyskere, men snakket en lignende dialekt til hollenderne fra Krefeld. Noen av pragmatisme deltok på de lokale Quaker -møtene som ble holdt i de nybygde hjemmene til immigranter, og ble involvert og akseptert i Philadelphia Quaker -samfunnet, og til slutt ble de medlemmer. På flere måter følte de seg imidlertid utenforstående, noe som gjorde at de kunne stille spørsmål ved de sosiale verdiene i den gryende kolonien. Noen deltok midlertidig på Quaker -møtet mens de ventet på at en menonittprester skulle komme, og hjalp deretter med å bygge det første mennonittmøtehuset. Byen blomstret og vokste, og et Quaker Meeting ble organisert hjemme hos Thones Kunders , under omsorg av Dublin ( Abington Meeting). I 1686 ble et Quaker Meetinghouse bygget nær det nåværende stedet for Germantown Friends Meeting .

Thones Kunders hus på 5109 Germantown Avenue, der begjæringen mot slaveri fra 1688 ble skrevet. Fra Jenkins (1915).

De tysk-nederlandske nybyggerne var uvant med å eie slaver, selv om de på grunn av mangel på arbeidskraft forsto hvorfor slaveri var nødvendig for å sikre koloniens økonomiske velstand. Slaver og indentured tjenere var en verdifull ressurs for en bonde fordi de ikke ble betalt. Likevel nektet de tysk-nederlandske nybyggerne å kjøpe slaver selv og så raskt motsetningen i slavehandelen og hos bønder som tvang folk til å jobbe. Selv om Krefelders i hjemlandet Tyskland og Holland hadde blitt forfulgt på grunn av sin tro, var det bare mennesker som var blitt dømt for en forbrytelse som kunne bli tvunget til å jobbe i tjenestegang. I det som viste seg å være et revolusjonerende sprang av innsikt, så Germantownerne en grunnleggende likhet mellom retten til å være fri for forfølgelse på grunn av sin tro og retten til å være fri for å bli tvunget til å jobbe mot sin vilje .

Om innholdet i begjæringen

I 1688, fem år etter at Germantown ble grunnlagt, begjærte Pastorius og tre andre menn Dublin Quaker Meeting. Mennene samlet på Thones Kunders 's hus og skrev et opprop basert på Bibelen ' s gyldne regel : 'Gjør mot andre det du vil at de skal gjøre mot deg', oppfordret forsamlingen avskaffe slaveriet . Det er en ukonvensjonell tekst ved at den unngår den forventede hilsenen til andre kvekere og ikke inneholder referanser til Jesus og Gud . Den argumenterer for at ethvert menneske, uansett tro, farge eller etnisitet , har rettigheter som ikke bør krenkes.

Tabellen som begjæringen mot slaveri fra 1688 ble skrevet og signert på.

Gjennom hele begjæringen brukes referansen til Den gylne regel for å argumentere mot slaveri og for universelle menneskerettigheter. Ved første behandling virker argumentet som presenteres i begjæringen indirekte. Ingen steder blir møtet spesifikt bedt om å fordømme utøvelsen av slaveri. I stedet, med henvisning til den gylne regelen, spør de fire mennene hvorfor kristne får kjøpe og eie slaver, nesten i spott sarkasme, for å få slaveeierne til å se poenget sitt. På den måten var det uten tvil veldig vellykket, men det ville være lett å gå glipp av sofistikert argumentasjon. De hevder ettertrykkelig at fangst og salg av vanlige mennesker som slaver, der ektemann, kone og barn er atskilt, ikke ville bli tolerert i sitt samfunn, igjen med henvisning til den gylne regelen.

De fire mennene hevder også at i henhold til den gylne regelen ville slaverne ha opprørsrett, og at det ville være vanskelig å invitere flere mennesker til det nye landet hvis potensielle nybyggere så motsetningen i slaveriet. Ved å nevne muligheten for et slaveopprør , antydet de tydelig at slaveri ville avskrekke potensielle nybyggere fra å emigrere til de amerikanske koloniene. I de karibiske koloniene hadde det vært mange slaveopprør i flere tiår, så muligheten var reell. Imidlertid var argumentet for potensielle nybyggere fra Europa mer enn frykten for et opprør - det var at et slikt opprør ville være forsvarlig i henhold til den gylne regelen. Denne logikken styrket de nylig definerte universelle rettighetene , som gjaldt for alle mennesker, ikke bare de "siviliserte". Begjæringen har flere eksempler på slike mot-intuitive, men kraftige argumenter for å skyve den slaveeierende leseren ut av balanse.

Planen for Germantown i 1689. Plassering av Thones Kunders hus er merket med rød prikk. Loteiere vist for 1689 og 1714.

Begjæringen inneholder flere vanskelighetspunkter for leseren som ikke er kjent med historien. For det første virker begjæringens grammatikk uvanlig i dag, men gjenspeiler Krefelders ufullstendige kunnskaper i engelsk så vel som typisk førmoderne bruk av variabel stavemåte . Den opprinnelige ordlyden inkluderer " dere ". som er en sammentrekning av ordet "the", og kan forveksles med andre person flertall "dere" som var i stor bruk på den tiden.

For det andre nevner begjæringen tyrkere som et eksempel på et folk som kan ta noen på et skip til slaveri i det osmanske riket . De fire mennene siktet til de allment kjente historiene om pirater fra Barbary som hadde etablert utposter på kysten av Nord -Afrika og i hundrevis av år hadde plyndret skip. Etter at muslimene ble drevet ut av Spania i 1492 raidet de mot den spanske kysten og spanjolene motarbeidet flere angrep. Barbary -piratene i perioden (1518–1587) ble alliert med de osmanske myndighetene og fanget slaver for å bli brakt tilbake til Nord -Afrika eller Tyrkia. Således i deres tidlige periode var motivasjonen politisk. I den senere perioden på 1600 -tallet ble de nordafrikanske piratsamfunnene mer uavhengige og levde hovedsakelig på plyndring, så motivasjonen for piratkopiering var hovedsakelig økonomisk. I den perioden sies det at opptil 20.000 kristne til fange ble holdt som slaver i Alger . Slaveoverfallerne reiste gjennom Middelhavet og Nord -Atlanteren , og tok ofte slaver fra Italia og Spania , men strakte seg så langt nord som Island (se Sack of Baltimore etc.). Blant Barbary -piratene var frareisende fra Nord -Europa som hadde konvertert til islam . Noen engelskmenn , franskmenn og tyskere fikk lov til å betale seg ut av slaveriet og brakte så tilbake historiene om å plyndre pirater som fanget slaver. På det tidspunktet begjæringen ble skrevet, ble en rekke venner slaver i Marokko, inkludert kapteinen på skipet som hadde brakt Pastorius og hans landsmenn til Pennsylvania.

Oppropets omtale av dette punktet er altså et annet eksempel på deres sofistikerte resonnement. De utbredte historiene om slaveri på Barbary -kysten var sanne, for europeerne hadde vært byttedyr for politiske fiender og fornedrere som hadde fanget dem som slaver. Faktisk i året som begjæringen ble skrevet, ble en rekke kvakere slaver i Marokko. Denne analogien i første avsnitt i begjæringen kastet atlantisk slavehandel i et tvilsomt lys. De fire forfatterne uttrykte sin tro på at slaver hadde sosial og politisk likhet med vanlige borgere.

For det tredje refererer begjæringen til de svarte slaver som "negere", som var et tysk og nederlandsk ord som betyr svart eller neger . I bruken av 1688 var begrepet ganske enkelt beskrivende og ikke på noen måte nedsettende. Gjennom begjæringen viser de fire mennene respekt for slaver og erklærer dem likeverdige.

Effekten av dokumentet

De fire mennene la fram begjæringen sin på det lokale månedlige møtet i Dublin (Abington), men det er ikke klart hva de forventet å skje. Selv om de ble akseptert i Quaker -samfunnet, var de utenforstående som ikke kunne snakke eller skrive flytende på engelsk, og de hadde også et friskt syn på slaveri som var unikt for Germantown. De må ha forstått fra begynnelsen at det ville være vanskelig å tvinge hele kolonien til å avskaffe slaveri , ettersom man generelt trodde at koloniens velstand var avhengig av slaveri. Det er ikke klart om de fire mennene forventet at det lokale møtet bekreftet sitt syn, fordi de visste at møter i nærheten kanskje ikke var enige, og konsekvensene ville være vidtrekkende. Møtet bestemte at selv om saken var grunnleggende og rettferdig, var det for vanskelig og konsekvent for dem å bedømme, og at det måtte vurderes nærmere. På vanlig måte sendte møtet begjæringen videre til Philadelphia Quarterly Meeting, hvor det igjen ble behandlet og sendt videre til Philadelphia Yearly Meeting (holdt i Burlington, NJ ). Ingen av møtene innså at avskaffelsen av slaveri ville ha en vid og overordnet innvirkning på hele kolonien, og ønsket ikke å felle dom over en så "tungtveiende sak". PYM protokollerte at de ville sende begjæringen til London Yearly Meeting , uten å nevne om de faktisk gjorde det, og på dette punktet er det ikke funnet noen direkte bevis. Protokollen fra London Yearly Meeting nevner ikke begjæringen direkte, og tilsynelatende omsluttes saken.

Utøvelsen av slaveri fortsatte og ble tolerert i Quaker -samfunnet i årene umiddelbart etter begjæringen i 1688. Noen av forfatterne fortsatte å protestere mot slaveri, men i ti år ble deres innsats avvist. Germantown fortsatte å blomstre, vokste i befolkning og økonomisk styrke, og ble allment kjent for kvaliteten på produktene som papir og vevd klut. Etter hvert meldte flere av de opprinnelige Krefelders seg tilbake til mennonittene og flyttet fra Germantown, i hvert fall delvis på grunn av deres insistering på ikke å gå til side med slaveeierne. Flere andre begjæringer og protester ble skrevet av kvakere mot slaveri i de neste tiårene, men var basert på rasistiske eller praktiske argumenter om mindreverdighet og intoleranse. Noen av protestene ble viklet inn i politikk og teologi og ble som et resultat avvist av Philadelphia årlige møte, noe som forvirret saken. Nesten tre tiår gikk før en annen Quaker -begjæring mot slaveri ble skrevet med raffinement som kan sammenlignes med begjæret i Germantown fra 1688. Men Germantowners fordømmelse av slaveri fortsatte, og deres moralske lederskap i saken påvirket kvakeravskaffelse og Philadelphia -samfunnet.

Gradvis i løpet av det neste århundret, på grunn av innsatsen fra mange dedikerte Quakers som Benjamin Lay , John Woolman og Anthony Benezet , ble Quakers overbevist om den vesentlige feilen ved slaveriinstitusjonen. Mange av Quaker -avskaffelsene publiserte artiklene sine anonymt i Benjamin Franklins avis. I 1776 ble en proklamasjon skrevet av Philadelphia Yearly Meeting som forbød å eie slaver. På den tiden forsøkte mange månedlige Quaker -møter i Delaware -dalen å hjelpe frigjorte slaver ved å gi midler til å starte virksomheter og oppmuntre dem til å delta på Quaker -møter og utdanne barna sine. Landsbyer ble etablert på steder som Lima, PA, hvor løslatte slaver kunne bosette seg med støtte fra lokale familier som var involvert i bevegelsen mot slaveri. Den kjente Van Leer -familien hjalp til med å sette opp mange her.

The Arch gaten Friends Meeting House , der den signerte originalen av Opprop mot slaveri var re-oppdaget i 2005.

Historisk og sosial betydning

Andragendet fra 1688 var det første amerikanske dokumentet i sitt slag som ba om like menneskerettigheter for alle. Det tvang til en høyere standard for resonnement om rettferdighet og likhet som fortsatte å vokse i Pennsylvania og de andre koloniene med uavhengighetserklæringen og avskaffelses- og stemmerettbevegelsene , og til slutt ga opphav til Lincolns henvisning til menneskerettigheter i Gettysburg -adressen . Begjæringen fra 1688 ble lagt til side og glemt til 1844 da den ble gjenoppdaget og ble et fokus for den spirende avskaffelsesbevegelsen i USA. Etter et århundre med offentlig eksponering, var det feilplassert og igjen oppdaget i mars 2005 i hvelvet på Arch Street Meetinghouse . Det ble oppdaget i forverret tilstand, med tårer i kantene, papirbånd som dekker tomrom og håndskrift der begjæringen opprinnelig var brettet, og blekket av eikegall langsomt bleknet til grått. For å bevare dokumentet for fremtidige generasjoner, ble det behandlet ved Conservation Center for Art and Historic Artifacts (CCAHA) i Philadelphia sentrum. CCAHA -konservator Morgan Zinsmeister fjernet tidligere reparasjoner og reduserte århundrer med gamle og misfargede lim med forskjellige omslag og enzymatiske løsninger. Surhet og misfarging i papiret ble redusert gjennom vandig behandling. Reparasjoner ble utført med akryltonede japanske papirer som ble nøye påført for å bygge bro over tomrommene. Til slutt ble begjæringen fotografert i høy oppløsning og deretter innkapslet langs kantene (ikke laminert) mellom ark med inert polyesterfilm. Begjæringen ble vist på en utstilling med originale sjeldne amerikanske dokumenter i National Constitution Center on Independence Mall sommeren 2007. Den er for tiden bosatt i Haverford College Quaker and Special Collections, det felles depotet (med Friends Historical Library of Swarthmore College) for postene fra Philadelphia Yearly Meeting. I dag er begjæringen fra 1688 for mange en kraftig påminnelse om grunnlaget for frihet og likeverd for alle.

I en verden der slaveri fortsetter i mange former, synes petisjonen fra 1688 relevant for mange mennesker på grunn av sin uttalelse om arten av menneskelig lidelse og institusjoner som konspirerer for å fortsette urettferdighet basert på makt og tradisjon. I mange land i dag har det blitt rapportert at folk er blitt lurt til å bli ført til fremmede land der de blir holdt under vanskelige forhold og tvunget til å jobbe med beskjeden lønn. Kraften i økonomisk fremgang har i noen tilfeller skapt forhold der de med mindre utdannelse og ressurser er overbevist om å reise fra kjente omgivelser og føle seg truet med å ikke klage av frykt for å miste arbeidet. Etniske minoriteter og kvinner i mange tredjeland er spesielt sårbare. Samfunn som noen ganger kalles "avanserte" er til en viss grad avhengig av billig arbeidskraft og ressurser hentet fra de mindre heldige. Noen tror at vår verdensomspennende miljøkrise er skapt av vår vilje til å ignorere anmodninger og tapte liv for mennesker som ville jobbe hardt for likelønn og privilegier . Forventningen om like rettigheter for alle er en kraftig motivator som kan bidra til å gi økonomisk fremgang og miljøansvar over hele verden.

Merknader

Referanser

Eksterne linker