Adhai Din Ka Jhonpra - Adhai Din Ka Jhonpra

Adhai Din Ka Jhonpra
Adhai Din-ka-Jhonpra Skjermvegg (6133975257) .jpg
Skjermveggen i moskeen
Religion
Tilhørighet islam
plassering
plassering Andar Kot Rd, jharneshwar Mandir road
kommune Ajmer
Stat Rajasthan
Adhai Din Ka Jhonpra er lokalisert i India
Adhai Din Ka Jhonpra
Plassering i Rajasthan, India
Adhai Din Ka Jhonpra er lokalisert i Rajasthan
Adhai Din Ka Jhonpra
Adhai Din Ka Jhonpra (Rajasthan)
Geografiske koordinater 26 ° 27′18 ″ N 74 ° 37′31 ″ E / 26.455071 ° N 74.6252024 ° E / 26.455071; 74.6252024 Koordinater : 26.455071 ° N 74.6252024 ° E26 ° 27′18 ″ N 74 ° 37′31 ″ E /  / 26.455071; 74.6252024
Arkitektur
Arkitekt (er) Herat
Stil tidlig indo-islamsk
Grunnlegger Qutb al-Din Aibak
Banebrytende 1192 e.Kr.
Fullført 1199 e.Kr.

Adhai Din Ka Jhonpra (bokstavelig talt " skur på 2½ dager") er en stor og imponerende struktur i byen Ajmer i Rajasthan , India . Et stort antall arkitektoniske medlemmer og skulpturer av templer ligger inne på verandaen til komplekset.

Det er en av de eldste moskeene i India, og det eldste monumentet som overlever i Ajmer Adai din ka jhonpra namak masjid suru m vigrahraj fjerde dwara nirmit ek vidhalaya tha.

Moskeen ble designet av Abu Bakr fra Herat og konstruert av Qutb-ud-Din-Aibak i 1192 e.Kr., og er et eksempel på tidlig indo-islamsk arkitektur. Strukturen ble fullført i 1199 CE og ble ytterligere forskjønnet av Iltutmish fra Delhi i 1213 CE. Et tidlig eksempel på den indo-islamske arkitekturen , mesteparten av bygningen ble konstruert av hinduistiske murere, under tilsyn av afghanske ledere. Moskeen beholdt de fleste av de originale indiske trekkene, spesielt på de utsmykkede søylene.

Strukturen ble brukt som en moske fram til 1947. Etter Indias uavhengighet ble strukturen overført til Jaipur -sirkelen i ASI (arkeologisk undersøkelse av India) og blir i dag besøkt av mennesker fra alle religioner, som et godt eksempel på en en blanding av indiske, hinduistiske, buddhistiske, muslimske og Jain -arkitekturer.

Etymologi

"Adhai Din Ka Jhonpra" betyr bokstavelig talt " skur på to og en halv dag". Alternative translitterasjoner og navn inkluderer Arhai Din ka Jhompra eller Dhai Din ki Masjid . En legende sier at en del av moskeen ble bygget på to og en halv dag (se #Konvertering til en moske nedenfor). Noen sufier hevder at navnet betyr et menneskes midlertidige liv på jorden.

Ifølge ASI kommer navnet sannsynligvis fra en to og en halv dag lang messe som tidligere ble holdt på stedet. Den indiske akademikeren Har Bilas Sarda påpeker at navnet "Adhai-Din-ka-Jhonpra" ikke er nevnt i noen historisk kilde. Før 1700 -tallet var moskeen ganske enkelt kjent som en "Masjid" ("moske"), siden den hadde vært den eneste moskeen i Ajmer i århundrer. Det ble kjent som en jhonpra ("skur" eller "hytte") da fakirer begynte å samles her for å feire urs (dødsdagsmesse) for deres leder Panjaba Shah. Dette skjedde under Maratha -tiden, i andre halvdel av 1700 -tallet. De urs varte i to og en halv dag, noe som resulterer i den moderne navnet på moskeen.

Alexander Cunningham beskrev bygningen som "Den store moskeen i Ajmer".

Historie

Pre-islamsk struktur

Hindustil søyle

Moskeens sted var opprinnelig en sanskrit høyskolebygning bestilt av Vigraharaja IV (alias Visaladeva), en konge av Shakambhari Chahamana (Chauhan) -dynastiet. Den opprinnelige bygningen var firkantet, med et tower-chhatri (kuppelformet paviljong) i hvert hjørne. Et tempel dedikert til Sarasvati lå på vestsiden. En tablett datert til 1153 CE ble funnet på stedet på 1800 -tallet; basert på dette kan det antas at den opprinnelige bygningen må ha blitt oppført en gang før 1153 e.Kr. I følge den lokale Jain -tradisjonen ble bygningen opprinnelig konstruert av Seth Viramdeva Kala i 660 e.Kr. som en Jain -helligdom for å feire Panch Kalyanaka .

Relikviene i den moderne bygningen viser både hinduistiske og Jain -funksjoner. I følge KDL Khan ble bygningsmaterialene hentet fra hinduistiske og Jain -templer. I følge Caterina Mercone Maxwell og Marijke Rijsberman var sanskrithøyskolen en Jain -institusjon, og bygningsmaterialene ble hentet fra hinduistiske templer. ASI-generaldirektør Alexander Cunningham antok at stolpene som ble brukt i bygningen trolig ble hentet fra 20–30 ødelagte hindutempler, som inneholdt minst 700 søyler totalt. Basert på søyleinnskriftene, konkluderte han med at disse originale templene dateres til det 11. eller 12. århundre e.Kr.

Konvertering til en moské

Den opprinnelige bygningen ble delvis ødelagt og omgjort til en moské av Qutb-ud-Din-Aibak fra Delhi på slutten av 1100-tallet. I følge en lokal legende, etter å ha beseiret Vigraharajas nevø Prithviraja III i det andre slaget ved Tarain , passerte Muhammad Ghori gjennom Ajmer. Der så han de praktfulle templene og beordret sin slavegeneral Qutb-ud-Din-Aibak å ødelegge dem og bygge en moské-alt innen 60 timer (det vil si 2+1 / 2 dager). Håndverkere kan ikke bygge en komplett moské i 60 timer tid, men bygget en murstein skjermvegg hvor Ghori kunne tilby bønner. På slutten av århundret ble det bygget en komplett moske.

Den sentrale mihrab i moskeen inneholder en inskripsjon som angir fullføringsdatoen for moskeen. Den er datert Jumada II 595 AH (april 1199 CE). Dette gjør moskeen til en av de eldste i India, og den andre moskeen som ble bygget av mamlukkene i Delhi (den første er Quwwat-ul-Islam-moskeen ). En annen inskripsjon, datert Dhu al-Hijjah 596 AH (september-oktober 1200 e.Kr.), navngir Abu Bakr ibn Ahmed Khalu Al-Hirawi som veileder for konstruksjonen. Dette gjør Adhai Din Ka Jhonpra til en av de eldste moskéene i India, og det eldste monumentet som overlever i Ajmer.

Iltutmish , etterfølgeren til Qutb-ud-Din-Aibak, forskjønte deretter moskeen i 1213 CE, med en skjermvegg gjennomboret av korbelerte graverte buer -en første i India. En inskripsjon på skjermens sentralbue samt to inskripsjoner av den nordlige minareten inneholder navnet hans. Den andre buen fra sør navngir en Ahmed ibn Muhammad al-Arid som konstruksjonsleder.

Arkeologisk undersøkelse og restaurering

Moskeen ser ut til å ha blitt ignorert av de senere kongene. Den finner ikke omtale i Taj-ul-Maasir , den tidligste historien til Mamluk-dynastiet. Det er ikke nevnt i kronikkene Khalji , Lodi , Rathore , Sisodia og Mughal . Den maratha leder Daulat Rao Sindhia (1779-1827) gjenopprettet den midtre skjerm av bygningen, og pålagt et forbud av fjerning av stein fra strukturen. En inskripsjon datert Saavan 1866 VS (1809 CE) formaner hinduer og muslimer til ikke å fjerne steiner fra den gamle bygningen.

I 1818 kom Ajmer under selskapets styre . James Tod besøkte moskeen i 1819, og beskrev den i sine annaler og antikviteter i Rajast'han som "en av de mest perfekte så vel som de eldste monumentene i hinduistisk arkitektur." Deretter inspiserte Alexander Cunningham , generaldirektøren for Archaeological Survey of India (ASI) bygningen i 1864, og beskrev den i ASI-rapporten for det året. Tod trodde den tidligere strukturen var et Jain -tempel. Cunningham påpekte imidlertid at dette ikke kunne være riktig, siden søylene i bygningen inneholder flere firearmede skikkelser (karakteristisk for hinduistiske guder) i tillegg til en figur av den hinduistiske gudinnen Kali .

Under en arkeologisk undersøkelse 1875–76 ble det avdekket inskripsjoner som refererte til en sanskrithøyskole i moskeen. Flere skulpturer og 6 Devanagari basaltplater (plater) ble funnet fra stedet. Disse gjenstandene er nå utstilt på Ajmer -museet. Tablettene er som følger:

  • Tabletter 1 og 2 inneholder store fragmenter av et sanskrit-skuespill Lalita-Vigraharaja Nataka . Den ble komponert av Mahakavi Somadeva, til ære for kongen Vigraharaja . Stykket, som restaurert av Lorenz Franz Kielhorn fra fragmentene, skildrer historien om kong Vigraharaja. Den forteller om hans kjærlighet til prinsesse Desaldevi, og hans krigsforberedelser mot en Turushka ( tyrkisk ) konge ved navn Hammir.
  • Tablett 3 og 4 inneholder fragmenter av Harakeli Nataka , et skuespill som tilskrives Vigraharaja selv. Stykket er skrevet til ære for guden Hara ( Shiva ). Det er inspirert av Bharavis sanskritskuespill Kiratarjuniya . Stykket er datert til 22. november 1153 i en inskripsjon.
  • Tablett 5 inneholder deler av et sanskritdikt uten tittel, som roser flere devaer (guddommer). Den siste guddommen nevnt i diktet er Surya (solguden). Diktet sier at Chahamana (Chauhan) -dynastiet stammer fra Surya (se Suryavanshi ).
  • Tablett 6 inneholder fragmentene av en prashasti (ros) av Chahamana -kongene i Ajmer. Påskriften sier at kongen Ajaideva flyttet boligen sin til Ajmer, og beseiret kongen Naravarma av Malwa . Etter å ha overlatt tronen til sønnen, tok han opp Vanaprastha (pensjonisttilværelse) i Pushkar -skogen . Sønnen hans prydet Ajmer med blodet fra Turushkas (tyrkisk folk), og fanget elefantene til kongene i Malwa. Inskripsjonen nevner også navnet "Kumar Pal", men ingenting kan lages av dette navnet på grunn av manglende deler.

Tablettene som inneholdt skuespillene ble gravert av Bhaskar, sønn av Mahipati og barnebarn av Govinda, stammende fra en familie av Huna -høvdinger.

En annen Devanagari -inskripsjon ligger på en marmorsøyle på balkongen til en inngangsport. Det registrerer besøket av Dharma, en murere av Bundi i Jyeshtha 1462 VS (1405 CE), under regjeringstiden til Rana Mokal .

Under embetsperioden til visekonge Lord Mayo , mellom 1875 og 1878 e.Kr., ble reparasjoner av strukturen utført for en pris av 23 128 ₹. En annen restaurering, som kostet 7.538 pund, ble utført i 1900–1903, under tilsyn av Ajmer-Merwara- kommissær ALP Tucker . ASI -arkeologene Alexander Cunningham og DR Bhandarkar gjennomførte en restaurering av bygningen i første halvdel av 1900 -tallet. Cunningham bemerket at ingen annen bygning av historisk eller arkeologisk betydning i India var mer bevaringsverdig.

Arkitektur

Plan over bygningen

Moskeen er blant de tidligste eksemplene på den indo-islamske arkitekturen . Det ble designet av Abu Bakr fra Herat , en arkitekt som fulgte med Muhammad Ghori. Moskeen ble bygget nesten utelukkende av hinduistiske murere, under tilsyn av afghanske ledere.

Moskeen er mye større enn Quwwat-ul-Islam-moskeen i Delhi. Utsiden av bygningen er firkantet, med hver side som måler 259 fot. Det er to innganger, en mot sør og en mot øst. Bedeområdet (den faktiske moskeen) ligger i vest, mens nordsiden vender mot en høyde. Selve moskebygningen på vestsiden har 10 kupler og 124 søyler; det er 92 søyler på østsiden; og 64 søyler på hver av de resterende sidene. Dermed er det 344 søyler i hele bygningen. Av disse er det bare 70 søyler som står igjen nå. Den har en kvadratisk dimensjon som måler 80 m (260 fot). De høye og slanke søylene er ikke overfylte og de på gårdsplassen er symmetrisk plassert. Helligdommen måler 43 m (141 fot) med 12 m (39 fot). Den mihrab er bygget med hvit marmor. Det antas at Iltumish la til den syv bueskjermen innen 1230, anses å være et arkitektonisk mest bemerkelsesverdig trekk ved moskeen. Den store sentrale buen er ledsaget av to små riflete minareter.

  • Arkadesøyler

  • Arkadetak

  • Mihrab arkade

  • Inngangstrapp

Fronten fasaden av strukturen har en stor skjerm med gul kalkstein buene, bygget under regjeringstiden til Iltutmish. Hovedbuen er nesten 60 fot høy, og er flankert av seks mindre buer. Buene har små rektangulære paneler for passering av dagslys, lik de som ble funnet i tidlige arabiske moskeer. Buegangen inneholder Kufic- og Tughra -inskripsjoner og sitater fra Koranen, og minner om islamsk arkitektur fra Ghazni og Turkistan . Noen av utskjæringene har arabeske blomster- og bladmønstre; deres geometriske symmetri minner om persisk flisarbeid . Filigranen deres skiller dem fra utskjæringer i hinduistisk stil i samme bygning. Hindu-mønstrene ligner de som ble sett i strukturene fra 1000-tallet i Nagda og Sas-Bahu-tempelet på 1000-tallet ved Gwalior . Den amerikanske reisende fra 1800 -tallet John Fletcher Hurst beskrev skjermen som "en perle med stor berømmelse i hele den muhammedanske verden ."

  • Utsmykkede utskjæringer og Kufic -inskripsjoner

  • Blomstermotiv

  • Buer med inskripsjoner fra Koranen

  • Dekorativ skjermvegg

  • Inskripsjoner på skjermveggen

Det indre av bygningen er en firkant som måler 200 × 175 fot. Den består av en hovedsal (248 × 40 fot) støttet av klostre av søyler . Søylene har varierende design og tungt dekorerte, lik de i hinduistiske og Jain -steintempler . De har store baser og avtar når de stiger i høyden. I følge KDL Khan er søylene og takene fra den pre-islamske strukturen, men de originale utskjæringene ble ødelagt av muslimer. Michael W. Meister mener at noen av søylene ble nylig opprettet av hinduistiske murere for sine muslimske mestere; disse ble kombinert med de eldre, plyndrede søylene (hvis bilder ble ødelagt). På samme måte uttaler han at takene kombinerer nyere og eldre arbeid av hinduistiske arbeidere.

Den muazzin 's Tårnene er plassert i to små minareter (10,5 i diameter). Disse minareter er plassert på toppen av en 11,5 fot tykk skjermvegg. Minarettene er nå ødelagt, men restene viser at de var skrånende hule tårn med 24 vekselvis vinkelformede og sirkulære fløyter , akkurat som de i Qutb -minaren i Delhi.

Alexander Cunningham berømmet arkitekturen til moskeene Adhai Din Ka Jhonpra og Quwwat-ul-Islam med følgende ord:

I dristighet i design og storhet i unnfangelsen, som kanskje skyldes genialiteten til den islamittiske arkitekten, overgås disse to fantastiske moskéene til de første indiske muhammadanerne bare av de kristne katedralenes høye opphøyelse. Men i nydelig utsmykning av pryd, i vakker rikdom av sporstoffer og uendelig mange detaljer, i delikat skarphet i finish og møysommelig nøyaktighet i utførelsen, som alle skyldes de hinduistiske murerne, tror jeg at disse to store indiske moskene kan rettferdig kjemper med de edleste bygninger som verden ennå har produsert.

Den skotske arkitekturhistorikeren James Fergusson bemerket på samme måte:

Som eksempler på overflate-dekorasjon er disse to moskéene i Altumush i Delhi og Ajmir sannsynligvis uten sidestykke. Ingenting i Kairo eller i Persia er så utsøkt i detalj, og ingenting i Spania eller Syria kan nærme seg dem for skjønnheten i overflate-dekorasjon.

  • Vindu

  • Nisje

  • Dome interiør

  • Minaret

  • Brakett

  • Arkadesøyler

I dag besøkes nettstedet av mennesker fra alle religioner, som et godt eksempel på en blanding av indiske, hinduistiske, muslimske og Jain -arkitekturer.

Referanser

Eksterne linker