Agoge -Agoge

Del av en serie om
Spartansk grunnlov
Sparta shield.svg
Myndighetene
Andre folk
I slekt
Se også
En kunstnerisk representasjon fra 1800 -tallet av spartanske gutter som trener mens unge jenter håner dem.

Den agoge ( gresk : ἀγωγή i attisk gresk , eller ἀγωγά , agōgā i doriske gresk ) var streng opplæring program mandat for alle mannlige spartanske borgere , med unntak av de førstefødte sønn i de herskende hus, Eurypontid og Agiad . Ordet agōgē hadde forskjellige betydninger på gammel gresk , og kommer fra verbet ἄγω (å lede). Det er ingen bevis for at det ble brukt til å referere til det spartanske utdanningssystemet før på 300 -tallet f.Kr., men det ble ofte brukt før da for å bety trening, veiledning eller disiplin.

Utdanningen i agōgē innebar å dyrke lojalitet til Sparta gjennom militær trening (f.eks. Smertetoleranse ), jakt, dans, sang og sosial (kommuniserende) forberedelse. Den agoge ble delt inn i tre aldersgrupper, omtrent tilsvarende små barn, ungdom og unge voksne. Spartanske jenter deltok ikke i agōgē , selv om de kan ha fått en lignende statsstøttet utdannelse.

Kilder er uklare om den eksakte opprinnelsen til agōgē . I følge Xenophon ble den introdusert av den semi-mytiske spartanske lovgiver Lycurgus , og moderne forskere har datert oppstarten til det 7. eller 6. århundre fvt. Uansett endret strukturen og innholdet i agōgē over tid ettersom praksisen falt inn og ut av gunst gjennom hele den hellenistiske perioden .

Den klassiske Agōgē

Struktur

Den agoge ble delt inn i tre alderskategorier: de Paides (om alderen 7-14), paidiskoi (alder 15-19), og hēbōntes (alder 20-29). Guttene ble videre delt inn i grupper kalt agelai (entall agelē , som betyr "flokk"), som de ville sove med, og ble ledet av en eldre gutt ( eirēn ) som Plutarch hevder ble valgt av guttene selv. De svarte til betalingsøkonomene eller "gutt-gjeteren", en tjenestemann i overklassen som hadde til oppgave å føre tilsyn med hele det spartanske utdanningssystemet.

Paides

De Paides ble lært det grunnleggende lesing og skriving, men selv de tidlige stadier av utdanning fokusert på utvikling av ferdigheter som vil oppfordre militære dyktighet. Gutter ville konkurrere i atletiske arrangementer som løping og bryting, samt kordansforestillinger. Spesielt ble det forventet at paides stjal mat for seg selv og for sin eirēn , og var sannsynligvis underfôret som et middel til å oppmuntre til dette. Å stjele ble imidlertid ikke ustraffet, ettersom Xenophon rapporterer at de som ble fanget ville bli slått, en leksjon som han hevdet lærte guttene stealth og oppfinnsomhet. Det var andre vanskeligheter også: guttene ble tvunget til å delta i agōgē i bare føtter, angivelig for å stramme føttene og forbedre smidigheten, og fra og med 12 år ville gutter bare få ett plagg, en kappe, pr. år. Plutarch rapporterer at guttene sov sammen med de andre medlemmene av deres agelē , og konstruerte senger av siv trukket for hånd fra Eurotas -elven .

I tillegg ble paides utdannet i lakonisme , kunsten å snakke i korte, vittige setninger. I følge den franske historikeren Jean Ducat, mente Aristoteles at det var viktig at en spartansk lærte å lage narr av sine jevnaldrende, og at han kunne godta ertingen selv.

Rundt 12 år ville en gutt ofte inngå et institusjonalisert forhold til en ung voksen mann Spartan, som fortsatte etter hvert som han ble en payiskos . Plutarch beskrev denne formen for spartansk pederasty (erotisk forhold) som en der eldre krigere (som erastes ) ville engasjere lovende ungdommer ( eromenos ) i et langvarig forhold med et lærerikt motiv. Xenophon hevder derimot at lovene til Lykurgos strengt forbød seksuelle forhold til guttene, selv om han erkjenner at dette er uvanlig sammenlignet med andre greske bystater.

Paidiskoi

Ducat anser stadiet av paidiskoi som en overgangsfase mellom et barn og en voksen, der spartanske gutter ble oppmuntret til å integrere seg i et voksen samfunn. På dette tidspunktet flyttet lojaliteten fra agelē til syssitionen , et vanlig rot der det forventes at spartaner i alle aldre spiste sammen og sosialiserte seg. Forskere har antydet at en rolle for slettingene var å fungere som en "sponsor" der eromenene kunne få adgang til den samme oppgaven . Fysisk trening og friidrettskonkurranser fortsatte med økt intensitet.

Hēbōntes

I en alder av 20 ble en ung spartaner uteksaminert fra rekkene til paidiskoi til hēbōntes og ble kjent som en eirēn . Hvis han hadde vist tilstrekkelige lederegenskaper gjennom hele treningen, kan han bli valgt til å lede en agelē .

Begrepet hēbōntes betyr: "de som har nådd fysisk voksen alder". Det var i denne alderen da spartanske menn ble kvalifisert for militærtjeneste og kunne stemme i forsamlingen, selv om de ennå ikke ble ansett som fulle voksne borgere og fremdeles var under myndighetene til payonomene . De hēbōntes som hadde imponert eldstene sine mest under opplæringen, kunne bli valgt ut til Crypteia , en type 'hemmelig politi' som hadde til oppgave å opprettholde kontrollen over Helot -befolkningen gjennom vold. Mens forskere som Pierre Vidal-Naquet har antydet at Crypteia fungerte som et initieringsritual i overgangen til voksen alder, tror andre, for eksempel David Dodd, at det først og fremst ble brukt som et redskap for terror. Plutarch og Platon er også forskjellige i sine beretninger om Crypteia, med Plutarch som nevner brutale drap utført av Crypteia in Life of Lycurgus og Platon nevnte ikke drapene i det hele tatt i Laws

I tillegg ble 300 hēbōntes valgt til å bli med i hippeis , et høyt respektert infanteri-kohort (til tross for navnet som antyder kavaleri). Xenophon beskriver utvelgelsesprosessen som en offentlig begivenhet der hver av de tre hippagretai ( befalene ) velger 100 menn, angivelig for å skape en rivalisering mellom hver gruppe, ettersom hver mann ville være lojal mot hippagreten som valgte ham og irritert seg over de to andre . Han hevder at dette oppmuntret gruppene til å rapportere tilfeller av rivalenes feil, og effektivt holde hele kullet i sjakk.

En spartansk mann ble ansett for å ha uteksaminert seg fra agōgē i en alder av 30 år, da han ble forventet å ha blitt akseptert i en syssisjon og fikk lov til å ha en familie. Han ville også motta en kleros , en tildeling av jord oppdrettet av heloter .

Hensikt

I følge Plutarch var hovedformålet med agōgē at spartanske gutter skulle gjennomgå intense fysiske prøvelser for å forberede kroppene deres på krigens hardhet. Atletiske begivenheters konkurransedyktige karakter oppmuntret til hardt arbeid og fortjeneste. Imidlertid er det sannsynlig at agōgē hadde et annet formål: å innpode hos små barn en kollektiv spartansk identitet. Den agoge holdt spartanske gutter bort fra sine familier for mye av sin barndom, som Stephen Hodkinson mener lært dem å favorisere de behovene til hele befolkningen over det av en privatperson. Siden en spartansk manns formative år ble tilbrakt helt i en evig konkurranse om fortjeneste (både fysisk og sosial) ble de oppfordret til å tilpasse seg de spartanske lovene og sosiale normene. Fullføring av agōgē tjente også til å definere hva det innebar å være en spartansk innbygger: en som hadde bevist sin mestring av både fysisk styrke og sosiale konvensjoner.

Det kan ha vært en innledende komponent i agōgē , spesielt i den tidlige historien. Trening overlappet med rituell aktivitet ved Sanctuary of Artemis Orthia , hvor paysiskoi ble tvunget til å stjele fra alteret under trussel om å bli slått hvis de ble fanget, muligens som en del av en initieringsritual i overgangen til en hēbōnte . Også, Gymnopaedia festivalen omtalt kor og idrettskonkurranser mellom grupper av nakne ungdommer, og gutter kan ha vært forventet å delta som en del av agoge .

Etter den klassiske perioden

Populariteten til agōgē ble redusert i første halvdel av 300 -tallet f.Kr., muligens som et resultat av den nedadgående spartanske befolkningen, men ble vellykket gjenopplivet av Cleomenes III i 226 fvt. Det ble opphevet mindre enn førti år senere av Philopoemen da Sparta ble tvunget inn i Achaean League i 188/9 fvt, men ble restaurert etter at Sparta kom i romersk besittelse i 146 fvt.

Roman Sparta var preget av et ønske om å etterligne de tradisjonelle institusjonene i den arkaiske fortiden, og dette ble hovedsakelig uttrykt gjennom agōgē . Ironisk nok var agōgē i denne perioden nesten helt sikkert forskjellig fra den i den klassiske perioden. For eksempel kan det ha vært en endring i måten guttene ble delt på alder på; Plutarch (skriver på 2. århundre e.Kr.) nevner bare to grupper: de yngre paides og de eldre neoi . I tillegg ser det ut til at begrepet boua erstatter den klassiske agelē som navnet på guttegruppene.

Kulten av Artemis Orthia fortsatte imidlertid å spille en rolle. Cicero beskriver et initieringsritual der nakne gutter brutalt ble pisket ved alteret til denne gudinnen, og mange stelai nevner konkurranser med korsang og dans som kan feire Artemis og jakten. Det er sannsynligvis rundt denne tiden at et spill kalt Platanistas ble utviklet (selv om det kan ha eksistert i den klassiske perioden), som fant sted på en liten øy, og inneholdt en voldelig, fysisk konkurranse med målet om å tvinge motstanderens side inn i vann. Denne konkurransen var sannsynligvis rituell, ettersom to ofre ble utført før arrangementet kunne begynne. Karakteriseringen av romertiden agōgē som spesielt brutal forsterket den romerske offentlighetens oppfatning om at spartanerne tradisjonelt var et hardt, krigisk folk.

Paidonomos

De paidonomos var lagmannen ansvaret for å føre tilsyn med agoge som helhet. I følge Xenophon er stillingen like gammel som agōgē selv, etter å ha blitt opprettet av Lycurgus samtidig. Som den ultimate myndighetsposisjonen i det spartanske utdanningssystemet, var betalingsøkonomene ansvarlige for å dele ut straff, men var sannsynligvis ikke direkte ansvarlig for å påføre det; dette ville ha blitt delegert til mastigophoroi , en skvadron av hēbōntes bevæpnet med pisk . Plutarch bemerker at betalingsøkonomene ville observere en eirēns straff av yngre gutter i hans alder , for å vurdere om det var akseptabelt eller ikke.

Xenophon understreker forskjellen mellom betalingsøkonomene , en gratis, høytstående sorenskriver og de betaltagogoi (lærerne) som ble funnet i andre poleier, som var slaver.

Resepsjon

I antikken

Den eksakte utdannelsen i agōgē ble ikke skjult for resten av den greske verden. Dette bevises av antallet ikke-spartanske kilder som skrev om agōgē : Thucydides indikerer at agōgē var kjent i hele Hellas i den klassiske perioden, og både Platon og Aristoteles berømmet det som en del av en ideell bystat.

Ytterligere bevis for dette kommer fra ordet trophimoi , som brukes til å beskrive utlendinger som ble utdannet i agōgē . Historikeren Xenophon er et bemerkelsesverdig eksempel på dette, ettersom sønnene hans angivelig deltok i agōgē til tross for at de var athenske. Det er sannsynlig at slike trophimoi ble sponset og arrangert av en spartansk familie; Xenophon selv var en venn av kong Agesilaus II . Denne praksisen fortsatte sannsynligvis inn i den hellenistiske perioden. Angivelig skjulte Pyrrhus fra Epirus sin intensjon om å styrte Sparta ved å hevde at en del av grunnen til at han marsjerte mot Peloponnes var å få sønnene sine til å trene i agōgē .

Plutarch, som skrev etter Xenophon og i romertiden da Agoge ble restaurert, var kritisk til denne utdannelsen. Han skrev at lesing og skriving bare ble studert av praktiske årsaker, og at alle andre former for utdanning var forbudt i bystaten. Plutarch understreket også brutaliteten og indoktrinasjonen til det spartanske utdanningssystemet.

19. - 21. århundre

På begynnelsen av 1900 -tallet ble det trukket sammenligninger mellom det spartanske utdanningssystemet og de kongelige preussiske kadettene i Tyskland , og berømmet den harde utdannelsen som drivkraften bak kadettenes militære dyktighet. I 1900 ga Paul von Szczepanski ut sin roman Spartanerjünglinge ( spartanske ungdommer ) om utdannelsen hans på en slik kadettskole på slutten av 1800 -tallet. Bortsett fra navnet, inneholder boken andre referanser til spartansk trening, som Helen Roche mener er indikatorer på at gutter ved disse skolene ble lært å knytte seg til unge spartanere.

I Weimar Tyskland , etter tapet av første verdenskrig , tok mange lærde forbindelser med ofringen av den spartanske kongen Leonidas ved Thermopylae for å rettferdiggjøre dødsfallet til de som døde i krigen. Den mentale styrken til Leonidas og 300 ble delvis tilskrevet deres oppvekst i agōgē . På 1930-tallet, den nazistiske -aligned professor Helmut Berve roste den spartanske stilen av utdanning spesielt for sin evne til å luke ut de som regnes som "uegnet" for samfunnet, og for å skape et fellesskap av enhetlig krigere. Han argumenterte for at nazistiske ledere skulle bruke Sparta som et eksempel på sitt ideelle samfunn, ideer som Hitler selv angivelig var enig i. På Adolf Hitler Schule i Weimar, Tyskland, ble skolebarn lært at Sparta beholdt sin makt ved å produsere tøffe, agoge - utdannet krigere.

På 2000 -tallet er agōgē først og fremst kjent i sammenheng med intense fysiske prøvelser. Spartan Race Inc., et amerikansk selskap, arrangerer en rekke utholdenhetskonkurranser over hele verden, hvorav den mest utfordrende kalles "Agoge". Det står som en fysisk prøve i stedet for som statlig sponset utdanning. I science fiction inneholder Red Rising et treningsprogram basert på gresk institusjon som agōgē i form av et statlig sponset militært utdanningssystem som bruker greske navn og symboler; programmet legger vekt på spartansk disiplin mot athensk demokrati.

I den amerikanske actionfilmen 300 (2007) er Leonidas avbildet som deltok på Agoge som barn og gjennomførte forskjellige fysiske og mentale prøvelser fra å kjempe mot andre barn til å bli pisket som en form for disiplin.

Historikeren Bret Devereaux har sammenlignet den spartanske agōgē med opplæring av barnesoldater i moderne samfunn som en del av bloggen "A Collection of Unmitigated Pedantry."

Se også

Referanser

Bibliografi

Sekundære kilder

  • Cartledge, Paul (2001). Spartanske refleksjoner . London: Duckworth. ISBN  0-7156-2933-6 . OCLC 45648270
  • Christesen, Paul (2017). Sparta og friidrett . I A Companion to Sparta , red. Anton Powell. John Wiley & Sons, Ltd. s. 534-564 ISBN  978-1-119-07237-9
  • Demandt, Alexander (2002). "Klassik als Klischee: Hitler und die Antike". Historische Zeitschrift . 274 (2): 281–313. ISSN 0018-2613.
  • Devereaux, Bret (2019-08-16) . " Samlinger: Dette. Er ikke. Sparta. Del I: Spartansk skole" . En samling av uformidlet pedanteri. Hentet 2021-03-19.
  • Dodd, David (2013). Ungdomsinitiasjon i myte og tragedie: Revurdere Black Hunter . I Innvielse i gamle greske Rituals og fortellinger: New kritiske perspektiver . Routledge. s. 71–84. ISBN  978-1-135-14365-7 .
  • Ducat, Jean (2006). Spartansk utdanning: ungdom og samfunn i den klassiske perioden . Emma Stafford, Pamela-Jane Shaw, Anton Powell. Swansea: Classical Press of Wales. ISBN  1-905125-07-0 . OCLC 76892341
  • Figueira, Thomas (2017). Helotage og den spartanske økonomien . In A Companion to Sparta , red. Anton Powell. John Wiley & Sons, Ltd. s. 565-595. ISBN  978-1-119-07237-9
  • Hodkinson, Stephen (1996). "Agoge". I Hornblower, Simon (red.). Oxford Classical Dictionary . Oxford University Press .
  • Hodkinson, Stephen (2003). Sosial orden og verdikonflikt i klassisk Sparta. I Sparta , red. Michael Whitby. Taylor & Francis. s.104-130. ISBN  978-0-415-93957-7
  • Kennell, Nigel (2017). Spartansk kulturminne i romertiden. In A Companion to Sparta , red. Anton Powell. John Wiley & Sons, Ltd. s. 643-662. ISBN  978-1-119-07237-9
  • Kennell, Nigel M. (1995). Dydens gymnasium: utdanning og kultur i gamle Sparta . Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN  0-585-03877-5 . OCLC 42854632.
  • Powell, Anton (2017). Sparta: Rekonstruere historie fra hemmelighold, løgner og myte. I A Companion to Sparta, red. Anton Powell. s. 1-28. ISBN  978-1-119-07237-9
  • Rebenich, Stefan (2017). Mottak av Sparta i Tyskland og tysktalende Europa . I A Companion to Sparta, red. Anton Powell. John Wiley and Sons, Ltd. s. 685-703 ISBN  978-1-119-07237-9
  • Richer, Nicolas (2017). Spartansk utdanning i den klassiske perioden. I A Companion to Sparta, red. Anton Powell. John Wiley & Sons, Ltd. s. 525-542. ISBN  978-1-119-07237-9
  • Roche, Helen (2013). Spartas tyske barn idealet om det gamle Sparta i Royal Prussian Cadet-Corps, 1818-1920, og i de nasjonalistisk-sosialistiske eliteskolene (Napolas), 1933-1945 . Swansea: Classical Press of Wales. s. 32–35. ISBN  978-1-910589-17-5 . OCLC 1019630468.
  • Scanlon, Thomas Francis (2002). Eros og gresk friidrett . New York: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-534876-7 . OCLC 316719681.
  • Stewart, Daniel (2017). Fra Leuktra til Nabis, 371-192. I A Companion to Sparta , red. Anton Powell. John Wiley & Sons, Ltd. s. 374-402. ISBN  978-1-119-07237-9
  • Tazelaar, CM (1967). "ΠAIΔEΣ KAI EΦHBOI". Mnemosyne . 20 (2): 127–153. doi : 10.1163/156852567X01473. ISSN 0026-7074.
  • Vidal-Naquet, Pierre (1981). Le chasseur noir: formes de penseé et formes de société dans le monde grec . Paris: F. Maspero. ISBN  2-7071-1195-3 . OCLC 7658419.

Hoved kilde