Den katolske kirke og dødsstraff - Catholic Church and capital punishment

Aksept og godkjenning av dødsstraff i den katolske kirke har variert gjennom tidene, og kirken har blitt betydelig mer kritisk til praksisen siden midten av 1900-tallet. I 2018 ble den katolske kirkes katekisme revidert for å lese at "i lys av evangeliet" er dødsstraff "ikke tillatelig fordi det er et angrep på personens ukrenkelighet og verdighet", og at den katolske kirke "fungerer" med besluttsomhet for avskaffelsen over hele verden. "

I de siste århundrene har den katolske kirkes lære generelt akseptert dødsstraff under troen på at det var en form for lovlig drap. Kirken gikk generelt bort fra enhver eksplisitt kondoning eller godkjenning av dødsstraff og inntok en misbilligende holdning til saken ved midten av 1900-tallet. Moderne kirkefigurer som pave Johannes Paul II , pave Frans og USAs konferanse for katolske biskoper har aktivt frarådet påleggelse av dødsstraff og tatt til orde for avskaffelse. Siden Det andre Vatikankonsil ble den katolske kirke sterkt imot dødsstraff i de aller fleste søknadene. Under pavedømmet appellerte Johannes Paul II om enighet om å avslutte dødsstraff på grunn av at det var "både grusomt og unødvendig".

Pave Frans foreslo også opphevelse av livsvarig fengsel , som han mente bare var en variant av dødsstraff.

Tidlig historie til middelalderen

I de siste århundrene har undervisningen i den katolske kirke generelt kategorisert dødsstraff som en form for "lovlig drap".

Dette var synet som forsvares av teologiske myndigheter som Augustinus og Thomas Aquinas .

Pave Innocent I (405 e.Kr.)

Pave Innocent I i Ad Exsuperium, Episcopum Tolosanum, PL 20, 495, forsvarte dødsstraff:

Det må huskes at makt ble gitt av Gud, og for å hevne kriminalitet var sverdet tillatt; han som utfører denne hevnen er Guds tjener (Rom 13: 1–4). Hvilket motiv har vi for å fordømme en praksis som alle mener er tillatt av Gud? Vi støtter derfor det som er observert til nå, for ikke å endre disiplinen, og slik at vi ikke ser ut til å handle i strid med Guds autoritet.

Augustin av Hippo (354–430 e.Kr.)

I St. Augustine 's The City of God , utgitt i 426 e.Kr., skrev han i kapittel I at:

Den samme guddommelige autoriteten som forbyr drap på et menneske, etablerer visse unntak, som når Gud tillater drap ved en generell lov eller når han gir en eksplisitt oppgave til et individ i en begrenset periode. Agenten som utfører drapet begår ikke drap; han er et instrument som er sverdet som han skjærer med. Derfor er det på ingen måte i strid med budet, 'Du skal ikke drepe' for å føre krig på Guds bud, eller at representanter for offentlig myndighet skal drepe kriminelle i henhold til loven, det vil si mest rettferdig grunn.

- Guds by , bok 1, kapittel 21

Augustin følte at dødsstraff var et middel til å avskrekke de onde og beskytte de uskyldige.

Thomas Aquinas (1225–1274 e.Kr.)

I middelalderen bekreftet Thomas Aquinas denne posisjonen. Følgende er et sammendrag av Summa Contra Gentiles , Book 3, Chapter 146 som ble skrevet av Aquinas før du skrev Summa Theologica . St. Thomas var tilhenger av dødsstraff.

Dette var basert på teorien (funnet i naturlig morallov ), om at staten ikke bare har retten, men plikten til å beskytte innbyggerne mot fiender, både innenfra og utenfra.

For de som har blitt riktig utnevnt, er det ingen synd i å administrere straff. For de som nekter å følge Guds lover, er det riktig at samfunnet irettesetter dem med sivile og straffbare sanksjoner. Ingen synder i arbeidet for rettferdighet, innenfor loven. Handlinger som er nødvendige for å bevare samfunnets beste, er ikke iboende onde. Det felles gode for hele samfunnet er større og bedre enn det gode for en bestemt person. "Livet til visse skadelige menn er en hindring for det felles gode som er samstemmelsen i det menneskelige samfunn. Derfor må visse menn fjernes ved døden fra menneskers samfunn." Dette sammenlignes med legen som må amputere et sykt lem, eller en kreft, til beste for hele personen. Han baserte dette på 1. Korinterbrev 5, 6: "Du vet at litt surdeig ødelegger hele deigklumpen?" og 1.Korinter 5, 13: "Fjern den onde fra dere selv"; Romerne 13: 4: "[det sies om jordisk makt at] han bærer ikke sverdet forgjeves: for han er Guds tjener, en hevner for å utføre vrede over ham som gjør ondt"; I Peter 2: 13–14: "Vær derfor underlagt alle menneskelige skapninger for Guds skyld: om de skal være på kongen som utmerkede, eller for guvernører som er sendt av ham for straff av onde og for ros av det gode." Han trodde at disse avsnittene erstattet teksten i 2. Mosebok 20:13: "Du skal ikke drepe." Dette nevnes igjen i Matteus 5:21. Det argumenteres også for at Matteus 13:30: "La både ugresset og hveten vokse til høsten." Høsten ble tolket som å si verdens ende. Dette forklares av Matteus 13,38–40.

Aquinas erkjente at disse avsnittene også kunne tolkes som at det ikke burde være bruk av dødsstraff hvis det var en sjanse for å skade uskyldige. Forbudet "Du skal ikke drepe" ble erstattet av 2. Mosebok 22:18: "Gjerningsmenn skal du ikke lide å leve."

Argumentet om at onde skyldere skulle få leve i håp om at de kan bli forløst ble avvist av Aquinas som useriøs. Hvis de ikke ville omvende seg i døden, var det urimelig å anta at de noen gang ville omvende seg. "Hvor mange mennesker skal vi tillate å bli myrdet mens vi venter på gjerningsmannens anger?" Spurte han retorisk. Å bruke dødsstraff for hevn eller gjengjeldelse er et brudd på naturmoral.

Reformasjonsperiode til moderne tid (1520–1900)

Exsurge Domine (1520 e.Kr.)

Under Leipzig-debatten før han ble ekskommunisert , kom den daværende katolske presten Martin Luther med kommentarer mot moralen ved å brenne kjettere til døden. Hans posisjon ble oppsummert som "[at] kjetterne skal brennes er i strid med Åndens vilje." Som sådan var det en av uttalelsene som ble spesielt sensurert i pavelige oksen 1520 Exsurge Domine . Da han ikke klarte å godta oksen og gi en bred omlegging av skriftene hans, ble han ekskommunisert i den påfølgende paveoksen Decet Romanum Pontificem fra 1521 . Selv om Luthers delvis avvisning av dødsstraff ikke er det samme som en bred avvisning av dødsstraff i dag, var det kontroversielt selv den gangen fordi dette tidligere hadde vært en fritt debattert idé og ikke hadde resultert i anklager om kjetteri.

Romersk katekisme (1566 e.Kr.)

Den Council of Trent holdt i Italia mellom 1545 og 1563, og ble bedt om det protestantiske reformasjonen , på oppdrag i den syvende kanon ( De Reformatione ) av Session XXIV den første kirken dekkende Den katolske kirkes katekisme, senere kjent som den romerske katekisme og også som den katekisme Council of Trent . En kommisjon av eminente teologer under tilsyn av tre kardinaler produserte en katekisme, som ble utgitt i Roma under pavelig myndighet, etter at rådet hadde avsluttet, under den latinske tittelen "Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos Pii V jussu editus, Romae, 1566" ( in-folio). I sin seksjon om det femte bud lærer den romerske katekismen at sivil myndighet, som har makt over liv og død som "den legitime hevner for kriminalitet", kan begå "lovlig drap" som "en handling av overordnet lydighet mot dette budet som forbyr drap "ved å gi" trygghet til livet ved å undertrykke forargelse og vold ".

En annen form for lovlig drap tilhører sivile myndigheter, som er betrodd makt om liv og død, ved den lovlige og fornuftige utøvelsen som de straffer de skyldige og beskytter de uskyldige. Den rettferdige bruken av denne makten, langt fra å omfatte drap, er en handling av overordnet lydighet mot dette budet som forbyr drap. Slutten på budet er bevaring og sikkerhet for menneskeliv. Straffene fra sivil myndighet, som er den legitime hevneren for kriminalitet, har naturligvis en tendens til dette, siden de gir livssikkerhet ved å undertrykke forargelse og vold. Derav disse ordene til David: Om morgenen drepte jeg alle de onde i landet, for at jeg skulle utrydde alle ugjerningsmennene fra Herrens by.

Moderne tid (1900–2013)

Pave Pius X (1908)

Katekismen fra pave Pius X fra 1908 lærer at dødsstraff er lovlig under budet du skal ikke drepe :

Det er lovlig å drepe når man kjemper i en rettferdig krig; når du etter ordre fra Høyesterett utfører en dødsdom til straff for en forbrytelse; og til slutt i tilfeller av nødvendig og lovlig forsvar av eget liv mot en urettferdig aggressor.

Catholic Encyclopedia (1911)

Utgaven av Catholic Encyclopedia fra 1911 antydet at "påføring av dødsstraff ikke er i strid med den katolske kirkes lære, og statens makt til å besøke skyldige, dødsstraff henter mye autoritet fra åpenbaring og fra teologer ", men at spørsmålet om" det tilrådelige å utøve denne makten, selvfølgelig er en affære som må bestemmes ut fra andre og forskjellige hensyn ". The Catholic Encyclopedia fra 1911 sier videre at:

Kanonisk lov har alltid forbudt geistlige å utøse menneskelig blod, og derfor har dødsstraff alltid vært arbeidet til embetsmennene i staten og ikke til Kirken. Selv når det gjelder kjetteri , som så mye blir gjort av ikke-katolske kontroversialister, var kirkelige funksjoner alltid begrenset til å fastslå kjetteri. Straffen, enten den er død eller annen, ble både foreskrevet og påført av sivile myndigheter.

Pave Pius XII (1952)

I en tale 14. september 1952 gjorde pave Pius XII det klart at Kirken ikke så på henrettelse av kriminelle som et brudd på staten av den universelle retten til liv, og hevdet at:

Når det er snakk om henrettelse av en fordømt mann, disponerer ikke staten individets rett til liv. I dette tilfellet er det forbeholdt offentlig makt å frata den fordømte personen nytelsen av livet ved å forkynne sin forbrytelse når han ved sin forbrytelse allerede har disponert over sin rett til å leve.

Ulike meninger (1978–2001)

The Holocaust hadde en stor innvirkning på Johannes Paul II , som så sine jødiske venner henrettet, og på Benedikt XVI , som i tenårene hadde blitt tvunget til å tjenestegjøre i Hitlerjugend .

Noen katolske forfattere, for eksempel kardinal Joseph Bernadin fra Chicago, argumenterte mot bruk av dødsstraff i moderne tid ved å bruke en holdning merket " konsekvent livsetikk ". Kjennetegnende for denne tilnærmingen er vektlegging av menneskelivets hellighet, og ansvaret på både et personlig og sosialt nivå for å beskytte og bevare livet fra " livmor til grav " ( forestilling til naturlig død). Denne posisjonen bygger på overbevisningen om at Gud har "grenseløs kjærlighet til hver person, uavhengig av menneskelig fortjeneste eller verdighet".

The United States konferanse for katolske biskoper også argumentert for avskaffelse av dødsstraff. Under pavedømmet til pave Johannes Paul II uttalte konferansen at "vår grunnleggende respekt for hvert menneskeliv og for Gud, som skapte hver person i sitt bilde , krever at vi velger å ikke avslutte et menneskeliv som svar på voldelige forbrytelser hvis ikke -Dødelige alternativer er tilgjengelige. "

I kontrast hevdet teolog og kardinal Avery Dulles i en artikkel fra 2001 at historisk kirkeundervisning og det dåtidige katolske magisteriet ikke tar til orde for avskaffelse av dødsstraff og nekter ikke statens rett til å pålegge dødsstraff i visse ekstreme tilfeller. Dulles antyder at budet "Du skal ikke myrde" tillater dødsstraff fra en sivil myndighet som rettferdighetsadministrator i et menneskelig samfunn i samsvar med naturloven . Dulles argumenterer for at Kirken lærer at straff, inkludert dødsstraff, kan pålegges av fire grunner:

Rehabilitering - Dødsdommen kan og noen ganger beveger den dømte til omvendelse og omvendelse. Dødsstraff kan være en måte å oppnå forbryterens forsoning med Gud.
Forsvar mot kriminelle - Dødsstraff er en effektiv måte å forhindre at gjerningsmannen begår fremtidige forbrytelser og beskytter samfunnet mot ham.
Avskrekking - Henrettelser kan skape en skrekkfølelse som ville forhindre andre i å bli fristet til å begå lignende forbrytelser.
Gjengjeldelse - Skyldfølelse krever straff. Jo større lovbruddet er, jo strengere burde straffen være. I Den hellige skrift anses døden som en passende straff for alvorlige overtredelser. Thomas Aquinas mente at synden krever fratakelse av noe godt, for eksempel i alvorlige tilfeller det gode med timelig eller evig liv. Gjerningsmannen er i posisjon til å forkaste hans onde gjerninger og unnslippe straff i det neste livet.

Pave Johannes Paul II (1995–1997)

Pave Johannes Paul II tok til orde for fengsel i stedet for dødsstraff når det var mulig. I sin leksikon med tittelen Evangelium vitae ( The Evangelium of Life ) fra 1995 foreslo pave Johannes Paul II at dødsstraff bør unngås med mindre det er den eneste måten å forsvare samfunnet fra den aktuelle lovbryteren, og mener at straffen "ikke burde gå til det ekstreme av henrettelse av lovbryteren unntatt i tilfeller av absolutt nødvendighet: med andre ord, når det ellers ikke ville være mulig å forsvare samfunnet. I dag er imidlertid slike tilfeller som følge av stadige forbedringer i organiseringen av straffesystemet svært sjeldne, hvis det ikke er praktisk talt ikke. " Den Den katolske kirkes katekisme ble oppdatert i 1997 til støtte for Johannes Paul IIs uttalelser om dødsstraff i sitt Evangelium Vitae , med katekismen nå sier at:

Den tradisjonelle undervisningen i Kirken utelukker ikke, forutsatt fullstendig fastslåelse av lovbryterens identitet og ansvar, bruk av dødsstraff, når dette er den eneste praktiske måten å effektivt forsvare menneskers liv mot angriperen.

Hvis blodløse midler i stedet er tilstrekkelige til å forsvare seg mot angriperen og for å beskytte menneskers sikkerhet, bør offentlig myndighet begrense seg til slike midler, fordi de bedre samsvarer med de konkrete vilkårene for felles beste og er mer i samsvar med verdigheten av den menneskelige personen.

I dag, faktisk gitt de midler som staten disponerer for effektivt å undertrykke kriminalitet ved å gjøre den som har begått den, uten å frata ham definitivt muligheten for å forløse seg selv, absolutt nødvendighet for å undertrykke lovbryteren i dag. . er svært sjeldne, om ikke praktisk talt ikke-eksisterende '.

- Johannes Paul II, Evangelium vitae 56

Men kardinal Ratzinger (senere pave Benedikt XVI) antydet at 1995 vurdering av den moderne situasjonen fremmet av Johannes Paul II var ikke nødvendigvis bindende for den katolske tro i forhold til dødsstraff. I 2004 skrev Ratzinger:

hvis en katolikk skulle være i strid med den hellige far om anvendelse av dødsstraff eller beslutningen om å føre krig, ville han av den grunn ikke blitt ansett som uverdig å presentere seg for å motta nattverd. Selv om Kirken formaner sivile myndigheter til å søke fred, ikke krig, og til å utøve skjønn og barmhjertighet ved å ilegge kriminelle, kan det fortsatt være tillatt å gripe til våpen for å avvise en aggressor eller å benytte dødsstraff. Det kan være et legitimt mangfold av meninger selv blant katolikker om å føre krig og anvende dødsstraff, men ikke med hensyn til abort og dødshjelp.

I januar 1999 ba pave Johannes Paul II, uten å endre katolsk lære, om enighet om å avslutte dødsstraff på grunn av at den var "både grusom og unødvendig". Han sa at kriminelle lovbrytere burde tilbys "et insentiv og hjelp til å endre oppførselen og bli rehabilitert".

Oppdateringen fra 1997 av katekismen til den katolske kirke vil forbli i kraft til august 2018, da katekismen ble revidert nok en gang for å ta en enda fastere holdning til dødsstraff og gå inn for fullstendig avskaffelse.

Pave Benedict XVI (2011)

I sin post-synodale apostoliske formaning Africae Munus fra november 2011 ba Benedikt XVI om opphevelse av dødsstraff:

Sammen med medlemmer av synoden henleder jeg oppmerksomheten til samfunnets ledere om behovet for å gjøre alt for å eliminere dødsstraff og reformere straffesystemet på en måte som sikrer respekt for fangenees menneskeverd. Pastoralarbeidere har til oppgave å studere og anbefale gjenopprettende rettferdighet som et middel og en prosess for å fremme forsoning, rettferdighet og fred, og tilbakeføring av ofre og lovbrytere til samfunnet.

Senere samme måned foreslo Benedikt XVI igjen å oppheve dødsstraff:

Jeg uttrykker mitt håp om at dine overveielser vil oppmuntre til de politiske og lovgivningsmessige initiativene som fremmes i et økende antall land for å eliminere dødsstraff og å fortsette de materielle fremskrittene i samsvar med straffeloven både med tanke på menneskenes verdighet og effektivt opprettholdelse av offentlig orden.

Samtidsperiode (2013 - i dag)

Pave Frans (2014)

Pave Frans har uttalt at han er imot dødsstraff. I 2013 tok pave Frans til orde for at "dødsstraff skulle omdannes til en mindre straff som gir tid og insentiver for reformen av lovbryteren". I 2015 talte pave Frans til Den internasjonale kommisjonen mot dødsstraff og uttalte at: "I dag er dødsstraff ikke tillatt, uansett hvor alvorlig forbrytelsen begått." Francis hevdet at dødsstraff ikke lenger er forsvarlig av samfunnets behov for å forsvare seg, og dødsstraff har mistet all legitimitet på grunn av muligheten for rettslig feil . Han uttalte at dødsstraff er et lovbrudd "mot livets ukrenkelighet og menneskehetens verdighet, som motsier Guds plan for mennesket og samfunnet" og "ikke gir rettferdighet til ofrene, men heller fremmer hevn".

Vatikanets støtte til FNs kampanje mot dødsstraff (2015)

Vatikanet hadde også offisielt gitt støtte til en FN -kampanje fra 2015 mot dødsstraff. Under et FN -menneskerettighetsråds møte om avskaffelse av dødsstraff erklærte erkebiskop Silvano Tomasi at "Den hellige stoldelegasjon støtter fullt ut arbeidet med å avskaffe bruk av dødsstraff." Erkebiskopen uttalte:

Med tanke på de praktiske omstendighetene som finnes i de fleste stater ... fremstår det som tydelig i dag at andre midler enn dødsstraff 'er tilstrekkelig til å forsvare menneskeliv mot en aggressor og for å beskytte den offentlige orden og menneskers sikkerhet' ... Vi bør ta hensyn til redegjør for at det ikke er noen klar positiv effekt av avskrekkelse fra anvendelse av dødsstraff, og at irreversibiliteten til denne straffen ikke gir rom for eventuelle rettelser i tilfelle av urettmessige domfellelser.

Endring av den katolske katekismen (2018)

August 2018 ble det kunngjort at katekismen til den katolske kirke ville bli revidert for å konstatere at kirken lærer at "dødsstraff er avviselig fordi det er et angrep på personens ukrenkelighet og verdighet". Et fullstendig brev til biskopene angående endringen uttalte at det var i samsvar med den tidligere lære fra Den katolske kirke om menneskelivets verdighet, og at det gjenspeilte hvordan det moderne samfunnet hadde bedre fengselssystemer med et mål om kriminell rehabilitering som gjorde dødsfallet straff unødvendig for beskyttelse av uskyldige mennesker.

Den nye teksten lyder:

Å bruke dødsstraff fra legitim myndighet, etter en rettferdig rettssak, ble lenge ansett som et passende svar på alvorligheten av visse forbrytelser og et akseptabelt, om enn ekstremt, middel for å ivareta det felles gode.

I dag er det imidlertid en økende bevissthet om at personens verdighet ikke går tapt selv etter begåelse av svært alvorlige forbrytelser. I tillegg har det dukket opp en ny forståelse av betydningen av straffesanksjoner pålagt av staten. Til slutt har det blitt utviklet mer effektive interneringssystemer, som sikrer forsvarlig beskyttelse av innbyggerne, men som samtidig ikke fratar de skyldige muligheten for innløsning.

Følgelig lærer Kirken, i lys av evangeliet, at "dødsstraff er avvisende fordi det er et angrep på personens ukrenkelighet og verdighet", og hun arbeider målbevisst for at den skal oppheves over hele verden.

Fratelli tutti

I sin leksikon Fratelli tutti fra 2020 gjentar pave Frans at dødsstraff er "avviselig" og at "det ikke kan være noe å gå tilbake fra denne posisjonen". Han legger til at Den katolske kirke er forpliktet til verdensomspennende avskaffelse av dødsstraff; han forklarer: "Den faste avvisningen av dødsstraff viser i hvilken grad det er mulig å gjenkjenne ethvert menneskes umistelige verdighet og godta at han eller hun har en plass i dette universet."

Innvendinger mot den nåværende holdningen

Thomas Petri , dekan ved Det pavelige fakultet for den ulastelige unnfangelse , mener at endringen i katekismen og Fratelli tutti i 2018, som begge erklærer dødsstraff som "avvisbar", betyr at dødsstraff faktisk i seg selv er tillatelig siden paven gjorde det ikke kvalifisere dødsstraff som "iboende ond". Han mener holdningsendringen er "en ny forståelse av straff". Han forklarer at historisk sett er dødsstraff fra et katolsk synspunkt først sett på som et middel til gjengjeldelse , og for det andre til rehabilitering av kriminelle og til beskyttelse av samfunnet , men at Johannes Paul II i Evangelium vitae erklærer at samfunnets beskyttelse var det første målet med dødsstraff.

To uker etter at katekismen ble endret, signerte 45 katolske lærde og presteskap en appell til den katolske kirkes kardinaler og oppfordret dem til å råde pave Frans til å trekke tilbake revisjonen i 2018 av katekismen, med den begrunnelse at det ser ut til å være motstridende skrift og tradisjonell undervisning forårsaker skandale.

Languages

In other projects