Karakteropplæring - Character education

Karakteropplæring er et paraplybegrep som er løst brukt for å beskrive undervisning av barn og voksne på en måte som vil hjelpe dem å utvikle seg på forskjellige måter som moralsk, samfunnsmessig, god, oppførsel, oppførsel, ikke-mobbing, sunn, kritisk, vellykket, tradisjonell, etterlever eller sosialt akseptable vesener. Begreper som nå og tidligere har falt under dette begrepet inkluderer sosial og emosjonell læring, moralsk resonnement og kognitiv utvikling, opplæring i livsferdigheter, helseopplæring, forebygging av vold, kritisk tenkning, etisk resonnement og konfliktløsning og mekling. Mange av disse blir nå ansett som mislykkede programmer, det vil si " religiøs utdanning ", "moralsk utvikling", "verdier avklaring".

I dag er det dusinvis av karakterutdanningsprogrammer i, og kjemper om adopsjon av, skoler og bedrifter. Noen er kommersielle, noen ideelle og mange er unikt utviklet av stater, distrikter og skoler, selv. En vanlig tilnærming til disse programmene er å gi en liste over prinsipper, søyler, verdier eller dyder , som er lagret utenom eller rundt hvilke tematiske aktiviteter er planlagt. Det blir ofte hevdet at verdiene som er inkludert i en bestemt liste, er universelt anerkjent. Imidlertid er det ingen enighet blant de konkurrerende programmene om kjerneverdier (f.eks. Ærlighet, forvaltning, vennlighet, raushet, mot, frihet, rettferdighet, likeverd og respekt) eller til og med hvor mange som skal listes opp. Det er heller ingen felles eller standard måte å vurdere, implementere eller evaluere programmer.

Terminologi

"Karakter" er et av de overordnede begrepene som er gjenstand for disipliner fra filosofi til teologi , fra psykologi til sosiologi - med mange konkurrerende og motstridende teorier. Thomas Lickona definerer karakteropplæring som "den bevisste innsatsen for å utvikle dyder som er bra for den enkelte og gode for samfunnet ." Nylig har psykolog Robert McGrath foreslått at karakteropplæring er mindre fokusert på tilegnelse av sosial ferdighet og mer på å konstruere en moralsk identitet i en livsfortelling.

Karakter når det gjelder karakterutdanning refererer oftest til hvor 'god' en person er. Med andre ord kan en person som utviser personlige egenskaper som de et samfunn anser som ønskelig, anses å ha god karakter - og å utvikle slike personlige egenskaper blir ofte sett på som et formål med utdannelse. Imidlertid er de forskjellige forkjemperne for karakteropplæring langt fra enige om hva "godt" er, eller hvilke kvaliteter som er ønskelige. Sammensatte dette problemet er at det ikke er noen vitenskapelig definisjon av karakter. Fordi et slikt konsept blander personlighet og atferdskomponenter , har forskere for lengst forlatt bruken av begrepet "karakter" og i stedet brukt begrepet psykologiske motivatorer for å måle individers atferdsmessige forutsetninger. Uten klinisk definert betydning, er det praktisk talt ingen måte å måle om et individ har et karakterunderskudd, eller om et skoleprogram kan forbedre det.

De forskjellige begrepene i verdilistene som karakterutdanningsprogrammer foreslår - selv de få som er felles blant noen programmer - lider av vage definisjoner. Dette gjør behovet og effektiviteten til karakteropplæring problematisk å måle.

Programmer på skolen

Det er ingen vanlig praksis på skolene i forhold til dannelsen av elevenes karakter eller verdier. Dette skyldes delvis de mange konkurrerende programmene og mangelen på standarder innen karakteropplæring, men også på grunn av hvordan og av hvem programmene utføres.

Programmene består vanligvis av fire varianter: cheerleading, ros og belønning, definisjon og drill, og tvunget formalitet . De kan brukes alene eller i kombinasjon.

1) Cheerleading innebærer flerfargede plakater, bannere og oppslagstavler med månedens verdi eller dyd; livlige formiddagskunngjøringer; sporadiske motivasjonssamlinger; og muligens et høyt profilert arrangement som en pengeinnsamling for et godt formål.

2) Lov-og-belønning- tilnærming søker å gjøre dyd til vane ved å bruke "positiv forsterkning". Elementer inkluderer "å fange studenter som er gode" og rose dem eller gi dem chits som kan byttes ut mot privilegier eller premier. I denne tilnærmingen, altfor ofte, går den virkelige betydningen av elevenes handlinger tapt, ettersom belønningen eller prisen blir hovedfokuset.

3) Definer-og-drill oppfordrer elevene til å huske en liste over verdier og definisjonen av hver. Elevenes enkle lagring av definisjoner ser ut til å bli likestilt med deres utvikling av den langt mer komplekse evnen til å ta moralske beslutninger.

4) Tvangsformalitet fokuserer på streng, ensartet overholdelse av spesifikke atferdsregler, (dvs. å gå i køer, armer ved siden av deg), eller formelle adresseformer ("ja sir," "nei frue"), eller andre prosedyrer som anses å fremme orden eller respekt for voksne.

"Disse fire tilnærmingene tar sikte på raske atferdsresultater, i stedet for å hjelpe elevene til bedre å forstå og forplikte seg til verdiene som er kjernen i samfunnet vårt, eller hjelpe dem med å utvikle ferdighetene for å sette disse verdiene ut i livet i livets komplekse situasjoner."

Vanligvis er de vanligste utøverne av karakterundervisning i USA skoleledere , selv om det er en økende tendens til å inkludere andre fagpersoner i skolene og samfunnet. Avhengig av programmet kan implementeringsmidlene være av lærere og/eller andre voksne (fakultet, bussjåfører, kafeteriearbeidere, vedlikeholdspersonell, etc.); ved historiefortelling, som kan være gjennom bøker og medier; eller ved å bygge inn i læreplanen i klasserommet. Det er mange teorier om midler, men ingen komparative data og ingen konsensus i bransjen om hvilken, om noen, tilnærming som kan være effektiv.

Historie

Det har blitt sagt at "karakterutdanning er like gammel som utdannelsen selv". Forsøket på å forstå og utvikle karakter strekker seg faktisk til forhistorie.

Forståelse av karakter

Psykisk kunst

Siden veldig tidlig har mennesker prøvd å få tilgang til eller "lese" forhåndsbestemmelsen (karakteren) til seg selv og andre. Å kunne forutsi og til og med manipulere menneskelig atferd, motivasjoner og reaksjoner vil gi åpenbare fordeler. Pre-vitenskapelige karaktervurderingsteknikker har blant annet inkludert: antropometri, astrologi, palmistry, metoposkopi og chiromancy. Disse tilnærmingene har blitt vitenskapelig diskreditert, selv om de fortsetter å bli praktisert mye.

Rase karakter

Konseptet med arvet "rase karakter" har lenge vært brukt for å karakterisere ønskelige kontra uønskede kvaliteter hos medlemmer av grupper som helhet langs nasjonale, stammefolk, etniske, religiøse og til og med klasselinjer. Rase karakter brukes hovedsakelig som en begrunnelse for fornedrelse og påfølgende forfølgelse av minoritetsgrupper, mest beryktet, som rettferdiggjør europeisk forfølgelse av indianere, slaveribegrepet og nazistenes jødeforfølgelse. Selv om rase karakter fortsatt brukes som en begrunnelse for forfølgelse av minoriteter over hele verden, har den blitt vitenskapelig diskreditert og er ikke åpenbart en del av moderne karakterutdanning i vestlige samfunn.

Generasjonskarakter

Spesielt i moderne liberale republikker er sosiale og økonomiske endringer raske og kan resultere i kognitivt stress for eldre generasjoner når hver etterfølgende generasjon utvider seg og viser sine egne former for å uttrykke de frihetene slike samfunn nyter.

Amerika er et godt eksempel. Med få tradisjoner, viser hver generasjon holdninger og atferd som konservative segmenter fra foregående generasjoner urimelig assimilerer. Individuelle hendelser kan også skape moralsk panikk . Rop om tap av moral i den påfølgende generasjonen, overveldende utokumenterte, og krav om utbedring har vært konstant i Amerika siden før den ble grunnlagt. (Det må forventes at denne trenden vil fortsette i et fritt land som støtter barns rettigheter.)

Utvikler karakter

Østlig filosofi

Østlig filosofi ser på menneskets natur som opprinnelig stille og rolig, men når den påvirkes av den ytre verden, utvikler den ønsker. Når ønskene ikke blir kontrollert ordentlig og det bevisste sinnet blir distrahert av den materielle verden, mister vi vårt sanne jeg og fornuftsprinsippet i naturen blir ødelagt. Fra dette oppstår opprør, ulydighet, list og bedrag og generell umoral. Dette er kaosens måte. Konfucianisme står med taoismen som to av de store religiøse/filosofiske systemene i Kina.

Et kjennetegn ved filosofien til Confucius er hans vektlegging av tradisjon og studier. Han nedsetter de som har tro på naturlig forståelse eller intuisjon og argumenterer for lange og grundige studier. Studier, for Confucius , betyr å finne en god lærer, som er kjent med fortidens måter og de gamle praksisene, etterligner hans ord og gjerninger. Resultatet er et tungt opplegg med forpliktelser og intrikate plikter gjennom alle ens mange sosiale roller. Det sies at Confucius har sunget ordene hans og akkompagnert seg selv på en 'qin' (en slags sitre). I følge Confucius er musikalsk trening den mest effektive metoden for å forme menneskets moralske karakter og holde samfunnet i orden. Han sa: "La en mann bli stimulert av poesi, fastslått av reglene for forsvarlighet, perfeksjonert av musikk."

Temaet for taoismen er et harmoni med naturen. Zhuangzi var en sentral skikkelse i taoistisk filosofi. Han skrev at mennesker utvikler forskjellige moralske holdninger fra forskjellige naturlige oppvekster, hver føler at hans egne synspunkter er åpenbare og naturlige, men alle er forblindet av denne sosialiseringen til deres sanne natur. For Zhuangzi er pre-sosiale ønsker relativt få og enkle å tilfredsstille, men sosialisering skaper en mengde ønsker om "sosiale goder" som status, rykte og stolthet. Disse konvensjonelle verdiene, på grunn av deres sammenlignende natur, skaper holdninger til harme og sinne som oppfordrer til konkurranse og deretter vold. Veien til sosial orden er at folk eliminerer disse sosialiserte ambisjonene gjennom åpensinnet mottakelse for alle slags stemmer-spesielt de som har kjørt seg fri av menneskelig autoritet eller virker minst autoritative. Hver har innsikt. Faktisk, i taoistisk moralfilosofi, kan perfeksjon godt se ut som motsatt til oss. Et tema for Zhuangzi's som knytter taoismen til buddhismens Zen -gren er begrepet flyt , å miste seg selv i aktivitet, spesielt absorpsjonen i dyktig utførelse på en høyt dyrket måte. Hans mest kjente eksempel gjelder en slakter som hugger biff med fokus og absorpsjon av en virtuos danser i en elegant koreografert forestilling. Høyden på menneskelig tilfredshet kommer i å oppnå og utøve slike ferdigheter med fokus og engasjement som får oss "utenfor oss selv" og inn i en så intim forbindelse med vår medfødte natur.

Vestlig filosofi

De tidlige greske filosofene følte at lykke krever dyd og derfor at en glad person må ha dydige karaktertrekk.

Sokrates identifiserer lykke med nytelse og forklarer de forskjellige dyder som instrumentelle midler til nytelse. Han lærer imidlertid at nytelse skal forstås i en overordnet forstand der flyktning av kamp er en øyeblikkelig nytelse som forringer den større gleden ved å opptre tappert.

Platon skrev at for å være dydig må vi både forstå hva som bidrar til vårt generelle gode og få våre livlige og appetittfulle ønsker utdannet riktig og ledet av den rasjonelle delen av sjelen. Veien han foreskriver er at en potensielt dydig person skal lære når han er ung å elske og ha glede av dydige handlinger, men han må vente til sent i livet for å utvikle forståelsen av hvorfor det han elsker er bra. Et åpenbart problem er at denne begrunnelsen er sirkulær.

Aristoteles er kanskje, selv i dag, den mest innflytelsesrike av alle de tidlige vestlige filosofene. Synet hans blir ofte oppsummert som 'måtehold i alle ting'. For eksempel er mot verdig, for for lite av det gjør en forsvarsløs. Men for mye mot kan resultere i dumdristighet i møte med fare. For å være tydelig, understreker Aristoteles at den moderate tilstanden ikke er et aritmetisk middel, men en i forhold til situasjonen: noen ganger er den gjennomsnittlige måten å være sint på, for eksempel urettferdighet eller mishandling, andre ganger er sinne helt upassende. I tillegg, fordi mennesker er forskjellige, kan gjennomsnittet for en person være tapperhet, men for en annen er det hensynsløshet.

For Aristoteles er nøkkelen til å finne denne balansen å nyte og innse verdien av å utvikle sine rasjonelle krefter, og deretter bruke denne anerkjennelsen til å bestemme hvilke handlinger som er passende under hvilke omstendigheter.

Synene til filosofer fra det nittende århundre var i stor gjeld til disse tidlige grekerne. To av dem, Karl Marx og John Stuart Mill, hadde stor innflytelse på tilnærminger til å utvikle karakter.

Karl Marx bruker Aristoteles konklusjoner i sin forståelse av arbeid som et sted hvor arbeidere skal kunne uttrykke sine rasjonelle krefter. Men arbeidere som er underlagt kapitalistiske verdier er først og fremst preget av materiell egeninteresse. Dette gjør dem mistroiske til andre, og ser dem først og fremst som konkurrenter. Gitt disse holdningene, blir arbeidere utsatt for en rekke ugjerninger, inkludert egoisme, feighet og ydmykhet.

For å rette opp disse forholdene foreslår han at arbeidere utfører oppgaver som er interessante og mentalt utfordrende - og at hver arbeider hjelper til med å bestemme hvordan og til hvilket formål arbeidet deres skal rettes. Marx mener at dette, kombinert med demokratiske forhold på arbeidsplassen, reduserer konkurransemessige følelser blant arbeidere, slik at de ønsker å vise tradisjonelle dyder som sjenerøsitet og tillit, og unngå de mer tradisjonelle lastene som feighet, gjerrig og selvforkjenning.

John Stuart Mill , som Marx, var også høyt ansett utvikling av det rasjonelle sinnet. Han hevdet at alvorlig ulikt samfunn, ved å hindre enkeltpersoner i å utvikle sine overveiende krefter, påvirker individers karakter på usunne måter og hindrer deres evne til å leve dydige liv. Spesielt argumenterte Mill for at samfunn som systematisk har underordnet kvinner har skadet menn og kvinner, og anbefalte at kvinnenes plass i familier og i samfunn ble revurdert.

Samtidsutsikt

Fordi kvinner og menn i dag kanskje ikke er godt posisjonert til å fullt ut utvikle kapasitetene Aristoteles og andre betraktet som sentrale for dydig karakter, fortsetter det å være et sentralt spørsmål ikke bare i etikk, men også i feministisk filosofi, politisk filosofi , utdanningsfilosofi , og litteraturfilosofi . Fordi moralsk karakter krever fellesskap der innbyggerne fullt ut kan realisere sine menneskelige krefter og vennskapsbånd, er det harde spørsmål om hvordan utdannings-, økonomiske, politiske og sosiale institusjoner bør struktureres for å gjøre den utviklingen mulig.

Situasjonisme
Imponert over vitenskapelige eksperimenter i sosialpsykologi , argumenterer "situasjonistiske" filosofer for at karaktertrekk ikke er stabile eller konsistente og ikke kan brukes til å forklare hvorfor mennesker oppfører seg som de gjør. Eksperimentelle data viser at mye av menneskelig oppførsel kan tilskrives tilsynelatende trivielle trekk ved situasjonene der mennesker befinner seg. I et typisk eksperiment ble seminarstudenter enige om å holde en tale om viktigheten av å hjelpe de som trenger det. På vei til bygningen der samtalene deres skulle holdes, møtte de en konføderert som falt ned og stønnet. Ironisk nok var det mye mindre sannsynlig at de som ble fortalt at de allerede var forsinket, ville hjelpe enn de som ble fortalt at de hadde tid til overs.

Kanskje mest fordømmende for det tradisjonelle synet på karakter er resultatene av eksperimentene Stanley Milgram utførte på 1960 -tallet og Philip G. Zimbardo i 1971. I det første av disse eksperimentene var det store flertallet av emnene, når de var høflig, men bestemt av en eksperimentator, var villige til å administrere det de trodde var stadig større elektriske støt til et skrikende "offer". I det andre, det beryktede Stanford fengselseksperimentet , måtte den planlagte to-ukers undersøkelsen av fengselslivets psykologi avsluttes etter bare seks dager fordi høyskolestudentene som fikk til opgave å fungere som vakter, ble sadistiske og de som var "fangene" "ble deprimert og viste tegn på ekstremt stress. Disse og andre eksperimenter er tatt for å vise at hvis mennesker har edle tendenser, er de smale, "lokale" trekk som ikke er forent med andre trekk i et bredere atferdsmønster for å være.

Historie om karakterutdanning i amerikanske skoler

Den koloniale perioden

Etter hvert som vanlige skoler spredte seg gjennom koloniene, ble barns moralske opplæring tatt for gitt. Formell utdanning hadde en tydelig moralsk og religiøs vekt. I den kristne tradisjonen antas det at mennesker er feil ved fødselen ( arvesynd ), som krever frelse gjennom religiøse midler: undervisning, veiledning og overnaturlige ritualer. Denne troen på Amerika, opprinnelig tungt befolket av protestantiske immigranter, skaper en situasjon med a-priori antagelse om at mennesker er moralsk mangelfulle av natur og at det er nødvendig med forebyggende tiltak for å utvikle barn til akseptable medlemmer av samfunnet: hjem, kirke og skole.

Karakterutdanning på skolen i USA begynte med sirkulasjonen av New England Primer . I tillegg til rudimentær undervisning i lesing, var den fylt med bibelske sitater, bønner, katekismer og religiøst ladede moralske formaninger. Typisk er dette korte verset fra 1777 -utgaven:

Gode ​​barn må,
Frykt Gud hele dagen, elske Kristus alltid,
Foreldre adlyder, Be i hemmelighet,
Ingen falsk ting si, Ikke tenk på liten lek,
Ingen synd gå på avveie, Ikke vent,
Gjør godt.

Nittende århundre

Etter hvert som den unge republikken tok form, ble skolegang fremmet av både sekulære og moralske årsaker. På det nittende århundre ble religion imidlertid et problem på skolene. I USA var den overveldende dominerende religionen protestantisme. Selv om den ikke var like fremtredende som under puritansk tid, var King James Bibelen likevel en stift av amerikanske offentlige skoler. Likevel, da bølger av innvandrere fra Irland, Tyskland og Italia kom til landet fra midten av det nittende århundre og fremover, reagerte de på den protestantiske tonen og ortodoksien til skolen. Katolikker var bekymret for at barna skulle bli avvennet fra sin tro, og utviklet sitt eget skolesystem. Senere på 1900 -tallet dannet andre religiøse grupper, for eksempel jøder, muslimer og til og med forskjellige protestantiske kirkesamfunn, sine egne skoler. Hver gruppe ønsket, og fortsetter å ønske, at dens moralske utdannelse skal være forankret i sin respektive tro eller kodeks.

Horace Mann , 1800-tallets mester for de vanlige skolene, tok sterkt til orde for moralsk utdannelse. Han og hans tilhengere var bekymret for den utbredte drukkenskapen, kriminaliteten og fattigdommen i den jacksonske perioden de levde i. Ikke mindre bekymringsfullt var bølgene av immigranter som flommet inn i byer, uforberedt på byliv og spesielt uforberedt på å delta i demokratisk samfunnsliv.

De mest vellykkede lærebøkene i løpet av det nittende og begynnelsen av det tjuende århundre var de berømte McGuffey Readers , som fremmet dyder som sparsommelighet, ærlighet, fromhet, punktlighet og industri. McGuffey var en teologisk og konservativ lærer og forsøkte å gi skolene en læreplan som ville innpode presbyterianske kalvinistiske tro og oppførsel hos elevene.

Midt på tjuende århundre

I løpet av slutten av det nittende århundre og det tjuende århundre ble intellektuelle ledere og forfattere dypt påvirket av ideene til den engelske naturforskeren Charles Darwin , den tyske politiske filosofen Karl Marx, den østerrikske nevrologen og grunnleggeren av psykoanalysen Sigmund Freud , og av en økende streng tolkning av separasjonen av kirke og statslære. Denne trenden økte etter andre verdenskrig og ble ytterligere intensivert av det som så ut til å være endringer i landets moralske konsensus på slutten av 1960 -tallet. Lærere og andre ble forsiktige med å bruke skolene til moralsk utdanning. Mer og mer ble dette sett på som provinsens familie og kirke.

På grunn av et oppfattet syn på akademisk og moralsk tilbakegang, fortsatte lærere å motta mandater for å ta opp moralske bekymringer for studenter, noe de gjorde ved å bruke hovedsakelig to tilnærminger: verdier avklaring og kognitiv utviklingsmessig moralsk utdanning.

Verdier avklaring. Verdier endres over tid som svar på endrede livserfaringer. Å gjenkjenne disse endringene og forstå hvordan de påvirker ens handlinger og atferd er målet med verdiereklareringsprosessen. Verdier avklaring forteller deg ikke hva du bør ha, det gir ganske enkelt midler til å oppdage hva dine verdier er. Denne tilnærmingen, selv om den ble praktisert mye, ble utsatt for sterk kritikk for blant annet å fremme moralsk relativisme blant studenter.

Kognitiv-utviklingsteori om moralsk utdanning og utvikling kom fra arbeidet til den sveitsiske psykologen Jean Piaget og ble videreutviklet av Lawrence Kohlberg . Kohlberg avviste fokuset på verdier og dyder, ikke bare på grunn av mangel på konsensus om hvilke dyder som skal læres, men også på grunn av kompleksiteten ved å praktisere slike dyder. For eksempel tar mennesker ofte forskjellige beslutninger, men har de samme grunnleggende moralske verdiene. Kohlberg mente at en bedre tilnærming til å påvirke moralsk oppførsel bør fokusere på stadier av moralsk utvikling. Disse stadiene er kritiske, da de vurderer måten en person organiserer sin forståelse av dyder, regler og normer, og integrerer disse i et moralsk valg.

Karakterutdanningsbevegelse på 1980 -tallet

Drivkraften og energien bak retur av en mer didaktisk karakterutdanning til amerikanske skoler kom ikke fra utdanningssamfunnet. Det fortsetter å bli drevet av ønske fra konservative og religiøse deler av befolkningen om tradisjonelt ryddige skoler der det legges vekt på samsvar med "standarder" for oppførsel og gode vaner. Statlige og nasjonale politikere, så vel som lokale skolekretser, lobbyet av karakterundervisningsorganisasjoner, har svart med å støtte denne følelsen. Under hans presidentskap var Bill Clinton vertskap for fem konferanser om karakterundervisning. President George W. Bush utvidet programmene til den forrige administrasjonen og gjorde karakterundervisning til et hovedfokus for hans utdanningsreformagenda.

Utviklingen fra det 21. århundre

Grit er definert som utholdenhet og engasjement for langsiktige mål. Det er en karakterattributt knyttet til University of Pennsylvania-professor Angela Duckworth som skrev om forskningen hennes i en bestselgende bok og promoterte den på en mye sett Ted Talks-video. I utgangspunktet ble den hyllet som en gjennombruddsoppdagelse av "nøkkelkarakteringrediensen" til suksess og ytelse, og den ble snart utsatt for stor kritikk og har blitt avslørt, som andre karakterinngrep, som mistenkelig som en karakterkonstruksjon, og der det har blitt gjort forsøk på å implementere det i skoleprogrammer, viser ikke mer enn en svak effekt, om noen. Dessuten ble de originale dataene mistolket av Duckworth. I tillegg ignorerer konstruksjonen av grusevne de positive sosioøkonomiske forutsetningene som er nødvendige for å distribuere den.

Moderne vitenskapelige tilnærminger

I dag har vitenskapene sosialpsykologi , nevropsykologi og evolusjonær psykologi tatt nye tilnærminger til forståelsen av menneskelig sosial atferd.

Personlighet og sosialpsykologi er en vitenskapelig metode som brukes av helsepersonell for å forske på personlige og sosiale motivatorer i og mellom individet og samfunnet, i tillegg til å anvende dem på problemene mennesker har i samfunnssammenheng. Personlighets- og sosialpsykologer studerer hvordan folk tenker på, påvirker og forholder seg til hverandre. Ved å utforske krefter i personen (for eksempel egenskaper, holdninger og mål) så vel som krefter i situasjonen (for eksempel sosiale normer og insentiver), søker de å gi innsikt i spørsmål som er så omfattende som fordommer, romantisk tiltrekning, overtalelse , vennskap, hjelp, aggresjon, konformitet og gruppeinteraksjon.

Nevropsykologi tar for seg hvordan hjerneområder assosiert med emosjonell prosessering er involvert i moralsk kognisjon ved å studere de biologiske mekanismene som ligger til grunn for menneskelige valg og oppførsel. Som sosialpsykologi, søker den å bestemme, ikke hvordan vi skal , men hvordan vi gjør oppfører seg-selv om nevrologisk. Hva skjer for eksempel i hjernen når vi favoriserer en respons fremfor en annen, eller når det er vanskelig å ta noen beslutning? Studier av kliniske populasjoner, inkludert pasienter med VMPC ( ventromedial prefrontal cortex ) skade, avslører en sammenheng mellom svekkelser i emosjonell prosessering og nedsatt moralsk vurdering og oppførsel. Disse og andre studier konkluderer med at følelser ikke bare er engasjert under moralsk erkjennelse, men at følelser, spesielt de som medieres av VMPC, faktisk er kritiske for moral.

Annen nevrologisk forskning dokumenterer hvor mye det bevisstløse sinnet er involvert i beslutningstaking. I følge kognitive nevrovitere er vi bare bevisst på omtrent 5 prosent av vår kognitive aktivitet, så de fleste av våre beslutninger, handlinger, følelser og atferd er avhengig av 95 prosent av hjerneaktiviteten som går utover vår bevisste bevissthet. Disse studiene viser at handlinger kommer fra forhåndsbevisste hjerneaktivitetsmønstre og ikke fra at folk bevisst tenker på hva de skal gjøre. En studie fra 2011 utført av Itzhak Fried fant at individuelle nevroner brenner 2 sekunder før en rapportert "vilje" til å handle (lenge før EEG -aktivitet forutslo et slikt svar). Dette ble oppnådd ved hjelp av frivillige epilepsipasienter , som uansett trengte elektroder implantert dypt i hjernen for evaluering og behandling. På samme måte som disse testene, fant en studie fra 2013 at valget om å summere eller trekke fra kan forutses før motivet rapporterer det.

Evolusjonær psykologi , en ny vitenskap, dukket opp på 1990 -tallet for å fokusere på å forklare menneskelig oppførsel på bakgrunn av darwinistiske prosesser. Denne vitenskapen vurderer hvordan de biologiske kreftene til genetikk og nevrotransmisjoner i hjernen påvirker ubevisste strategier og bevisste og foreslår at disse egenskapene til biologi har utviklet seg gjennom evolusjonsprosesser. I dette synet er de kognitive programmene i den menneskelige hjerne tilpasninger. De eksisterer fordi denne oppførselen hos våre forfedre gjorde dem i stand til å overleve og reprodusere de samme egenskapene hos deres etterkommere, og derved utstyre oss med løsninger på problemer som våre forfedre møtte under artens evolusjonære historie. Etiske emner som tas opp inkluderer altruistisk atferd, villedende eller skadelig atferd, en medfødt følelse av rettferdighet eller urettferdighet, følelser av vennlighet eller kjærlighet, selvoppofrelse, følelser knyttet til konkurranseevne og moralsk straff eller gjengjeldelse, og moralsk "juks" eller hykleri.

Spørsmål og kontroverser

Vitenskapelige studier

Den største føderale studien, til dags dato, en rapport fra 2010 utgitt i regi av det amerikanske utdanningsdepartementet fant at de aller fleste karakterutdanningsprogrammene ikke har klart å bevise deres effektivitet, og har ikke gitt noen forbedringer i studentatferd eller akademiske prestasjoner. Tidligere og nåværende forskning om emnet finner ikke en fagfellevurdert studie som viser ethvert vitenskapelig validert behov for eller resultat av karakterutdanningsprogrammer. Vanligvis bekreftes støtte ved å referere til "korrelasjoner" (f.eks. Karakterer, antall disiplinære henvisninger, subjektiv mening, etc.).

Funksjonelle og ideologiske problemer

1) En antagelse om at "karakter" er mangelfull hos noen eller alle barn

2) Mangel på enighet om hva som er effektivitet

3) Mangel på bevis for at den gjør det den påstår

4) En konflikt mellom hva god karakter er og måten karakteropplæring foreslår å lære den på

5) Ulike standarder i metoder og mål. Ulike standarder for å vurdere behov og evaluere resultater. Noen forsøk har blitt gjort.

6) Støttende "studier" som i overveiende grad er avhengige av subjektive tilbakemeldinger (vanligvis undersøkelser) fra opptjente deltakere

7) Programmer innført mot ideologiske og/eller religiøse formål

8) Det gjennomgripende problemet med å forveksle moral med sosial konformitet

9) Det er få om noen felles mål blant karakterutdanningsprogrammer. Uenighetene i listen over verdier blant karakterutdanningsprogrammer i seg selv utgjør en stor kritikk mot at det er noe med karakterutdanning som enten er grunnleggende eller universelt relevant for studenter eller samfunnet.

10) Det kan sies at det er enighet i så mye som hvilke verdier som ikke finner inkludering på lister over kjerneverdier. Selv om de er grunnleggende for suksessen til moderne demokratiske samfunn, er slike verdier som uavhengighet, oppfinnsomhet, nysgjerrighet, kritisk tenkning, skepsis og til og med måtehold ikke funnet . "Ta sjanser, gjør feil, bli rotete!" det berømte ordtaket fra fru Frizzle om det mye berømte TV -showet, The Magic School Bus , legemliggjør verdier som ville være motsetninger til de som finnes på dagens karakterutdanningslister.

Se også

Referanser

Merknader

Videre lesning

  • Arthur, J. (2003). Education with Character , New York: Routledge Falmer