Moralpsykologi - Moral psychology

Moralpsykologi er et studieretning innen både filosofi og psykologi . Historisk sett ble begrepet "moralpsykologi" brukt relativt smalt for å referere til studiet av moralsk utvikling . Moralpsykologi kom til slutt å referere mer bredt til forskjellige emner i skjæringspunktet mellom etikk , psykologi og sinnsfilosofi . Noen av hovedtemaene på feltet er moralsk dømmekraft, moralsk resonnement , moralsk følsomhet, moralsk ansvar , moralsk motivasjon, moralsk identitet, moralsk handling, moralsk utvikling , moralsk mangfold, moralsk karakter (spesielt knyttet til dydsetikk ), altruisme , psykologisk egoisme , moralsk flaks , moralsk prognose, moralsk følelse, affektiv prognose og moralsk uenighet.

I dag er moralpsykologi et blomstrende forskningsområde som strekker seg over mange disipliner, med store forskningsorganer om det biologiske, kognitive/beregningsmessige og kulturelle grunnlaget for moralsk dømmekraft og oppførsel, og en voksende forskningsgruppe om moralsk dømmekraft i sammenheng med kunstig intelligens .

Historie

Opprinnelsen til moralpsykologi kan spores tilbake til tidlige filosofiske verk, hovedsakelig opptatt av moralsk utdannelse, for eksempel av Platon og Aristoteles i antikkens Hellas, så vel som fra den konfucianske tradisjonen. Empiriske studier av moralsk dømmekraft går minst tilbake til 1890 -årene med Frank Chapman Sharps arbeid , sammenfallende med utviklingen av psykologi som en disiplin atskilt fra filosofi. Siden minst 1894 har filosofer og psykologer forsøkt å empirisk evaluere moral hos et individ, spesielt forsøk på å skille voksne fra barn når det gjelder deres skjønn, men disse forsøkene mislyktes fordi de "forsøkte å kvantifisere hvor mye moral et individ hadde - spesielt kontroversiell idé - i stedet for å forstå individets psykologiske fremstilling av moral ".

I de fleste introduksjonskursene i psykologi lærer studentene om moralpsykologi ved å studere psykologen Lawrence Kohlberg , som foreslo en svært innflytelsesrik teori om moralsk utvikling , utviklet gjennom 1950- og 1960 -årene. Denne teorien ble bygget på Piagets observasjon av at barn utvikler intuisjoner om rettferdighet som de senere kan formulere. Kohlberg foreslo seks stadier inndelt i tre kategorier av moralsk resonnement som han trodde var universell for alle mennesker i alle kulturer. Den økende sofistikeringen av rettferdighetsbaserte resonnementer ble tatt som et tegn på utvikling. Moralsk kognitiv utvikling ble på sin side antatt å være en nødvendig (men ikke tilstrekkelig) betingelse for moralsk handling.

Men forskere som brukte Kohlberg -modellen fant et gap mellom det folk sa var mest moralsk og handlinger de tok. Som svar foreslo Augusto Blasi sin selvmodell som knytter ideer om moralsk dømmekraft og handling gjennom moralsk engasjement. De med moralske mål sentralt i selvoppfatningen er mer sannsynlig å ta moralsk handling, ettersom de føler en større forpliktelse til å gjøre det. De som er motiverte vil oppnå en unik moralsk identitet.

Etter den uavhengige publiseringen av et par landemerkepapirer i 2001 (henholdsvis ledet av Jonathan Haidt og Joshua Greene), var det en økning i interessen for moralpsykologi på tvers av et bredt spekter av underfelt innen psykologi, med interesse som flyttet bort fra utviklingsprosesser mot en større vekt på sosiale, kognitive, affektive og nevrale prosesser involvert i moralsk dømmekraft.

Metoder

Filosofer, psykologer og forskere fra andre felt har laget forskjellige metoder for å studere temaer i moralpsykologi, med empiriske studier som går tilbake til minst 1890 -årene. Metodene som brukes i disse studiene inkluderer moralske dilemmaer som vognproblemet , strukturerte intervjuer og undersøkelser som et middel for å studere moralpsykologi og dens utvikling, samt bruk av økonomiske spill, nevrobilder og studier av naturlig språkbruk.

Intervju teknikker

I 1963 presenterte Lawrence Kohlberg en tilnærming til å studere forskjeller i moralsk dømmekraft ved å modellere evaluerende mangfold som gjenspeiler en rekke utviklingsstadier (à la Jean Piaget). Lawrence Kohlbergs stadier av moralsk utvikling er:

1. Lydighet og straffeorientering
2. Egeninteresse
3. Mellommenneskelig avtale og samsvar
4. Myndighet og sosial orden opprettholder orientering
5. Sosial kontraktorientering
6. Universelle etiske prinsipper

Trinn 1 og 2 kombineres til et enkelt trinn merket "pre-konvensjonelt", og trinn 5 og 6 kombineres til et enkelt trinn merket "post-konvensjonelt" av samme grunn; psykologer kan konsekvent kategorisere emner i de resulterende fire stadiene ved å bruke "Moral Judgment Interview" som spør emner hvorfor de støtter svarene de gjør på et standard sett med moralske dilemmaer.

Undersøkelsesinstrumenter

Mellom 1910 og 1930, i USA og Europa, ble det utviklet flere moralprøver for å klassifisere emner som enten passende eller uegnet til å foreta moralske vurderinger. Testtakere ville klassifisere eller rangere standardiserte lister over personlighetstrekk, hypotetiske handlinger eller bilder av hypotetiske scener. Allerede i 1926 inkluderte kataloger over personlighetstester seksjoner spesielt for moralsk test, selv om kritikere overbevisende argumenterte for at de bare målte intelligens eller bevissthet om sosiale forventninger.

I mellomtiden inspirerte Kohlberg til en ny serie moralprøver. The Defining Issues Test (kalt "Neo-Kohlbergian" av dets bestanddeler) skårer relativ preferanse for postkonvensjonelle begrunnelser, og Moral Judgment Test scorer konsistens av ens foretrukne begrunnelser. Begge behandler evalueringsevne som lik IQ (derav enkeltpoengsummen), noe som tillater kategorisering etter høy score mot lav score.

Blant de mer nylig utviklede undersøkelsestiltakene er Moral Foundations Questionnaire et mye brukt undersøkelsesmål for de fem moralske intuisjonene som foreslås av Moral Foundations Theory : omsorg/skade, rettferdighet/juks, lojalitet/svik, autoritet/subversjon og hellighet/nedbrytning. Spørsmålene ber respondentene om å vurdere ulike hensyn når det gjelder hvor relevante de er for respondentens moralske vurderinger. Formålet med spørreskjemaet er å måle i hvilken grad folk stoler på hver av de fem moralske intuisjonene (som kan eksistere samtidig). De to første stiftelsene klynger seg sammen med liberal politisk orientering og de tre siste klyngene med konservativ politisk orientering. I tillegg til undersøkelsesinstrumenter som måler godkjenning av moralske grunnlag, eksisterer det en rekke andre samtidige undersøkelsestiltak knyttet til andre brede taksonomier med moralske verdier, samt mer spesifikke moralske overbevisninger eller bekymringer.

Evolusjonær opprinnelse

I følge Haidt var troen på at moral ikke er medfødt en av få teoretiske forpliktelser som forener mange av de fremtredende psykologene som studerte moral i det tjuende århundre (med noen unntak). En betydelig mengde forskning de siste tiårene har fokusert på den evolusjonære opprinnelsen til forskjellige aspekter av moral. I Unto Others: the Evolution and Psychology of Unselfish Behavior (1998) demonstrerte Elliott Sober og David Sloan Wilson at mangfoldige moraliteter kan utvikle seg gjennom gruppevalg . Spesielt demonterte de ideen om at naturlig utvalg vil favorisere en homogen befolkning der alle skapninger bare bryr seg om sin egen personlige velferd og/eller oppfører seg bare på måter som fremmer deres egen personlige reproduksjon. Tim Dean har fremført den mer generelle påstanden om at moralsk mangfold ville utvikle seg gjennom frekvensavhengig valg fordi hver moralsk tilnærming er sårbar for et annet sett med situasjoner som truet våre forfedre.

Temaer og teorier

Moralsk identitet

Moralsk identitet refererer til betydningen av moral for en persons identitet, vanligvis oppfattet som enten en egenskapslignende individuell forskjell eller et sett med kronisk tilgjengelige skjemaer. Moral identitet er teoretisert for å være en av de viktigste motivasjonskreftene som forbinder moralsk resonnement med moralsk oppførsel, som antydet av en metaanalyse fra 2016 som rapporterer at moralsk identitet er positivt (om enn bare beskjedent) forbundet med moralsk oppførsel.

Moralske verdier

Psykolog Shalom Schwartz definerer individuelle verdier som "forestillinger om det ønskelige som veileder måten sosiale aktører (f.eks. Organisasjonsledere, beslutningstakere, enkeltpersoner) velger handlinger, evaluerer mennesker en hendelse og forklarer deres handlinger og evalueringer." Kulturelle verdier danner grunnlaget for sosiale normer, lover, skikker og praksis. Mens individuelle verdier varierer fra sak til sak (et resultat av unik livserfaring), peker gjennomsnittet av disse verdiene på allmenn kulturell tro (et resultat av delte kulturelle verdier).

Kristiansen og Hotte gjennomgikk mange forskningsartikler om folks verdier og holdninger og om de styrer atferd. Med forskningen de gjennomgikk og sin egen forlengelse av Ajzen og Fishbeins teori om begrunnet handling , konkluderer de med at verdi-holdning-atferd avhenger av individet og deres moralske resonnement. Et annet problem som Kristiansen og Hotte oppdaget gjennom forskningen sin var at individer hadde en tendens til å "skape" verdier for å rettferdiggjøre sine reaksjoner på visse situasjoner, som de kalte "verdierettferdiggjørende hypotese". Teorien deres er sammenlignbar med Jonathan Haidts sosialintuisjonistiske teori , der individer rettferdiggjør sine intuitive følelser og handlinger gjennom post-hoc moralsk resonnement.

Kristiansen og Hotte fant også ut at uavhengige jeg hadde handlinger og atferd som er påvirket av deres egne tanker og følelser, men selvavhengige jeg har handlinger, atferd og selvbegreper som var basert på andres tanker og følelser. Vesterlendinger har to dimensjoner av følelser, aktivering og hyggelighet. Japanerne har en til, rekkevidden av deres gjensidig avhengige forhold. Markus og Kitayama fant ut at disse to forskjellige typer verdier hadde forskjellige motiver. Vestlige i sine forklaringer viser selvforbedrende skjevheter. Østlendinger, derimot, har en tendens til å fokusere på "andreorienterte" skjevheter.

Moralisk grunnleggende teori

Moralisk fundamentsteori, først foreslått i 2004 av Jonathan Haidt og Craig Joseph, prøver å forklare opprinnelsen til og variasjonen i menneskelig moralsk resonnement på grunnlag av medfødte, modulære grunnlag. Spesielt har moralfundamentsteorien blitt brukt til å beskrive forskjellen mellom de moralske grunnlagene til politiske liberale og politiske konservative. Haidt og Joseph utvidet tidligere forskning gjort av Shweder og hans tre etiske teori. Shweders teori besto av tre moralske etikk: etikken om fellesskap, autonomi og guddommelighet. Haidt og Graham tok denne teorien og utvidet den til å diskutere de fem psykologiske systemene som mer spesifikt utgjør de tre moralske etikkteoriene. Disse fem grunnlaget for moral og deres betydning varierer gjennom hver kultur og konstruerer dyder basert på deres vektlagte grunnlag. De fem psykologiske fundamentene er:

• Skade/omsorg, som starter med følsomheten for tegn på lidelse hos avkom og utvikler seg til en generell motvilje mot å se lidelse hos andre og potensialet til å føle medfølelse som svar.
• Rettferdighet/gjensidighet, som utvikles når noen observerer eller engasjerer seg i gjensidige interaksjoner. Dette grunnlaget er opptatt av dyder knyttet til rettferdighet og rettferdighet.
• Ingroup/lojalitet, som innebærer å anerkjenne, stole på og samarbeide med medlemmer av ens gruppe, samt å være forsiktig med medlemmer av andre grupper.
• Autoritet/respekt, som er hvordan noen navigerer i hierarkiske ingrupper og fellesskap.
• Renhet/hellighet, som stammer fra følelsen av avsky som beskytter kroppen ved å svare på elicitors som er biologisk eller kulturelt knyttet til sykdomsoverføring.

Teorien om fem stiftelser er både en nativistisk og kultur-psykologisk teori. Moderne moralpsykologi innrømmer at "moral handler om å beskytte individer" og fokuserer først og fremst på spørsmål om rettferdighet (skade/omsorg og rettferdighet/gjensidighet). Forskningen deres fant at "rettferdighet og relaterte dyder ... utgjør halvparten av den moralske verden for liberale, mens rettighetsrelaterte bekymringer bare utgjør en femtedel av den moralske verden for konservative". Liberale verdsetter skade/omsorg og rettferdighet/gjensidighet betydelig mer enn de andre moralitetene, mens konservative verdsetter alle fem likt.

Moralske dyder

I 2004 skisserte D. Lapsley og D. Narvaez hvordan sosial erkjennelse forklarer aspekter ved moralsk funksjon. Deres sosialt kognitive tilnærming til personlighet har seks kritiske ressurser for moralsk personlighet: kognisjon, selvprosesser, affektive elementer i personlighet, endring av sosial kontekst, lovlig situasjonsvariabilitet og integrering av annen litteratur. Lapsley og Narvaez antyder at moralske verdier og handlinger stammer fra mer enn våre dyder og styres av et sett med selvopprettede skjemaer (kognitive strukturer som organiserer beslektede begreper og integrerer tidligere hendelser). De hevder at skjemaer er "grunnleggende for selve vår evne til å legge merke til dilemmaer når vi vurderer det moralske landskapet" og at mennesker over tid utvikler større "moralsk ekspertise".

Treenig etisk teori

Den treenige etiske metateorien (TEM) har blitt foreslått av Darcia Narvaez som en metateori som fremhever de relative bidragene til moralsk utvikling av biologisk arv (inkludert menneskelige evolusjonære tilpasninger ), miljøpåvirkning på nevrobiologi og kulturens rolle. TET foreslår tre grunnleggende tankesett som former etisk atferd: selvbeskyttelse (en rekke typer), engasjement og fantasi (en rekke typer som drives av proteksjonisme eller engasjement). En tankegang påvirker oppfatning, råd og retoriske preferanser. Handlinger som utføres i en tankegang blir en etikk når de trumfer andre verdier. Engasjement og felles fantasi representerer optimal menneskelig funksjon som formes av den utviklede utviklingsnisjen (utviklet reir) som støtter optimal psykososial nevrobiologisk utvikling. Basert på verdensomspennende antropologisk forskning (f.eks. Hewlett og Lamb's Hunter-Gatherer Childhoods), bruker Narvaez småbånds jeger-samlere som en grunnlinje for det utviklede reiret og dets effekter.

Moralsk resonnement og utvikling

Moral utvikling og resonnement er to overlappende emner i moralpsykologi som historisk har fått stor oppmerksomhet, til og med forut for det innflytelsesrike arbeidet til Piaget og Kohlberg. Moralsk resonnement refererer spesielt til studiet av hvordan mennesker tenker om rett og galt og hvordan de tilegner seg og anvender moralske regler. Moral utvikling refererer mer bredt til aldersrelaterte endringer i tanker og følelser som styrer moralsk tro, vurderinger og atferd.

Kohlbergs sceneteori

Jean Piaget bemerket hvordan rasjonene for samarbeid endret seg med erfaring og modning når han så på barna spille spill. Han identifiserte to stadier, heteronom (moral sentrert utenfor selvet) og autonom (internalisert moral). Lawerence Kohlberg søkte å utvide Piagets arbeid. Hans kognitive utviklingsteori om moralsk resonnement dominerte feltet i flere tiår. Han fokuserte på moralsk utvikling som ens progresjon i evnen til å resonnere om rettferdighet. Kohlbergs intervjumetode inkluderte hypotetiske moralske dilemmaer eller interessekonflikter (særlig Heinz -dilemmaet ). Han foreslo seks stadier og tre utviklingsnivåer (hevdet at "alle som intervjuet barn om dilemmaer og som fulgte dem i lengderetningen i tide ville komme til våre seks stadier og ingen andre). På det forhåndskonvensjonelle nivået inkluderte de to første stadiene straffen- og -lydighetsorientering og instrumental-relativistisk orientering. Det neste nivået, det konvensjonelle nivået, inkluderte mellommenneskelig samsvar eller "god gutt-fin jente" -orientering, sammen med "lov og orden" -orientering. Til slutt besto det siste postkonvensjonelle nivået av sosialkontrakten, den legalistiske orienteringen og den universelt-etisk-prinsipielle orienteringen. Ifølge Kohlberg regnes et individ som mer kognitivt modent avhengig av deres stadium av moralsk resonnement, som vokser etter hvert som de går videre i utdanning og verdenserfaring.

Kritikere av Kohlbergs tilnærming (som Carol Gilligan og Jane Attanucci) hevder at det er en overvekt på rettferdighet og en undervekt på et tilleggsperspektiv til moralsk resonnement, kjent som omsorgsperspektivet . Rettferdighetsperspektivet trekker oppmerksomhet mot ulikhet og undertrykkelse, samtidig som de streber etter gjensidige rettigheter og like respekt for alle. Omsorgsperspektivet trekker oppmerksomheten til ideene om løsrivelse og forlatelse, samtidig som de streber etter oppmerksomhet og respons til mennesker som trenger det. Omsorgsorientering er relasjonsbasert. Den har et mer situasjonsfokus som er avhengig av andres behov i motsetning til Justice Orientations objektivitet. Imidlertid har anmeldelser fra andre funnet ut at Gilligans teori ikke ble støttet av empiriske studier siden orienteringer er individavhengige. Faktisk, i nykohlbergiske studier med Defining Issues Test, har kvinner en tendens til å få litt høyere poengsum enn menn.

Tilknytningstilnærmingen til moralsk dømmekraft

Aner Govrins tilknytningstilnærming til moralsk dømmekraft foreslår at barnet gjennom tidlige interaksjoner med omsorgspersonen får en intern representasjon av et regelsystem som bestemmer hvordan riktige/gale vurderinger skal tolkes, brukes og forstås. Ved å bryte moralske situasjoner ned i deres definerende trekk, skisserer vedleggsmodellen for moralsk dømmekraft et rammeverk for et universelt moralsk fakultet basert på en universell, medfødt, dyp struktur som fremstår jevnt i strukturen til nesten alle moralske vurderinger uavhengig av innholdet.

Moralsk oppførsel

Historisk sett har hovedemner for studier innen moralsk oppførsel inkludert vold og altruisme , intervensjon fra tilskuere og lydighet mot autoritet (f.eks. Milgram -eksperimentet og Stanford fengselseksperiment ). Nyere forskning på moralsk oppførsel bruker et bredt spekter av metoder, inkludert bruk av prøvetaking av erfaringer for å prøve å estimere den faktiske forekomsten av ulike typer moralsk oppførsel i hverdagen. Forskning har også fokusert på variasjon i moralsk oppførsel over tid, gjennom studier av fenomener som moralsk lisensiering . Andre studier med fokus på sosiale preferanser undersøker ulike typer ressursallokeringsbeslutninger, eller bruker stimulerte atferdsmessige eksperimenter for å undersøke hvordan mennesker vektet sine egne interesser mot andres når de bestemmer seg for å skade andre, for eksempel ved å undersøke hvor villige folk er til å administrere elektriske støt mot seg selv mot andre i bytte mot penger.

James Rest gjennomgikk litteraturen om moralsk funksjon og identifiserte minst fire komponenter som er nødvendige for at en moralsk oppførsel skal finne sted:

• Følsomhet - å legge merke til og tolke situasjonen
• Å resonnere og dømme om det beste (mest moralske) alternativet
• Motivasjon (i øyeblikket, men også vanlig, for eksempel moralsk identitet)
• Implementering - å ha ferdigheter og utholdenhet til å utføre handlingen

Reynolds og Ceranic forsket på effektene av sosial konsensus på ens moralske oppførsel. Avhengig av sosial konsensus (høy vs. lav), vil moralsk atferd kreve større eller mindre grad av moralsk identitet for å motivere et individ til å ta et valg og godkjenne en oppførsel. Avhengig av sosial konsensus kan spesiell atferd kreve forskjellige nivåer av moralsk resonnement.

Nyere forsøk på å utvikle en integrert modell for moralsk motivasjon har identifisert minst seks forskjellige nivåer av moralsk funksjon, som hver har vist seg å forutsi noen form for moralsk eller pro-sosial oppførsel: moralske intuisjoner, moralske følelser, moralske dyder/laster (atferdskapasitet), moralske verdier, moralsk resonnement og moralsk viljestyrke. Denne sosiale intuisjonistiske modellen for moralsk motivasjon antyder at moralsk atferd vanligvis er et produkt av flere nivåer av moralsk funksjon, og vanligvis blir energisert av de "hetere" nivåene av intuisjon, følelser og atferdsmessig dyd/ondskap. De "kjøligere" nivåene av verdier, resonnement og viljestyrke, men fortsatt viktige, foreslås å være sekundære til de mer påvirkningsintensive prosessene.

Moralsk oppførsel studeres også under paraplyen til personlighetspsykologi der den beskrives i form av trekk eller individuelle forskjeller som selvkontroll, behagelighet , samarbeidsevne og ærlighet/ydmykhet .

Når det gjelder inngrep som tar sikte på å forme moralsk oppførsel, fant en metaanalyse fra 2009 av forretningsetiske instruksjonsprogrammer at slike programmer bare har "en minimal innvirkning på økende utfall knyttet til etiske oppfatninger, atferd eller bevissthet." En metaanalyse fra 2005 antydet at positiv påvirkning i det minste kan øke prososial atferd et øyeblikk (med påfølgende metaanalyser som også viser at prososial atferd gjensidig øker positiv påvirkning hos aktøren).

Verdi-atferd konsistens

Når vi ser på forholdet mellom moralske verdier, holdninger og atferd, hevder tidligere forskning at det er mindre samsvar mellom disse tre aspektene enn man kan anta. Faktisk ser det ut til å være mer vanlig at folk merker sin oppførsel med en berettigende verdi i stedet for å ha en verdi på forhånd og deretter handle ut fra den. Det er noen mennesker som er mer sannsynlig å handle ut fra sine personlige verdier: de som har lav selvkontroll og høy selvbevissthet, på grunn av det faktum at de er mer bevisste på seg selv og mindre bevisste på hvordan andre kan oppfatte dem. Selvbevissthet betyr her å være bokstavelig talt mer bevisst på deg selv, ikke frykte dømmekraft eller føle angst fra andre. Sosiale situasjoner og de forskjellige kategoriene av normer kan fortelle om når mennesker kan handle i samsvar med sine verdier, men dette er fortsatt ikke konkret. Folk vil vanligvis handle i samsvar med sosiale, kontekstuelle og personlige normer, og det er en sannsynlighet for at disse normene også kan følge ens moralske verdier. Selv om det er visse forutsetninger og situasjoner som antyder et stort forhold mellom verdi-holdning-atferd, er det ikke nok forskning til å bekrefte dette fenomenet.

Moralsk viljestyrke

Basert på tidligere arbeid av Metcalfe og Mischel om forsinket tilfredsstillelse, utforsket Baumeister, Miller og Delaney ideen om viljestyrke ved først å definere selvet som består av tre deler: refleksiv bevissthet, eller personens bevissthet om miljøet og seg selv som et individ; mellommenneskelig vesen, som søker å forme selvet til et som vil bli akseptert av andre; og utøvende funksjon. De uttalte: "[Han] kan frigjøre handlingene sine fra å bli bestemt av bestemte påvirkninger, spesielt de det er klar over". De tre utbredte teoriene om viljestyrke beskriver det som en begrenset energiforsyning, som en kognitiv prosess og som en ferdighet som utvikles over tid. Forskning har i stor grad støttet at viljestyrke fungerer som en "moralsk muskel" med en begrenset tilførsel av styrke som kan bli utarmet (en prosess referert til som Ego-uttømming), bevares eller etterfylles, og at en enkelt handling som krever mye selvkontroll kan betydelig tømme "tilførselen" av viljestyrke. Mens anstrengelse reduserer evnen til å engasjere seg i ytterligere viljestyrker på kort sikt, forbedrer slike anstrengelser faktisk en persons evne til å utøve viljestyrke i lengre perioder i det lange løp. Ytterligere forskning har blitt utført som kan skape tvil om ideen om ego-tømming .

Moralske intuisjoner

I 2001 introduserte Jonathan Haidt sin sosiale intuisjonistiske modell som hevdet at med få unntak, blir moralske vurderinger basert på sosialt avledede intuisjoner. Moralske intuisjoner skjer umiddelbart, automatisk og ubevisst , med resonnement som i stor grad tjener til å generere post-hoc-rasjonaliseringer for å rettferdiggjøre ens instinktive reaksjoner. Han gir fire argumenter for å tvile på årsakens viktige betydning. For det første argumenterer Haidt for at siden det er et dobbelt prosesssystem i hjernen når man foretar automatiske evalueringer eller vurderinger, må den samme prosessen også gjelde for moralsk dømmekraft. Det andre argumentet, basert på forskning på motiverte resonnementer , hevder at mennesker oppfører seg som "intuitive advokater", først og fremst etter bevis som vil tjene motiver for sosial sammenheng og holdningssammenheng. For det tredje fant Haidt ut at folk har post hoc -resonnement når de står overfor en moralsk situasjon, denne forklaringen (etter det faktum) gir en illusjon av objektiv moralsk dømmekraft, men er i virkeligheten subjektiv for ens magefølelse. Til slutt har forskning vist at moralske følelser har en sterkere kobling til moralsk handling enn moralsk resonnement, med henvisning til Damasios forskning på den somatiske markørhypotesen og Batsons empati-altruisme- hypotese.

Etter publiseringen av en landemerke fMRI -studie i 2001, foreslo Joshua Greene separat sin dobbelteori om moralsk dømmekraft , ifølge hvilken henholdsvis intuitive/emosjonelle og overveiende prosesser gir opphav til karakteristisk deontologiske og konsekvensistiske moralsk vurderinger. En " deontolog " er noen som har regelbasert moral som hovedsakelig er fokusert på plikter og rettigheter; derimot er en " konsekvensist " noen som tror at bare de beste overordnede konsekvensene til syvende og sist har betydning.

Moralske følelser

Moralske følelser er en rekke sosiale følelser som er involvert i å danne og kommunisere moralske vurderinger og beslutninger, og i å motivere atferdsresponser til egen og andres moralske atferd. Selv om moralsk resonnement har vært fokus for de fleste studier av moral helt tilbake til Platon og Aristoteles, ble den følelsesmessige siden av moral historisk sett på med forakt i tidlig moralpsykologisk forskning. Imidlertid har det de siste 30–40 årene vært en økning i en ny forskningsfront: moralske følelser som grunnlag for moralsk oppførsel. Denne utviklingen begynte med fokus på empati og skyldfølelse , men har siden gått over til å omfatte nytt lærdom om følelser som sinne , skam , avsky , ærefrykt og høyde .

Moralisering og moralsk overbevisning

Moralisering, et begrep introdusert i moralpsykologi av Paul Rozin , refererer til prosessen der preferanser blir omgjort til verdier. På lignende måte har Linda Skitka og kolleger introdusert begrepet moralsk overbevisning, som refererer til en "sterk og absolutt tro på at noe er riktig eller galt, moralsk eller umoralsk." I følge Skitkas integrerte teori om moralsk overbevisning (ITMC) skiller holdninger med moralsk overbevisning, kjent som moralske mandater, seg fra sterke, men ikke-moralske holdninger på en rekke viktige måter. Morale mandater henter nemlig sin motivasjonskraft fra deres opplevde universalitet, oppfattede objektivitet og sterke bånd til følelser. Oppfattet universalitet refererer til forestillingen om at individer opplever moralske mandater som overskridende personer og kulturer; i tillegg blir de sett på som fakta. Når det gjelder tilknytning til følelser, er ITMC i samsvar med Jonathan Haidts sosiale intuisjonistiske modell når det heter at moralske vurderinger ledsages av diskrete moralske følelser (dvs. avsky, skam, skyldfølelse). Det er viktig at Skitka fastholder at moralske mandater ikke er det samme som moralske verdier. Hvorvidt et problem vil være forbundet med moralsk overbevisning varierer fra person til person.

En av hovedlinjene i IMTC -forskning tar for seg atferdsmessige implikasjoner av moralske mandater. Enkeltpersoner foretrekker større sosial og fysisk avstand fra holdningsmessig ulik andre når moralsk overbevisning var høy. Denne effekten av moralsk overbevisning kunne ikke forklares med tradisjonelle mål for holdningsstyrke, ekstremitet eller sentralitet. Skitka, Bauman og Sargis plasserte deltakere i enten holdningsmessig heterogene eller homogene grupper for å diskutere prosedyrer angående to moralsk mandaterte spørsmål, abort og dødsstraff . De i holdningsmessig heterogene grupper demonstrerte minst mulig velvilje overfor andre gruppemedlemmer, minst mulig samarbeid og mest spenning/defensivitet. Videre var det mindre sannsynlig at enkeltpersoner som diskuterte et moralsk mandatspørsmål oppnådde enighet sammenlignet med de som diskuterte ikke-moralske spørsmål.

Kryss med andre felt

Sosiologiske applikasjoner

Noen undersøkelser viser at folk har en tendens til å segregerer seg ut fra moralske og politiske synspunkter, overdriver omfanget av moralske uenigheter på tvers av politiske skillelinjer og unngår eksponering for meninger fra de med motstridende politiske synspunkter.

Normative implikasjoner

Forskere har begynt å diskutere implikasjonene (om noen) moralpsykologisk forskning har for andre etikkfelt som normativ etikk og metaetikk . For eksempel presenterte Peter Singer , med henvisning til Haidts arbeid med sosial intuisjonisme og Greenes doble prosessteori, et " evolusjonært debunkingargument " som antyder at den normative kraften i våre moralske intuisjoner blir undergravd av at de er "biologiske rester av vår evolusjonære historie." John Doris diskuterer måten sosialpsykologiske eksperimenter-som Stanford fengselseksperimenter som involverer ideen om situasjonisme- setter spørsmålstegn ved en sentral komponent i dydsetikk : ideen om at individer har en enkelt, miljøuavhengig moralsk karakter. Som et ytterligere eksempel undersøker Shaun Nichols (2004) hvordan empiriske data om psykopatologi antyder at moralsk rasjonalisme er falsk.

I tillegg brukes forskning innen moralpsykologi for å informere debatter i anvendt etikk rundt moralsk forbedring .

Robotikk og kunstig intelligens

I skjæringspunktet mellom moralpsykologi og maskinetikk har forskere begynt å studere folks syn på de potensielt etisk betydningsfulle avgjørelsene som skal tas av selvkjørende biler .

Se også

Merknader

Referanser

Eksterne linker

Bibliotekets ressurser om moralpsykologi

Ressurser i biblioteket ditt Ressurser på andre biblioteker

• Moral Psychology Research Group - med Knobe, Nichols, Doris og andre.

Fra Stanford Encyclopedia of Philosophy

• Empati
• Moralsk karakter
• Moralsk motivasjon
• Moralpsykologi: empiriske tilnærminger
• Moralsk ansvar

Fra Internet Encyclopedia of Philosophy

• Psykologiske problemer i metaetikk
• Moralsk karakter
• Moral utvikling
• Ansvar