Chavín -kultur - Chavín culture

Chavín
Kart som viser omfanget av Chavín -kulturen
Området til Chavín -sivilisasjonen, samt områder med Chavín -kulturell påvirkning
Periode Tidlig horisont
Datoer 900 - 200 fvt
Skriv nettsted Chavín de Huántar
Foregitt av Kotosh
Etterfulgt av Moche , Lima , Nazca

Den Chavin kultur er en utdødd, pre-colombiansk sivilisasjon , oppkalt etter Chavin de Huantar , rektor arkeologiske området hvor dets gjenstander har blitt funnet. Kulturen utviklet seg i det nordlige Andes -høylandet i Peru fra 900 fvt til 200 fvt. Den utvidet sin innflytelse til andre sivilisasjoner langs kysten. Chavín -folket (hvis navn for seg selv er ukjent) lå i Mosna -dalen der Mosna og Huachecsa elver fusjonerer. Dette området er 3150 meter over havet og omfatter livssonene for quechua , suni og puna . I periodiseringen av det pre-columbianske Peru er Chavín hovedkulturen i Early Horizon- perioden i Peru på høylandet, preget av intensivering av den religiøse kulten, utseendet på keramikk nært knyttet til de seremonielle sentrene, forbedring av landbruksteknikker og utvikling av metallurgi og tekstiler.

Det mest kjente arkeologiske stedet for Chavín-kulturen er Chavín de Huántar, som ligger i det andinske høylandet i dagens Ancash-region . Det antas å ha blitt bygget rundt 900 fvt og var det religiøse og politiske sentrum for Chavín -folket. Det har blitt utpekt som et UNESCOs verdensarvliste .

Prestasjoner

Chavín Gold Crown Formative Epoch 1200-300 BCE Larco Museum Collection , Lima.

Det viktigste eksemplet på arkitektur er tempelet Chavín de Huántar . Tempelets design viser kompleks innovasjon for å tilpasse seg høylandet i Peru. For å unngå at templet ble oversvømmet og ødelagt i regntiden, skapte Chavín -folket et vellykket dreneringssystem. Flere kanaler bygget under templet fungerte som drenering. Chavín -folket viste også avansert akustisk forståelse. I regntiden strømmer vannet gjennom kanalene og skaper en brusende lyd og skaper en lyd som en jaguar , et hellig dyr. Templet ble bygget av hvit granitt og svart kalkstein , og ingen av dem er funnet i nærheten av Chavín -stedet. Dette betydde at ledere organiserte mange arbeidere for å ta med spesialmaterialene langveisfra i stedet for å bruke lokale steinforekomster. De kan også ha blitt handlet fra forskjellige sivilisasjoner i området.

Chavín -kulturen demonstrerte også avanserte ferdigheter og kunnskaper innen metallurgi , lodding og temperaturkontroll. De brukte tidlige teknikker for å utvikle raffinert gullarbeid . Smelting av metall hadde blitt oppdaget på dette tidspunktet og ble brukt som loddetinn.

Folket domestiserte kamelider som lamaer . Kamelider ble brukt til pakkedyr, til fiber og til kjøtt. De produserte ch'arki eller llama jerky . Dette produktet ble ofte handlet av kamelidere og var den viktigste økonomiske ressursen for Chavín -folket. Chavín -folket dyrket også flere avlinger, inkludert poteter , quinoa og mais . De utviklet et vanningssystem for å hjelpe veksten av disse avlingene.

Språk

Det er fravær av skriftspråk, så språket som snakkes av Chavín -folket er ikke kjent, men det er sannsynligvis nå utdødd. Noen antropologer har foreslått at det var en form for Proto-Quechuan , og begrunnet at quechuan-språkens svært regelmessige morfologi og syntaks sammenlignet med omkringliggende språk ville ha vært nyttig for å tillate forståelig kommunikasjon mellom lokalsamfunn atskilt med fjellkjeder, slik noen Chavín-grupper var. På den annen side daterer Alfredo Torero Proto-Quechuan-språkene til rundt begynnelsen av det første årtusen CE.

Arkitektur

Chavín de Huántar var opprinnelsesstedet for den andre store politiske enheten i de sentrale Andesfjellene, og dette skyldes hovedsakelig den omfattende arkitekturen på stedet, så vel som arkitekturen som en teknisk prestasjon. Nettstedet bruker både intern og ekstern arkitektur. Intern arkitektur refererer til gallerier, passasjer, rom, trapper, ventilasjonssjakter og dreneringskanaler. Ekstern arkitektur refererer til torg, plattformshauger og terrasser. Byggingen av det "gamle tempelet" fant sted fra rundt 900 til 500 fvt, og byggingen av "det nye tempelet", strukturen som ble konstruert og lagt til "Det gamle tempelet", fant sted fra rundt 500 til 200 fvt. Mangelen på boligstrukturer, yrkesforekomster, generaliserte våpen og bevis på lagring gjør nettstedets arkitektur mer interessant, ettersom det hovedsakelig fokuserer på templene og det som ligger inne i dem.

Det monumentale senteret i Chavín de Huántar ble bygget i minst 15 kjente faser, som alle inneholder de 39 kjente episodene av galleribygging. Det tidligste kjente byggetrinnet, Separate Mound Stage, besto av separate bygninger og samsvarer ikke nødvendigvis med det U-formede mønsteret som ble sett i den innledende horisontperioden og den tidlige horisontperioden. Under ekspansjonsfasen integrerte konstruksjonen trinnplattformer og skapte sammenhengende U-form ved å koble bygningene, som nå omgir åpne områder. På dette stadiet er gallerier utførlige i form og funksjoner. Under svart -hvitt -scenen ble alle kjente torg (Plaza Mayor, Plaza Menor og Circular Plaza) konstruert. Etter hvert som byggingen tok slutt, fikk galleriene et mer standardisert utseende. På slutten av vekstprosessen blir bygninger til torg med et U-formet arrangement og en øst-vest-akse som skjærer det lukkede rommet. Aksen skjærer også Lanzón .

Det ble gjort endringer i alle byggetrinn for å opprettholde tilgangen til nettstedets interne arkitektur. Det var stor interesse for å opprettholde tilgangen til intern arkitektur og hellige elementer på stedet. Den interne arkitekturen ble konstruert som en del av en enkelt design og ble intrikat integrert med den eksterne arkitekturen. Inkludert lateral og asymmetrisk vekst tillot disse hellige elementene å forbli synlige, inkludert Lanzón.

Lanzón-galleriet ble opprettet fra en tidligere frittstående struktur som deretter ble omgjort til et innvendig rom med steintak ved å bygge rundt det. Lanzón var muligens tilstede før taktekking, ettersom det er sannsynlig at Lanzón foregikk bygging av hauger og torg. Generelt følger gallerier konstruksjonsmønstre, noe som indikerer en massiv innsats innen design og planlegging. Å opprettholde disse galleriene over tid var viktig for arkitekter. Galleriene er kjent for å være vindusfrie, blindveier, skarpe svinger og endringer i gulvhøyde, som alle er designet for å desorientere mennesker som går i dem.

En kombinasjon av symmetri og asymmetri ble brukt i utformingen og planleggingen av byggingen av stedet, og ledet faktisk designet. Det var sentrert plassering av trapper, innganger og terrasser, som alle var gjennomgående fremtredende. I de siste byggetrinnene, på grunn av begrensninger, var sentrering ikke lenger mulig, så arkitekter gikk over til å konstruere symmetriske par. Utvendig var bygninger asymmetriske med hverandre.

De viktigste byggematerialene som ble brukt var kvartsitt og sandstein, hvit granitt og svart kalkstein. Alternativ kursering av kvartsitt ble brukt på de store plattformene, mens hvit sandstein og hvit granitt ble brukt om hverandre i arkitekturen, og ble nesten alltid kuttet og polert. Granitt og svartfarget kalkstein var råvarene som ble brukt i nesten all gravert litisk kunst på stedet. Granitt ble også brukt mye i konstruksjonen av Circular Plaza.

Plattformhauger med stein på stedet ble laget ved hjelp av en ryddig fylling av rektangulære kvartsittblokker i jevne lag. Plattformer ble bygget direkte på toppen av falne veggsteiner fra tidligere konstruksjoner, da det var lite eller ingen forsøk på å fjerne rusk.

Kunst

Chavín Art
Incised Strombus-Shell Trumpet, 400-200 BCE, Brooklyn Museum . Denne skalltrompeten ble sannsynligvis laget for seremoniell bruk. De innskårne designene viser en person av høy rang, indikert av ansikts tatoveringer og ankelpynt, som spiller en skalltrompet. Figuren er omgitt av slanger, inkludert en som kommer fra instrumentet. De vridne og sammenflettede slangene kan indikere trompetens kraft til å kommunisere med overnaturlige vesener.
Den Lanzon på Chavin, stillbilde fra en video av en fototekstur punktsky bruke 3D-skanner data innsamlet av nonprofit CyArk .

Chavín -kulturen representerer den første utbredte, gjenkjennelige kunstneriske stilen i Andesfjellene. Chavín -kunst kan deles inn i to faser: Den første fasen som tilsvarer byggingen av det "gamle tempelet" ved Chavín de Huántar (ca. 900–500 fvt); og den andre fasen som tilsvarer byggingen av Chavín de Huántars "Nye tempel" (ca. 500–200 fvt).

Chavín -kunst er kjent for sin komplekse ikonografi og sin "mytiske realisme". Det er konstant bevis innen alle typer kunst (keramikk, keramikk, skulpturer, etc.) på interaksjoner mellom mennesker og dyr, noe som reflekterte samfunnsforbindelser og hvordan Chavín-folket så på seg selv knyttet til "den andre verden".

Noen andre ikonografier funnet i Chavín-kunst fortsetter å gi et glimt av hvordan kulturen var, for eksempel det generelle beviset på bruk av psykoaktive planter i ritualer. San Pedro Cactus er ofte sett på forskjellige kunstformer, noen ganger holdt av mennesker, som brukes som bevis for å støtte bruken av planten.

En generell studie av det kystnære Chavín -keramikken med hensyn til form avslører to typer fartøyer: en polyhedral skåret type og en kuleformet malt type. Stilistisk benytter Chavín -kunstformer seg omfattende til konturrivalitetsteknikken . Kunsten er bevisst vanskelig å tolke og forstå, siden den bare var ment å bli lest av yppersteprester fra Chavín -kulten, som kunne forstå de intrikat komplekse og hellige designene. Den Raimondi Stele er en av de viktigste eksempler på denne teknikk. Keramikk ser imidlertid ikke ut til å representere de samme stilistiske trekkene som finnes på skulpturer.

Chavín -kunst dekorerer veggene i templet og inkluderer utskjæringer, skulpturer og keramikk. Kunstnere skildret eksotiske skapninger som finnes i andre regioner, for eksempel jaguarer og ørner, i stedet for lokale planter og dyr. Kattfiguren er et av de viktigste motivene som er sett i Chavín -kunsten. Den har en viktig religiøs betydning og gjentas på mange utskjæringer og skulpturer. Ørn er også ofte sett gjennom Chavín -kunst. Det er tre viktige artefakter som er de viktigste eksemplene på Chavín -kunst. Disse artefaktene er Tello -obelisken, tenonhoder og Lanzón .

Tello Obelisk er en vertikal, rektangulær aksel med et trinnlignende hakk øverst. Obelisken er skåret i relieff på alle fire sider og består av to representasjoner av en enkelt type skapning. Hodet, kroppen og halen opptar den ene eller den andre bredsiden, mens beina, kjønnsorganene og andre underelementer opptar de smale sidene. Disse skapningene har blitt tolket som en "katt-drage" type skapning (av Tello) og som en kajmann (av Rowe og Lathrop). Den store artefakten kan skildre en skapelsesmyte .

Tenonhoder finnes i hele Chavín de Huántar og er et av de mest kjente bildene knyttet til Chavín-sivilisasjonen. Tenonhoder er massive steinhugger av fanged jaguarhoder som rager ut fra toppen av de indre veggene.

Muligens den mest imponerende artefakten fra Chavín de Huántar er Lanzón. Lanzón er et 4,53 meter langt skåret granittaksel som vises i templet. Skaftet strekker seg gjennom et helt gulv i konstruksjonen og taket. Den er skåret med et bilde av en fanget guddom, et tilbakevendende bilde gjennom hele Chavín -sivilisasjonen. Lanzón er funnet i et galleri inne i det gamle tempelet. Skulpturen forsterkes av de fire åpningene i kammeret den ligger i, og gjør den slik at den bare tillater delvis og segmentert utsikt. I utrullingstegninger er figurene som er avbildet sammenhengende med tolker, men det er viktig å merke seg at det ikke er slik Lanzón er ment å bli sett.

Innflytelsessfære

Chavín Feline-and-Cactus Stirrup Vessel, Horizon/Early Intermediate

Chavín -kulturen hadde en bred innflytelsesfære gjennom omkringliggende sivilisasjoner, spesielt på grunn av deres beliggenhet ved et handelsovergangspunkt mellom ørkenene og Amazonas jungel. For eksempel har Pacopampa , som ligger nord (omtrent en 3-ukers tur) av Chavín de Huántar, renoveringer av hovedtemplet som er karakteristisk for Chavín-kulturen. Caballo Muerto , et kyststed i Moche Valley -regionen, har en adobe -struktur som ble opprettet under renovering av hovedtemplet, adoben knyttet til Chavín -innflytelse. Garagay, et sted i den moderne Lima-regionen, har variasjoner av den karakteristiske Chavín-ikonografien, inkludert et hode med slim som kommer fra neseborene. På stedet til Cerro Blanco, i Nepena -dalen, avslørte utgravninger Chavín -keramikk.

Krigføring ser ikke ut til å ha vært et vesentlig element i Chavín -kulturen. De arkeologiske bevisene viser mangel på grunnleggende defensive strukturer i Chavín -sentre, og krigere er ikke avbildet i kunsten, i bemerkelsesverdig kontrast til den tidligere kunsten på Cerro Sechín . Effektiv sosial kontroll kan ha blitt utøvd av religiøst press og evnen til å ekskludere dissidenter fra forvaltede vannressurser. Klimaet og terrenget i nærområdene utenfor det forvaltede landet var et skremmende alternativ for bønder som ønsket å flykte fra kulturen. Bevis for krigføring er bare funnet på samtidige steder som ikke var påvirket av Chavín -kultur, nesten som om de andre sivilisasjonene forsvarte seg via krigføring fra Chavín kulturelle innflytelse.

Chavín -kulturen som en stil, og sannsynligvis som en periode, var utbredt og strekker seg fra Piura på den nordlige kysten til Paracas på sørkysten; og fra Chavín i det nordlige høylandet til Pukara i det sørlige høylandet.

Chavín horisontutvikling

Chavín -kulturen hadde sin utviklingskjerne i Huari -provinsen ( Ancash -regionen ), som dekker forskjellige økologiske soner, med tanke på lagunen Parón i den naturlige regionen Janca .

Noen forskere hevdet at utviklingen av Chavín sosiale kompleksiteter falt sammen med dyrking av mais og utvikling av jordbruksoverskudd. Gjennom en analyse av karbonisotop i menneskebeinene som ble funnet på Chavín -steder, har forskere bevist at dietten hovedsakelig besto av C 3 -matvarer som poteter og quinoa , mens mais, en C 4 -mat, ikke var en del av hovedkostholdet. Potet og quinoa var avlinger som var bedre tilpasset Chavín -miljøet. De er mer motstandsdyktige mot frost og uregelmessig regnfall i forbindelse med høye høyder. Mais ville ikke ha klart å trives under slike forhold.

Pre-Chavín nivåer

Den Kotosh religiøs tradisjon forut for Chavin kultur på ulike områder. Noen Kotosh -elementer viser koblinger til Chavín -kulturen, for eksempel for eksempel de keramiske stilene.

Før Kotosh var Wairajirca -perioden. Dette var da den første keramikken dukket opp. Mito -tradisjonen var enda tidligere. Dette var en prekeramisk tradisjon. Likevel ble offentlige bygninger konstruert.

Chavín -nivåer

Den arkeologiske horisonten i Chavín -kulturen har tre keramiske stadier. De ble opprinnelig identifisert gjennom stratifisert keramikk og omfatter tre utviklingsstadier for Chavín -kulturen.

  • Urabarriu , den første etappen, strekker seg fra 900 til 500 fvt. I løpet av denne tiden på Chavín de Huántar, to små boligområder, som ikke ligger rett rundt seremonisenteret, huset noen få hundre mennesker totalt. Denne fasen viste det største dyremangfoldet. Folket jaktet hovedsakelig på hjort og begynte å jakte og bruke kamelider. De spiste muslinger og skalldyr fra Stillehavet, samt marsvin og fugler. Chavin -folk dyrket litt mais og poteter i denne fasen. Keramikken i Urabarriu -stadiet er sterkt påvirket av andre kulturer. De arkeologiske bevisene antyder spredte produksjonssentre for keramikk, sannsynligvis som svar på lav etterspørsel fra den spredte befolkningen.
  • Den Chakinani , 500-400 BCE, er en kort tid med overgang i Chavin kultur. I løpet av denne tiden migrerte innbyggerne for å omgi det seremonielle senteret. Chavín begynte å tamme lamaen og reduserte hjortejakt. Bevis på økt utveksling med eksterne sivilisasjoner er også sett på dette tidspunktet.
  • Den Jarabarriu , den siste fasen av Chavin Horizon, varte fra omkring 400 til 250 f.Kr.. Chavín -kulturen hadde en dramatisk befolkningsøkning. Bosetningsmønsteret endret seg til et proto-urbant mønster, bestående av et sentrum for lavdalsfolk og mindre satellittsamfunn i de omkringliggende områdene med høyere høyde. Kulturen viste spesialisering og sosial differensiering . Folk som bodde i øst ved Chavín de Huántar antas å ha hatt lavere prestisje enn lokalsamfunnene rundt det seremonielle senteret. En mangfoldig og intens produksjon av keramikk foreslås under Jarabarriu -fasen, da dalen var tungt befolket og den keramiske stilen mer definert. Satellittsamfunn utviklet også produksjonssentre i denne fasen.

Elite tilstedeværelse

Raimondi Stela fra Chavín Culture, Ancash, Peru.
Snusetablett, sjøpattedyrsben, Lombards museum .

På Chavín ble makten legitimert gjennom troen på at den lille eliten hadde en guddommelig forbindelse; sjamaner hentet makt og autoritet fra deres påstand om en guddommelig forbindelse. Samfunnet trodde på og hadde et ønske om å få kontakt med det guddommelige. Med asymmetrisk kraft er det ofte bevis på manipulering av tradisjoner. Strategisk manipulasjon er et redskap for endring som sjamaner kan bruke for å produsere autoritet. Under Chavín -horisonten skjedde det store endringer.

"Jo større grad av utdyping av overtalelse som er tydelig i ritualene, materialene og innstillingene i trossystemet, jo mer sannsynlig var det at lederne ikke bare var klar over å være selvbetjente i sine handlinger, men at de faktisk også var bevisste på endringen i banen . " De arkeologiske bevisene viser flere eksempler på nyfortolkning, bruk av psykofarmaka og landskapsendring. Det viser også den komplekse planleggingen og konstruksjonen av gallerier med steinvegger.

Konseptet med oppfunnet tradisjon refererer til en situasjon der eksterne elementer nylig ble samlet for å skildre en tilsynelatende gammel tradisjon. Dette kan generelt sees i arkitekturen på Chavín de Huántar, som samler mange aspekter ved kulturer utenfor for å skape et unikt nytt, men likevel tradisjonelt utseende.

Bruk av psykofarmaka introduserer et medium for manipulasjon. Bare indirekte bevis støtter bruk av psykofarmaka, som nevnt ovenfor. Forskere har ikke klart å avgjøre om San Pedro -kaktusen ble inntatt, hvem som spiste kaktusen: bare sjamaneliten, eller mer utbredt blant massene. Hvis massene tok kaktusen, ville de være mer utsatt for påvirkningen av sjamanene. Hvis sjamanene var de eneste som spiste det, kan praksisen ha vært hellig og et statussymbol . Sjamanene vil bli oppfattet å ha spesielle krefter for å få kontakt med naturen og det guddommelige.

Den omfattende graden av landskapsendring ved Chavín de Huántar for tempelrekonstruksjoner viser at noen eller en gruppe mennesker hadde makt til å planlegge rekonstruksjonene og påvirke andre til å utføre disse planene. De store konstruksjonene som skjedde på dette stedet støtter hypotesen om asymmetrisk kraft.

Til slutt foreslår spesielt planlegging og konstruksjon av steinmurene gallerier et hierarkisk system. I tillegg til kravet om å lede og lede den nødvendige arbeidskraften, viser galleriene unik planlegging. De tillot bare én inngang; Dette er atypisk for tiden da rom vanligvis hadde flere innganger og utganger. Ikonografien på veggene i steingalleriene er svært kompleks. Kompleksiteten antyder at bare noen få utvalgte mennesker var i stand til å forstå ikonografien; slike mennesker ville tjene som oversettere for de få andre som fikk privilegiet å se steingalleriene. Den begrensede tilgangen, både fysisk og symbolsk, til de steinmurede galleriene, støtter eksistensen av en sjamanelite på Chavín de Huántar. Utviklingen av autoritet i Chavín ser ut til å ha resultert fra en planlagt strategi av sjamanene og de som planla og konstruerte det seremonielle senteret.

Sett forfra av slottet i det arkeologiske området Chavín de Huántar .

Religion og ritual

Religion og praksis som fulgte hadde en dypere forbindelse til de sosiopolitiske og økonomiske aspektene i Chavín -samfunnet. Rituell aktivitet for Chavín er ikke fullt ut forstått, men en god forståelse av den generelle rituelle innflytelsen og virkningen som ritualet hadde på Chavín er mer tydelig gjennom deres arkitektoniske strukturer, som tilbyr avsetninger og kunstneriske levninger, hovedsakelig gjennom piktografiske utstillinger. Over tid flyttet virkningene av ritualet til å bli mer intime og eksklusive, noe som er tydelig ved bruk og utvikling av rituelt rom og arkitektur. Religiøse personer spilte en stor rolle i hvordan stedet ble designet og hvordan ritualer ble orientert.

Hellige rom: rituell arkitektur

Den overordnede arkitekturen i Chavín hadde religiøs innflytelse og betydning. De hellige rom og strukturer i dette samfunnet hadde tydeligvis ritualistiske og potensielt religiøse formål. Å forstå hvordan nettstedet til Chavin de Huántar er designet, lar moderne individer gjenkjenne hvordan nettstedet gjenspeiler byggherrens intensjon om å videreformidle en bestemt opplevelse. Nettstedet ble ansett for å være sensorisk, noe som betyr at den arkitektoniske strukturen og designen fremkalte en viss følelse gjennom sansene, gjennom syn og berøring. Det er persepsjon , som egentlig er en serie fysiologiske responser. Hellige rom, for eksempel torg, ble designet for hovedsakelig å forstyrre visuell påvirkning, noe som betyr at den hellige arkitekturen ble designet for å oppleves mer enn det som faktisk ble sett. Folk som designet og bygde arkitekturen i Chavín, er forstått som prester eller religiøse ledere i samfunnet. Konfigurasjon av nettstedet understreker også at det var tilstedeværelse av høyt rangerte tjenestemenn. Arkitekturen i Chavín ble diktert av disse individene for å holde de rituelle elementene i deres kultur fremtredende. Dette ble gjort gjennom detaljene og formateringen av hver bygning, som i hovedsak skapte den effekten at de som deltok i ritualet opplevde sine religiøse fenomener. Byggingen av de hellige ritualene ble utført med et mangfoldig arbeidsmønster, og ingen sentral myndighet kontrollerte området under selve byggingen. Den rituelle arkitekturen til Chavín ligner annen kystarkitektur i Andes -havet. De tidligste arkitektoniske formene på stedet var pussede, rektangulære kamre. En av disse huset senere Lanzon . Arkitekturen på Chavín-området åpnet for en rik og mangfoldig ritualpraksis innenfor de ritualiserte rom, noe som førte til at lærde spekulerte i om Chavín fungerte som et multietnisk seremonielt senter eller ikke; arkitekturen, materialene og tilbudene kan ha blitt inspirert av andre kulturer, men det er et spørsmål om det var et symbol på en større mangfoldig rituell praksis. Selve rituelle rom hadde et hierarki, og legitimerte og reflekterte kosmologisk og sosial orden og struktur.

Chavín -bygningene og -rommene som ble brukt til ritualer ble konstruert for å fremkalle en opplevelse, og omfattet mange av de overordnede arkitektoniske fasettene som er beskrevet tidligere. To av de mest kjente rituelle områdene inkluderer det gamle tempelet og det nye tempelet, med et skifte til det nye tempelet etter hvert som tiden gikk. Begge templene inneholdt stier og gudstjenestetilbud på nord- og sørfløyene. I tillegg til dette hadde templene, særlig det gamle tempelet, guder hugget i stein. Templene ble formet til et U-formet område, som omfattet en sirkulær torg. Templene inneholdt seremonielle kamre og hellige ildsteder. En annen viktig struktur designet og brukt for ritualet inkluderte torg, hvorav det var mange. Spesielt Circular Plaza og Square Plaza var to av stedene som hovedsakelig fokuserte på seremoniell aktivitet.

Innenfor Chavín -området var en struktur som avslørte rom og gallerier, spekulert av arkeologer for å bli brukt som "rituelle kamre" for en rekke seremonier, inkludert det som kunne ha vært en seremoni rundt ild. Stor bruk av underjordisk plass i form av steinkledde gallerier som ofte er som labyrinter og løper gjennom monumentenes store plattformer og hauger har blitt spekulert i å være et senter for religiøs aktivitet der seremonier skjedde i flere forskjellige sammenhenger som involverte både publikum og deltakere .

De åpne plassene på torgene kontra de små begrensede plassene i Chavín -galleriene i templet viser at det er en progresjon av hvordan de rituelle rommene og arkitekturen ble brukt, og flyttet mer fra offentlig til privat praksis. Gallerirommene er sentrale for å forstå implikasjonene av Chavín -ritualene.

Faktisk var disse underjordiske galleriene mer enn bare et sted for ritualer. Som nylig ble oppdaget av et team av arkeologer ledet av John Rick, ved bruk av terrengroboter, var disse galleriene det siste hvilestedet for, antagelig, tempelets byggherrer. Menneskekroppene ble ikke begravet på en veldig ærefull måte: de var med forsiden ned, dekket av steiner. John Rick tok opp muligheten, ennå ikke bekreftet, at disse menneskene godt kunne blitt ofret. Denne oppdagelsen kastet litt lys over hvor innbyggerne i Chavín begravde deres døde, selv om det kan være andre gravsteder, ettersom utgravningsdirektøren sa at han ikke tror det var vanlig å begrave dem i disse galleriene, bare at det noen ganger skjedde. Hvis det blir kjent, gjennom studiet av restene, at de virkelig ble ofret, kan det også tjene til å bevise teorien om at galleriene var et sted for ritualer, men foreløpig kan vi bare vite sikkert at det var den siste hvilested for mennene som bygde templet.

Størrelsene på mellomrommene i de hellige rommene ga forskjellige mengder plass for mennesker å samles. Eksterne rom som torgene hadde muligheten til å holde flere individer for rituelle praksiser. Square Plaza kunne ha holdt 5 200 personer. Circular Plaza kunne ha holdt rundt 600 personer. Interne mellomrom i templene, for eksempel galleriene eller gangene, kunne bare ha holdt et lite antall. Innenfor Lanzon -galleriet i det gamle tempelet kunne bare rundt 15 personer ha deltatt på en seremoni, og innenfor kanaloppføringene kunne bare 2 til 4 personer ha vært vitne til seremonien.

Praksiser og seremonier

Ritualistisk aktivitet for Chavín er ikke nødvendigvis original; den har dype røtter knyttet til aktiviteter fra andre andinske samfunn og kulturer. Ritualene i rommet kan ha vært en indikasjon på den andre mangfoldige praksisen som fant sted på den tiden.

Ønsket om flere følgere utvidet seg dypere enn tall, men heller ønsket Chavín å etablere en sentral myndighet og sosialt integrere forskjellige samfunn. Ritual praksis på dette tidspunktet utviklet seg og viste bevis på både offentlig og privat religion, og viste en økt avstand mellom deltakere og observatører i offentlige seremonier. Deltakere betegnes i arkeologimiljøet som besøkende på nettstedet. Overgangen var ikke umiddelbar, ettersom eldgamle praksiser ofte ble appellert til etter hvert som ritualene utviklet seg. Det er debatt om hvorvidt Chavín -praksisene var mer hierarkiske eller heterarkiske. Det antas av arkeologer at for at Chavín skal ha de mest vellykkede og mest effektive ritualene, må de være mer kondenserte og mer private i sin natur. Men andre bevis viser at sentrale områder gjenspeiler mangelen på hierarki i rituell praksis, og at samfunnet utnyttet de åpne områdene for bedre å demonstrere en mer inkluderende religiøs opplevelse. Dette viser at rituell praksis kan ha vært heterarkisk eller hierarkisk, og reflekterer tilbake til ideene om deres inkludering med andre religiøse institusjoner, ritualer og tradisjoner. Uansett er det forstått og godt akseptert at Chavín var inkluderende i sin rituelle praksis.

Viktige aspekter ved Chavín rituelle aktivitet og praksis har blitt oppdaget å være prosesjoner, tilbud av forskjellige materialer (eksotiske og verdifulle) og bruk av vann. Ett av disse tilbudene kan kobles til de knuste bitene av obsidian som finnes sammen med speilfragmenter. Andre seremonielle handlinger for Chavín inkluderte knusing av potter og seremonier rundt bruk av ild, holdt innenfor visse områder av Chavín -stedet som en del av ritualet deres. Artefakter i templene formidler den rituelle praksisen med tilbud. Keramikk, for eksempel, ble antatt å være tilbud fra pilegrimene. En annen artefakt var et konkylskall, brukt som trompet. Kunst antyder at prosesjoner var avgjørende for å avsløre at prosesjoner var en viktig del av Chavín -ritualet. Andre rituelle praksiser ble produsert av sjamanene, for eksempel spådom , himmelske observasjoner, kalenderberegninger, helse og helbredelse.

Et annet ritualistisk element inkluderte bruk av psykofarmaka gjennom meskalinholdige kaktuser. Kaktusene ga et psykedelisk stoff som forårsaket mye sensorisk overbelastning. Det har blitt vist i kunsten, spesielt askeblokker med utkledde figurer i prosesjon som bærer kaktusene. Ritualbevis i arkitektoniske levninger viser at det var utstyr for sliping og inntak av snus . Kunstneriske bevis viser at visse tegninger ble gjort av sjamaner mens de var påvirket av de psykedeliske stoffene .

Musikk spilte også en rolle i Chavín -ritualet. Strombus -skalltrompeter ble funnet på Chavín -steder. Trompeter ble lagret under jorden, og det antas at de ble brukt av rituelle utøvere, som ville bruke dem og leke i prosesjon gjennom de underjordiske galleriene.

Religiøs kunst

Religiøs kunst gjenspeiler landskapet rundt Chavín og hverdagslige opplevelser de levde gjennom, inkludert det som kan være tilknyttet religiøs praksis. Kunst antydet at det var visse guder i Chavín -kulturen, samt symboler som indikerer ritualistiske aktiviteter. Litisk kunst indikerer for eksempel at prosesjoner var viktige for Chavín -ritualet . Andre kunstneriske uttrykk inkluderte bilder av jaguarer og hybridmennesker med kattdyr, fugler og krokodiller. Disse gjøres spesielt gjennom kunstneriske tolkninger og antas å ha blitt utført av sjamaner under påvirkning av de psykedeliske stoffene. I tillegg til dyr reflekterte kunst plantelivet, inkludert bilder av kaktusene som ble brukt som et psykedelisk stoff.

Guddommer

Guddommer var et viktig element i Chavín religiøs praksis. Det viktigste for Chavín var Lanzón, den mest sentrale guddom i Chavín -kulturen, noe som gjorde Lanzón sentralt i religiøs praksis. Det antas å være en grunnleggende forfader som hadde orakelkrefter. Statuen av Lanzón ble skåret i en stor stein og ble funnet i det gamle tempelet. Det var opprinnelig i det rektangulære kammeret, og regnes som fokuspunktet for det gamle tempelet. Den er hugget ut av stein og er 4,5 meter høy. Lanzón er også representert i Det nye tempelet. Andre guder reflekterte landskapet rundt Chavín, inkludert dyr i naturen og kosmos, og inkluderte figurer som ørn, hauk, slanger, krokodiller (caymans) og jaguarer. De ble blandet med menneskelige aspekter og ble mer en hybrid. Chavín var også interessert i binære filer og manipulering av dem, for eksempel å vise menn og kvinner, solen og månen, og himmelen og vannet i det samme bildet.

Religiøse skikkelser

Religiøse skikkelser spilte en rolle i det religiøse ritualet i Chavín. Generelt hadde individer høyere opp i samfunnshierarkiet kontroll over styringen av de rituelle aktivitetene og brakte Chavín -ritualet inn i samfunnet. Sjamaner er mest kjent for å være den viktigste religiøse skikkelsen. Ledere klarte daglig sekulær funksjon, og det korresponderte med autoritetsfigurer som ledet fra en liten gruppe, i stedet for å ha ett individ som hovedfigur. De bodde i nærheten av templet i boligbygg. Ledere demonstrerte ferdigheter i å forstå den overnaturlige verden med evnen til å manipulere den, og dermed få dem til å skille seg ut som en religiøs skikkelse.

Galleri

  • Tobismonolitikken har en lengde på 5 meter og representerer en Chavín -guddom. Det ligger i det gamle tempelet i Chavín de Huántar .

  • Gull Chavín. Larco Museum, Lima

  • Gull Chavín

  • Chavín gullkjede

  • Condorhode, ved Nasjonalmuseet i Chavín de Huántar .

  • Chavin tenon head

  • Tennene er til stede i alle kunstene i Chavín, inkludert i skulpturen som dette tenonhodet.

  • Tenonhode innebygd i en av veggene i tempelet til Chavín de Huántar .

  • Stela Chavín. Nasjonalmuseet Chavín de Huántar.

  • Det er mange Chavínes -stier som representerer mytologiske skapninger som dette.

  • Stela Chavín med bilde av en ornitologisk.

  • Chavín stela som viser et brunt ansikt. Nasjonalmuseet Chavín de Huántar.

  • Det seremonielle sentrum av Kuntur Wasi , ifølge den siste arkeologiske forskningen, ville være et prechavín -uttrykk knyttet til felínico Chavín -kult. Cajamarca -regionen .

  • Rester av Pacopampa , et annet prechavín -uttrykk for den formative sceneperioden , men forble et viktig seremonielt senter som Chavín de Huántar , også lokalisert i Cajamarca -regionen .

  • Modell av det arkeologiske stedet Chavín de Huántar .

  • Den llama var den viktigste representanten for Chavin husdyr.

Se også

Referanser

Kilder

Eksterne linker

Bibliotekressurser om
Chavín -kultur