Christopher Smart -Christopher Smart

For den australske cricketspilleren, se Chris Smart .

Christopher Smart
Christopher Smart.jpg
Født ( 1722-04-11 )11. april 1722
Shipbourne , England
Døde 21. mai 1771 (1771-05-21)(49 år gammel)
King's Bench Prison , London
Pseudonym Mrs Mary Midnight, Ebenezer Pentweazle
Okkupasjon Skuespiller, redaktør, dramatiker, poet, oversetter
Litterær bevegelse Augustanerne
Ektefelle
Anna Maria Carnan
?
( m.  1752 ) .
Barn 3; inkludert Elizabeth

Christopher Smart (11. april 1722 – 21. mai 1771) var en engelsk poet. Han var en stor bidragsyter til to populære magasiner, The Midwife og The Student , og en venn av innflytelsesrike kulturelle ikoner som Samuel Johnson og Henry Fielding . Smart, en anglikansk høykirke , var viden kjent i hele London.

Smart var beryktet som den pseudonyme jordmoren "Mrs. Mary Midnight" og for utbredte beretninger om sin svigerfar, John Newbery , som låste ham inne på et mentalsykehus i mange år på grunn av Smarts antatte religiøse "mani". Selv etter Smarts endelige løslatelse fortsatte et negativt rykte å forfølge ham, da han var kjent for å pådra seg mer gjeld enn han kunne betale tilbake; dette førte til slutt til hans innesperring i skyldnerfengsel til hans død.

Hans to mest kjente verk er A Song to David og Jubilate Agno , begge i det minste delvis skrevet under hans innesperring i asylet. Jubilate Agno ble imidlertid ikke publisert før i 1939 og A Song to David fikk blandede anmeldelser før på 1800-tallet. For sine samtidige var Smart hovedsakelig kjent for sine mange bidrag i tidsskriftene The Midwife and The Student , sammen med hans berømte Seaton Prize-dikt og hans falske epos The Hilliad . Selv om han først og fremst er anerkjent som en religiøs poet, inkluderer poesien hans forskjellige andre temaer, som hans teorier om naturen og hans promotering av engelsk nasjonalisme .

Biografi

Tidlig liv

Christopher Smart ble født i Shipbourne i Kent, England på Fairlawne - godset til William, Viscount Vane , yngre sønn av Lord Barnard fra Barnard Castle . Han var, ifølge nevøen, "av en delikat konstitusjon etter å ha blitt født tidligere enn den naturlige perioden". Han ble døpt i Wrotham prestegjeld 11. mai 1722. Faren hans var Peter Smart, forvalter eller fogd i Fairlawne. Hans mor, Winifred (née Griffiths) var fra Radnorshire , Wales. Før han fødte Christopher, hadde Winifred to døtre, Margaret og Mary Anne.

I løpet av sine yngre år var Fairlawne residensen til Christopher Vane, 1st Baron Barnard og Lady Barnard, som testamenterte 200 pund til Smart. Han mottok visstnok denne summen på grunn av farens nærhet til Vane-familien, Smart ble oppkalt etter Christopher Vane, og den unge gutten ble ansett som "Fairlawns stolthet". I 1726, tre år etter Christopher Vane døde, kjøpte Peter Smart Hall-Place i East Barming , som inkluderte et herskapshus, åkre, frukthager, hager og skog, en eiendom som var innflytelsesrik gjennom Smarts senere liv. Fra han var fire til elleve år brukte han mye tid rundt på gårdene, men deltok ikke, noe som førte til spekulasjoner om at han led av astmaanfall. Imidlertid er ikke alle lærde enige om at han var en "sykelig ungdom". Den eneste skriftlige registreringen av hendelser i løpet av barndommen kommer fra hans skriving av et kort dikt, i en alder av fire, der han utfordrer en rival til kjærligheten til en tolv år gammel jente.

Mens han var på Hall-Place, ble Smart sendt til den lokale Maidstone Grammar School hvor han ble undervist av Charles Walwyn , en lærd fra Eton College som hadde mottatt en MA fra King's College , Cambridge i 1696. Det var her Smart fikk en intensiv utdannelse på latin og gresk. Han fullførte imidlertid ikke utdannelsen sin ved Maidstone, da faren døde 3. februar 1733, og moren tok Smart og søsknene hans til å bo i nærheten av slektninger i Durham etter å ha solgt en stor del av eiendommen for å betale ned Peter Smarts gjeld.

Smart gikk deretter på Durham School , hvor pastor Richard Dongworth var rektor; det er ikke kjent om han bodde hos onkelen, John Smart, eller hos en skolemester. Han tilbrakte ferier på Raby Castle , som var eid av Henry Vane, 1. jarl av Darlington , barnebarnet til Christopher Vane. Henry Vane og hans kone Grace, søster til William og Henrietta Fitzroy, hertugen og hertuginnen av Cleveland, hadde fire barn, Henry, Frederick, Anne og Mary. De var bare noen få år yngre enn Smart og ble lekekamerater, mens Anne og Henry "parret seg" med henholdsvis Christopher og søsteren Margaret. Selv om ingenting ble resultatet av kampen, har Anne tradisjonelt blitt beskrevet som hans "første kjærlighet". I løpet av sin tid med Vane-familien dedikerte Smart mange dikt til Henrietta, hertuginnen av Cleveland. Det var hans nærhet til Vane-familien sammen med hans evne til å lære som oppmuntret Henrietta til å gi ham en pensjon på 40 pund årlig, videreført av mannen hennes etter hennes død i 1742. Dette tillot Smart å gå på Pembroke College, Cambridge .

Høyskole

Christopher Smarts Pembroke-portrett som viser et brev sendt fra Alexander Pope

Smart ble tatt opp på Pembroke College 20. oktober 1739 som en sizar under Leonard Addison. Selv om det er uklart hvorfor han valgte Pembroke College, ble Addison navngitt i Peter Smarts tillitsbrev (1729). Som en sizar måtte han av og til vente på "Fellows' bord" og utføre andre underlige oppgaver. Den 12. juli 1740 ble han tildelt "Dr. Watt's Foundation-stipendet", som ga ham seks pund i året inntil han oppnådde en Bachelor of Arts-grad. I tillegg til denne inntekten ble han også innvilget fire pund i året til stipend. Selv om han var vellykket akademisk, begynte han å løpe opp gjeld for å betale for sin ekstravagante livsstil mens han var på høgskolen.

I løpet av sin tid på Pembroke lånte Smart en rekke bøker som spenner over feltene litteratur, religion og vitenskap. Disse verkene hjalp da han skrev de tre "Tripos-versene" på slutten av hvert år. Disse diktene ble skrevet på latin, og de, sammen med hans andre latinske dikt, som hans oversettelse av Alexander Popes Ode på St. Cecilias dag , førte til at han ble tildelt Craven-stipendet for klassikere 10. juni 1742, som betalte 25 pund pr. år i 14 år. Disse stipendene, kombinert med at han ble stipendiat i 1743, rettferdiggjorde at Smart kalte seg "stipendiat ved universitetet".

I 1743 publiserte Smart sin oversettelse av Pavens Ode på St. Cecilias dag som Carmen Cl. Alexandri Pope i S. Caeciliam Latine Redditum og betalte selv for utgivelsen. Med denne oversettelsen ønsket han å vinne Pope's gunst og oversette Pope's Essay on Man , men Pope avviste ideen, og etter et brev med svar og et mulig møte mellom de to, oversatte Smart Pope's An Essay on Criticism ( De Arte Critica ) i stedet. Det første brevet som ble sendt fra Pope og anbefalte den fremtidige oversettelsen ble verdsatt av Smart. Som svar på dette brevet og hans spirende forhold til paven, hedret Pembroke Fellows ham med et portrett som viste ham holde brevet fra paven og lot ham skrive et dikt for å feire Pembrokes 400-årsdag i 1744.

I oktober 1745 ble Smart valgt til Praelector of Philosophy, som betalte ett pund i året, og ble en av tre Keepers of the Common Chest. Det neste året, 11. februar 1746, ble han Master of Arts og ble senere valgt 10. oktober 1746 til Praelector of Philosophy, Praelector of Retoric og Keeper of the Common Chest. Imidlertid hadde han løpt opp mer gjeld på over det dobbelte av sin årlige inntekt, og han ble ikke gjenvalgt i 1747 til Praelectorship og ble nektet hans kontroll over Common Chest-kontoene. Imidlertid ble han utnevnt til "Preacher before the Mayor of Cambridge" ved college under tittelen "Concionatori Coram Praetore oppidano", og hans beskjedne levebrød i løpet av dette året tillot ham å gjenvinne Praelectorship in Philosophy sammen med å bli gjort til kateket, noe som antyder at han ble ordinert i den anglikanske kirken.

I 1746 ble Smart lærer for John Hussey Delaval , men dette ble brått kansellert fordi Delaval ble fjernet fra Pembroke etter en variant av brutte regler og ugagn. Etter å ha kommet seg etter dette, gikk Smart tilbake til å studere. I april 1747 ble en komedie han skrev bare måneder før, A Trip to Cambridge , eller The Grateful Fair , fremført i Pembroke College Hall, med mange deler, inkludert kvinnelige roller, spilt av Smart selv. Prologen ble trykt i The Cambridge Journal Weekly Flying-Post , som hevdet at stykket fikk "Universal Applaus".

I løpet av de siste årene på Pembroke skrev og publiserte Smart mange dikt. januar 1748 var det tre forslag til "A Collection of Original Poems, by Christopher Smart, MA, Fellow of Pembroke Hall, in the University of Cambridge" som ville inkludere "The Hop Garden", "The Judgment of Midas, en Masque", hans oder, hans oversettelser til latin og noen originale latinske dikt. Thomas Gray omtalte 17. mars 1747 dette verket som Smarts "Odessamling". Denne samlingen ble ikke trykt i 1748, men ble forsinket til 1752, og fikk omtittelen Dikt ved flere anledninger .

Mellom 1740 og 1746 ble han introdusert for Harriot Pratt, og han begynte å skrive poesi om henne. I 1749 var han forelsket i henne og skrev til vennen Charles Burney (far til Fanny Burney ), "Jeg ligger innenfor en mil fra Harriote & Love har frarøvet vennskapet hennes rettferdige avgifter ... Det var en flott musikal krasjet ved Cambridge, som ble sterkt beundret, men jeg var ikke der, og var mye bedre fornøyd med å høre Harriote på spinnet og orgelet hennes i hennes eldgamle herskapshus", noe som tyder på at han bodde permanent i Market Downham, London. Selv om han skrev mange dikt dedikert til Harriot, hevder hans dikt "The Lass with the Golden Locks" (1752) at han var ferdig med både Harriot, Polly og andre kvinner. «Jammen med de gylne låsene» som erstattet Smarts tidligere fantasier var Anna Maria Carnan. Anna skulle bli Smarts fremtidige kone, og hun var stedatter til John Newbery , Smarts fremtidige utgiver.

London

Selv om Smart så ut til å snu livet sitt på Pembroke, forlot han sakte college for London. I løpet av 1749 oppførte han seg selv på Pembrokes «Liber Absentiae» og ville av og til returnere til Pembroke i løpet av 1749 og 1750. På grunn av sitt forhold til de på Pembroke, fikk han beholde navnet sitt i kollegiets opptegnelser, noe som tillot ham å delta og bli belastet som medlem av kollegiet. I 1750 bodde han i nærheten av St. James's Park og var opptatt med å gjøre seg kjent med Grub Street . Det var i år at Smart utviklet et forretningsforhold med John Newbery . Han jobbet for Newbery og giftet seg med stedatteren sin i 1752. Det er ukjent hvordan Smart og Newbery møttes, men Smarts datter hevdet Charles Burney introduserte de to. Newbery var på utkikk etter et bidrag til tidsskriftene hans The Midwife og The Student , og det er mulig at Smarts vinner av Cambridges "Seatonian Prize" den 25. mars 1750 gjorde Newbery oppmerksom på hans poetiske evner.

"Seatonian Prize" var en konkurranse for ett engelsk dikt hvert år om temaet "the Perfections or Attributes of the Supreme Being" og prisen ville være "Rent of the [Kislingbury, Northamptonshire] eiendom" Den ble etablert av testamente til Thomas Seaton, en "anglikansk guddommelig og salmeforfatter". Smart skrev i den "poetiske essay"-tradisjonen ved å bruke Miltonic blankt vers. I 1750 var diktet han vant prisen med Om det høyeste vesens evighet . Prisen var bare verdt 17 pund hvert år før 7 pund ble trukket fra for publiseringen av diktet. Etter publiseringen av diktet ble Smart imidlertid en fast bidragsyter i The Student .

The Student , før Smarts arbeid, var et seriøst magasin som inkluderte noen få dikt og kritiske essays. Men når han ble med og begynte å skrive under mange pseudonymer, ble magasinet fylt med satire, parodi og humoristiske essays og dikt. Sammen med at han komponerte 15 av essayene og flertallet av diktene publisert i de to bindene av magasinet, bestemte han seg for å legge til tre av The Inspector , en "humoristisk nyhetsrapport", til det andre av bindene. Disse rapportene inkluderte mange "puff pieces" som promoterte Smarts verk sammen med forskjellige historier skrevet av hans venner og medarbeidere, inkludert de berømte forfatterne/poetene Henry Fielding , Samuel Johnson, William Collins og Tobias Smollett . Dette var imidlertid ikke den eneste viktige publikasjonen produsert av ham i løpet av denne tiden.

I løpet av hans tid i London inkluderte Smarts arbeid Mother Midnight's Oratory , en serie "ville tavernaunderholdninger" som Smart fungerte som forfatter og utøver til.

Jordmoren

Tittelsiden til Jordmoren

Jordmoren , først publisert 16. oktober 1751 og varte til april 1753, ble hovedsakelig produsert av Smart mens han jobbet på The Student . Dette magasinet var populært nok til å bli utgitt i fire utgaver. For å skjule identiteten sin av praktiske og humoristiske grunner, adopterte han personaen til en jordmor, også kjent som en "Mrs. Midwife" på slang, og kalte denne personaen "Mrs. Mary Midnight".

Da diktet hans "Night Piece" ble angrepet av William Kenrick i Kapelion, eller Poetical Ordinary , muligens på grunn av et forhåndsarrangert publisitetsstunt, brukte Smart Jordmoren i desember 1750 til å angripe tilbake på Kenrick og lovet en Old Woman's Dunciad å bli skrevet mot den andre dikteren. Imidlertid slo Kenrick Smart til bruken av tittelen og trykket sin egen i januar 1751. Denne feiden varte som angrep publisert i noen få utgaver av Jordmoren , men den døde snart ut da Smart fokuserte oppmerksomheten på å skrive en prolog og epilog for en produksjon av Othello og bruke magasinet til å promotere det.

Oppmerksomheten hans flyttet seg sakte bort fra Jordmoren da han skrev for, og vant, "Seatonian Prize" for sin On the Immensity of the Supreme Being og da han begynte å jobbe med Newberys barnemagasin, The Lilliputian Magazine . Imidlertid vendte Smart tilbake til denne karakteren med full kraft da han etablerte The Old Woman's Oratory; eller Henley i underkjoler i desember 1751. Oratoriet inkluderte Smart-spill som Mrs. Midnight, forskjellige sanger og danser, dyrehandlinger og "diverse"-handlinger. Oratoriet var vellykket, og ble fullstendig omgjort 21. januar 1752. Imidlertid likte ikke alle showet, og Horace Walpole beskrev forestillingen som "den laveste bølle i verden, selv for meg som er vant til min onkel Horace. " Sent i 1752 avsluttet og publiserte Smart en samling av verkene hans som Dikt ved flere anledninger , noe som resulterte i slutten av Oratoriet og Jordmoren .

Senere karriere

Illustrasjon av Humlehagen

I 1752 ble Christopher Smart sakte dratt inn i en stor " papirkrig " som involverte mange av Londons forfattere. Etter utgivelsen av Poems on Several Occasions , inkludert The Hop-Garden , i juni 1752, satte John Hill i gang et stort angrep på Smarts poesi. Smart svarte med sitt mock-epos The Hilliad . Før utgivelsen av Smarts dikt var Hill engasjert i en stor litterær kamp mellom forskjellige medlemmer av Grub Streets og Londons forfattersamfunn, spesielt Henry Fielding . Denne kampen kan ha vært for publisitet og varte i mange måneder før Smart involverte seg. Men selv med en så sen oppføring, var hans Hilliad den "høyeste bredden" av krigen.

Smart pådro seg mange gjeld, og begynte å publisere så mye som mulig i løpet av denne tiden for å forsørge familien; han hadde giftet seg med Anna Maria Carnan rundt midten av 1752, og hadde allerede i 1754 to døtre, Marianne (3. mai 1753) og Elizabeth Anne (27. oktober 1754). Som en gift mann kunne han ikke lenger forbli påmeldt Pembroke og samle inn stipendpengene sine da ekteskapet og barna hans ble gjort åpenbare for høgskolens ledere. Newbery lot Smart, sammen med kona og barna deres, bo på Canonbury House , Islington. Selv om Newbery hadde et sterkt rykte for veldedighet, var han fast bestemt på å ha full kontroll over forfatterne sine. Det er sannsynlig at en slik holdning kombinert med pengeproblemer førte til at det dannet seg en rift mellom de to innen 1753.

Mellom 1753 og 1755 publiserte eller republiserte Smart minst 79 verk. Men selv om han mottok penger fra hver av disse publikasjonene, var de ikke i stand til å gi nok av en inntekt til å forsørge en familie, spesielt til hans levestandard. Mens han produserte et dikt hvert år til Seatonian-prisen , utgjorde dette svært lite av forfatterskapet hans; han ble tvunget inn i et liv med "hack-arbeid", som ble beskrevet av hans samtidige, Arthur Murphy, som "en bokhandler er hans eneste venn, men for den bokhandleren, uansett hvor liberal han er, må han slite og slite." I desember 1755 fullførte han The Works of Horace, Translated Literally into English Prose , en oversettelse av Horace , som ble mye brukt, men ga ham liten fortjeneste.

Han signerte en 99-års kontrakt i november 1755 for å produsere en ukentlig avis med tittelen The Universal Visitor or Monthly Memorialist for Thomas Gardner og Edmund Allen. Publiseringsbelastningen førte imidlertid til at Smart led av et anfall, og han klarte ikke å holde tritt med publiseringen av avisen. Allen var en venn av Samuel Johnson , og det var Samuel Johnson, sammen med mange andre venner av Smart, som bidro til magasinet for å hjelpe Smart med å holde tritt med kontrakten sin. I mars 1756 publiserte Newbery, uten Smarts autoritet, sitt siste "Seatonian Prize"-dikt, On the Goodness of the Supreme Being , og senere, 5. juni, publiserte han, igjen uten Smarts autoritet, sin Hymn to the Supreme Being , en dikt som takket Gud for bedring etter en sykdom av noe slag, muligens en "forstyrret mental tilstand". Hymn to the Supreme Being markerer tiden i Smarts liv etter at det mystiske "anfallet" ble løst og begynnelsen på hans besettelse av religion og hans bønn "uten opphør".

Asylfengsling

Hovedartikkel: Christopher Smarts asylfengsling
En karikatur av Christopher Smart i Tommy Taggs bok utgitt av John Newbery

En "Commission of Lunacy" ble tatt ut mot Smart, og han ble innlagt på St Luke's Hospital for Lunatics 6. mai 1757 som en "Curable Patient". Det er mulig at Smart ble begrenset av Newbery på grunn av gammel gjeld og et dårlig forhold mellom de to; Newbery hadde tidligere hånet Smart og hans umoral i sin A Collection of Pretty Poems for the Amusement of Children six Foot High. Uavhengig av de eksakte årsakene, er det bevis som tyder på at Newberys innrømmelse av Smart i mentalasylet ikke var basert på "galskap". Imidlertid er det også bevis på at en hendelse av noe slag fant sted i St. James's Park der Smart begynte å be høyt i offentligheten inntil han hadde "rutet hele selskapet" ( Jubilate Agno B89).

Det er ikke kjent nøyaktig hva som skjedde under fengslingen hans, men Smart jobbet med to av hans mest kjente dikt, Jubilate Agno og A Song to David . Det som er kjent er at han kan ha vært i et privat galehus før St Luke's og at han senere ble flyttet fra St Luke's til Mr. Potters asyl frem til han ble løslatt. På St Luke's gikk han over fra å være "helbredelig" til "uhelbredelig", og ble flyttet til Mr. Potters asyl av økonomiske årsaker. I løpet av denne tiden dro Anna og tok barna med seg til Irland. Hans isolasjon førte til at han skrev religiøs poesi, selv om han forlot de tradisjonelle sjangrene på 1700-tallet som preget hans tidligere poesi da han skrev Jubilate Agno . Selv om det diskuteres om det å vende seg innover for å undersøke seg selv i poesien representerer en evangelisk type kristendom, viser poesien hans under hans isolasjon et ønske om "uformidlet åpenbaring". Det er et "indre lys" som fungerer som et samlingspunkt for Smart og diktene hans skrevet i løpet av denne tiden, og det indre lyset forbinder ham med den kristne Gud.

Smart ble stående alene, bortsett fra katten hans Jeoffrey og en og annen gawker. Det er godt mulig at han følte seg "hjemløs" i løpet av denne tiden og sikkert følte at han var i et "limbo ... mellom offentlig og privat rom". I London ble bare noen få av verkene hans fortsatt publisert. Imidlertid så ikke alle på Smarts "galskap" som problematisk, og Johnson forsvarte ham, noen ganger alvorlig og noen ganger komisk, mange ganger. Et århundre senere bemerket Robert Browning at A Song to David var flott fordi Smart var gal, og at diktet tillot ham å rangere sammen med Milton og Keats.

Han ble skrevet ut fra St. Lukas asyl ukurert etter ett år. Han ble antatt å være innesperret andre steder i de følgende syv årene, i løpet av denne tiden skrev han Jubilate Agno . Elizabeth, datteren hans, hevdet: "Han ble bedre, og noen misvurderte venner som misforsto Mr Newberys store vennlighet ved å sette ham under nødvendige og helsebringende restriksjoner som muligens til slutt kunne ha frembrakt en kur, inviterte ham til middag og han returnerte til sin fengsel nei. mer." Selv om dette kan være en feilaktig fremstilling av hendelsene, forlot Smart asylet 30. januar 1763.

Siste år

En sang til David ble trykt 6. april 1763 sammen med et forslag til en ny oversettelse av Salmene . Det sies at Smart komponerte diktet i løpet av sin andre fengselsperiode på et asyl under en episode med religiøs mani. Diktet ble mottatt hardt, som muligens bare var tynt tilslørte personangrep over at Smart ble frigjort fra asylet bare uker før. Kenrick, Smarts tidligere rival, berømmet imidlertid diktet i et av hans egne som ble trykt 25. mai 1763. Også John Lockman fulgte etter 21. juni 1763, med sitt eget dikt til lovprisning av Smart's og Samuel Boyce fulgte dette 15. juli 1763 med en annen. Sammen med denne støtten svarte Smart på kritikerne hans på Critical Review ; i forhold til Smarts svar, hevdet Critical Review at de ville "ikke mer om Mr. Smart".

Etter A Song to David prøvde han å publisere en samling av hans Psalms- oversettelser, og Newbery forsøkte å ødelegge ham ved å ansette James Merrick til å produsere sine egne oversettelser. Newbery ansatt deretter Smarts nye utgiver, James Fletcher, som igjen tvang Smart til å finne en ny utgiver, noe som forsinket utskriften av salmene hans . Til slutt, 12. august 1765, trykte han A Translation of the Psalms of David , som inkluderte hymner og spirituelle sanger og en andre utgave av A Song to David . Dette verket ble kritisert av Tobias Smollett som jobbet med Newbery på den tiden, og Newberys utgave av Merrick ble stadig sammenlignet med Smarts. Moderne kritikk har imidlertid fått Smarts versjon i et mer gunstig lys. Mens han jobbet med dette prosjektet, jobbet han også med en oversettelse av Phaedrus og en versoversettelse av Horace . Verset hans Horace ble publisert i juli 1767 inkludert et forord der han angrep Newbery, men angrepet var forgjeves fordi Newbery døde like etter.

Den 20. april 1770 ble Smart arrestert for gjeld. 11. januar 1771 ble han stilt for retten av Lord Mansfield, gentlemannen som opprinnelig introduserte Smart for Alexander Pope, og han ble snart anbefalt til King's Bench Prison . Selv om han satt i fengsel, kjøpte Charles Burney "reglene" (som ga ham litt frihet), og Smarts siste uker kan ha vært fredelige, men patetiske. I sitt siste brev ba Smart om penger fra pastor Mr. Jackson, og sa: "Ettersom jeg er frisk etter et anfall av sykdom og ikke har noe å spise, ber jeg deg om å sende meg to eller tre shilling som (om Gud vil) jeg kommer tilbake, med stor takk, om to eller tre dager." Den 20. mai 1771 døde Smart av enten leversvikt eller lungebetennelse kort tid etter å ha fullført sitt siste verk, Hymns, for the Amusement of Children .

Død

Som svar på onkelens død skrev Christopher Hunter: "Jeg stoler på at han nå er i fred; det var ikke hans del her." Fanny Burney skrev i dagboken sin:

Men nå snakker jeg om forfattere, la meg gi den lille hyllest til anger og bekymring på grunn av minnet om stakkars Mr. Smart, som nylig døde i Kongebenkens fengsel; en mann av natur utstyrt med talenter, vidd og livlighet, i en eminent grad; og hvis ulykkelige tap av forstanden var en offentlig så vel som privat ulykke. Jeg kjente ham aldri i hans herlighet, men respekterte ham i hans forfall , fra de fine bevisene han hadde igjen fra sin bedre dag, og fra beretningen jeg har hørt om hans ungdom fra min far, som da var hans intime følgesvenn; ettersom han de siste årene har vært hans mest aktive og sjenerøse venn, etter å ha samlet inn et slags fond for sin nødhjelp, selv om han noen gang var i nød. Hans intellekt, så grusomt svekket, tviler jeg ikke på, påvirket hele hans oppførsel.

Den 22. mai 1771 erklærte en jury på tolv medinnsatte i King's Bench Prison at Smart "på den tjuende dagen i mai døde øyeblikkelig en naturlig død innenfor reglene for fengselet." Han ble gravlagt 26. mai i St Paul's Covent Garden .

Litterære temaer og stiler

Christopher Smart fikk sporadiske omtaler av kritikere og lærde etter hans død, spesielt av Robert Browning, men analyser og kommentarer til verkene hans økte dramatisk med "oppdagelsen" av Jubilate Agno i 1939. Mange nyere kritikere nærmer seg Smart fra et religiøst perspektiv (Neil Curry) , Harriet Guest, Clement Hawes, Chris Mounsey). Noen favoriserer imidlertid også en psykologisk/seksuell analyse av verkene hans (Lance Bertelsen, Clemet Hawes, Alan Liu).

Religion

En side fra "La"-siden av Jubilate Agno - manuskriptet
En side fra "For"-siden av Jubilate Agno - manuskriptet

Selv om Smart skrev «Seatonian Prize»-diktene tidlig, er det en kontrast mellom det etterlignede Miltonic-blanke verset og den intense utforskningen av religion som finnes i hans senere verk. Hans første "Seatonian Prize"-dikt, On the Eternity of the Supreme Being , er en del av to tradisjonelle typer religiøs skriving: "autoritativ diskurs om religiøs poesi" og "foreløpig og selvkritisk diskurs om en tilsynelatende mer personlig hengivenhet" Ved å koble sammen to, omdefinerer han «rollen til den religiøse poeten». Ved å etablere en debatt mellom disse to formene hevder Harriet Guest at Smart skaper "et poetisk rom som lar dikteren komme med foreløpige, til og med tvilsomme uttalelser", som er viktige for hans senere verk. Til Guest er Smart, i sine religiøse dikt, "ikke opptatt av å tilby undervisning i kristen oppførsel." Foruten den større teologiske debatten, er diktene også opphavet til Smarts tro på at hele skaperverket hele tiden priser Gud, og at en poet må «gi stemme for å dempe naturens lovprisning av Gud».

Jubilate Agno reflekterer en forlatelse av tradisjonelle poetiske strukturer for å utforske komplekse religiøse tanker. Hans "La" vers forener skaperverket mens han tilsynelatende skriver sin egen versjon av bibelsk poesi. Smart, i Jubilate Agno , spiller på ord og meningen bak ordene for å delta med det guddommelige som finnes i språket. Selv om det originale manuskriptet delte versene "La" og "For" på motsatte sider av manuskriptet, hevder Karina Williams at "Dr WH Bond oppdaget at noen av LET- og FOR-folioene ble nummerert og datert samtidig, og at disse kronologisk er parallelle. tekster ble videre forbundet med verbale lenker." Dette rettferdiggjorde at hun kombinerte de to sidene for å følge hverandre. Ved å bruke dette som modell, hevder Guest at "For"-versene utforsker religion med en "personlig tone" og "La" er "entydige" og omhandler offentlige saker. Jeanne Walker går lenger enn Guest og hevder at delene "La" og "For" er forent med den hebraiske tradisjonen og "itererer både nåtid og fremtid samtidig, det vil si at de forløser tid."

Ord og språk knytter dikteren til guddommelig åpenbaring, og Gud er den "store poeten" som brukte språket for å skape universet. Gjennom ord og språk forsøkte Smart å fange den kreative kraften til disse ordene. Ved å stole på ordenes kraft, undergraver Smart, ifølge Clement Hawes, «anglikansk kontroll over religiøse funksjoner og tjenester». I hovedsak er Smarts tilnærming til religion i Jubilate Agno sammenlignbar med John Wesleys teologiske diktum og med skriftene til John Perro og William Bowling . Han skaper også sin egen naturfilosofi og kritiserer vitenskapen, som den etablert av Isaac Newton , for deres ignorering av "den allmektige Guds herlighet."

For Smart er hvert stykke materie levende fordi det er knyttet til Gud, og materie kan ikke beskrives på en kald måte som kobler den fra denne virkeligheten. Imidlertid oppnådde Smart sin nye vitenskap ved å stole på Newtonsk empiri. Som en del av hans ønske om å bringe tilbake det guddommelige språket til poesi og vitenskap, skaper han en "Frelsens Ark" for å beskrive en profetisk og apokalyptisk fremtid som understreker viktigheten av Kristus og England. Sammen med å være profetisk, er selve diktet modellert etter kantiklene og følger formen til benedikitten . Benedicitten er imidlertid ikke den eneste modellen, og det er en sterk kobling mellom Jubilate Agno og salmetradisjonen .

Smart's A Song to David er et forsøk på å bygge bro mellom poesi skrevet av mennesker og bibelsk poesi. Den bibelske David spiller en viktig rolle i dette diktet akkurat som han spilte en viktig rolle i Jubilate Agno . Imidlertid er David i Jubilate Agno et bilde på poesiens kreative kraft, mens han blir en fullt realisert modell av den religiøse poeten. Ved å fokusere på David, er Smart i stand til å benytte seg av det «himmelske språket». Mange kritikere har fokusert på rollen som David som planlegger av Salomos tempel og hans mulige rolle med frimurerne . Imidlertid kommer diktets sanne liv senere når Kristus blir introdusert som hovedemnet. Etter at Kristus er introdusert, forsøker Smart å "nå til himmelen", og de siste passasjene, for Neil Curry, representerer et "endelig jag etter ære."

I følge Mounsey er A Song to David and Smart's Psalms et forsøk på å "kristne" Det gamle testamente gjennom å skrive en salmer fra 1700-tallet . Salmene utfører imidlertid en sekundær funksjon: de lar Smart forholde seg til Davids lidelse og forsterke sin egen religiøse overbevisning ved å følge hans bibelske modell. Som en del av Smarts "kristning" av salmene , blir Jesus en guddommelig form for lidelse, og Smart blir ytterligere sidestilt med sin bibelske modell som både priser Gud for Jesu ultimate offer og for skjønnheten i hele skapelsen. Salmene og salmene danner sin egen form for liturgi og forsøker å reformere anglikansk liturgi ved å understreke Guds plass i naturen.

Smart's Hymns er modellert etter en tradisjon eksemplifisert av Robert Nelson . De er gjennomsyret av anglikansk tradisjon og understreker også engelsk patriotisme og Englands guddommelige gunst. Salmene , ifølge Guest, "[uttrykker] en glede over skapelsen som stort sett er fraværende fra arbeidet til andre salmeforfattere i århundret, med mindre de omskriver Davids ord." For Hawes eksemplifiserer salmene en evangelisk ånd som skiller Smart fra den tradisjonelle anglikanske kirken. Selv om han skrev sitt andre sett med salmer, Hymns for the Amusement of Children , for et yngre publikum, bryr Smart seg mer om å understreke behovet for at barn skal være moralske i stedet for "uskyldige". Disse verkene har blitt sett på som muligens for kompliserte for "underholdning" fordi de bruker tvetydigheter og kompliserte teologiske konsepter. I hovedsak er Hymns for the Amusement of Children ment å lære barn de spesifikke dydene som utgjør emnet for verket. I likhet med Hymns for the Amusement of Children , ble Smarts The Parables of Our Lord and Savior Jesus Christ designet for å undervise i moral. Imidlertid endrer disse lignelsene de originale bibelske lignelsene for å forenkle dem og hjelpe dem å "gi mening" Som sådan hevder Todd Parker at lignelsene og de andre religiøse verkene til Smart, er en del av hans siste fremstøt for "evangelisering av Londons lesere."

Språk

Språket og kommentarene til språk er av spesiell vekt i Jubilate Agno . For Alan Jacobs representerer Smarts bruk av språk hans forsøk på å koble seg til "Ur-språket", slik at Smart kan koble seg til "Ordet som kaller frem verden." Dette ligner på David og Orpheus ' evne som poeter til å skape gjennom sangen deres. I sin stadige vektlegging av poesiens kraft, tar Jubilate Agno på seg kvalitetene til Ars Poetica - tradisjonen. Som sådan prøver Smart å utvikle et poetisk språk som vil koble ham til det "en sanne, evige diktet." Det poetiske språket han skaper er relatert til Adams "onomatetiske" tradisjon, eller ideen om at navn har betydelig vekt i universet og at Adam var i stand til å slutte seg til skapelsen ved å navngi objekter.

I Jubilate Agno beskriver han forfatterskapet sitt som å skape «inntrykk». For å utføre denne oppgaven inkorporerte han ordspill og onomonpoeia for å understreke den teologiske betydningen av hans poetiske språk. I tillegg til disse teknikkene, stolte han på gjentatt språk og hentydninger til tradisjonelle verk og til Skriften som en kilde til autoritet i forskjellige verk, spesielt i salmene hans . Sammen med bibelsk autoritet stoler han på profetisk retorikk for å få publikums sympati.

I løpet av 1700-tallet var det en debatt om poetisk språk og oversettelsene av Smart, spesielt av Horace, posisjonerte ham som en som forsøkte å forløse tradisjonelle former og forståelse av språk. Noen kritikere, som Alan Liu, mener imidlertid at oversettelser effektivt tvinges til å konkurrere mot originalverkene, og at Smarts språk, i det minste i oversettelsene hans, hele tiden må søke å undergrave de originale forfatterne, som Horace. Ikke alle kritikere er enige med Liu, og de som Donald Davie mener at Smarts oversettelser ikke kan sammenlignes med originalverkene, men er en del av et system med Smart som konkurrerer mot språket til hans samtidige. Thomas Keymer bekreftet videre dette punktet om Smarts oversettelser ved å avsløre at poeten hevder, i William Toldervys The History of Two Orphans , "Men hvilken himmelspennende harmoni kan vi ikke forvente fra det opphøyde geniet, som kan produsere slike linjer som disse følgende! " i påvente av å erstatte de tidligere mangelfulle oversettelsene av Salmene .

Uansett hvor han stod i det spesifikke spørsmålet om oversettelse, mente Smart at det var en betydning for språket, som ble overført til hans konstante revisjon av diktene hans for sakte å korrigere dem. Mange av Smarts dikt tjente et dobbelt formål, og når de ble satt til musikk ble de endret for å møte ulike standarder. Ved stadig å revidere sørget han for at diktene hans alltid var den «autentiske» versjonen.

Kjønn

Smarts rolle som Mrs. Midnight sammen med hans kjønnede kommentarer i Jubilate Agno danner fokuspunktet for å analysere hans forståelse av seksualitet og kjønn. Med Mrs. Midnight utfordrer Smart den tradisjonelle sosiale ordenen som finnes i England på 1700-tallet. Noen, som Lance Bertelsen, hevder imidlertid at Mrs. Midnight-personaen avslører en splittet personlighet som er revet mellom maskuline og feminine roller. Fraser Easton hevder at eksistensen av Mrs. Midnight beviser at Smart identifiserte en kvinnelig forbindelse til poesi og karakteren hennes ble brukt til å trosse populære 1700-tallsforestillinger om hvem som er i stand til å oppnå kunnskap. Denne rollen tillot Smart å fokusere på "sosiale og seksuelle dimensjoner" i sin satire. Det er imidlertid en potensielt mørkere side ved Mrs. Midnight, og hun kan representere følelsene hans av at han var «avmasket av økonomisk press».

Bildet av "horn" i Jubilate Agno blir ofte sett på som et seksuelt bilde. Easton legger særlig vekt på bildet av horn som et fallisk bilde og hevder at det er maskuline og feminine horn gjennom Smarts dikt. Hawes tar opp dette temaet og fortsetter med påstander om at diktet viser "at [Smart] hadde blitt 'feminisert' som en hanek." Som svar på denne mulige cuffoldingen spår Jubilate Agno en kvinnefiendtlig fremtid samtidig som han undergraver denne innsatsen med sine konstante assosiasjoner til kvinnelig skapelse.

Miljø

Smart hadde rykte på seg for å være en «dedikert gartner». Diktet hans Humlehagen bidro til å fremme dette ryktet, og selv under oppholdet på et mentalsykehus overbeviste han andre om sitt bånd til naturen. Johnson var vitne til Smarts tid på asyl og uttalte, "han har til dels like mye trening som han pleide å ha, for han graver i hagen." Hagearbeid, for Smart, var en måte der mennesker kunne samhandle med naturen og faktisk "forbedre" det naturlige landskapet.

Smart skrev imidlertid ikke bare om hager og vegetasjon, og hans fokus på katten hans Jeoffry er viden kjent, og hans fokus på naturen knytter ham til de som ble mishandlet og forsømt av samfunnet på 1700-tallet. Det første fragmentet av Jubilate Agno er en poetisk "ark" som parer mennesker med dyr for å rense hele skaperverket. Hele verket er avhengig av hans omfattende bakgrunn innen botanikk og hans kunnskap om taksonomi. Han deltok aktivt i 1700-tallets taksonomisystemer etablert av Carl Linnaeus ; Smart mytologiserer imidlertid sitt syn på naturen og skaperverket når han legger til informasjon fra Plinius den eldste i arbeidet sitt.

Ved å bruke denne kunnskapen kunne Smart gi en «stemme» til naturen; han trodde at naturen, som katten hans Jeoffry, alltid priser Gud, men trenger en poet for å få frem den stemmen. Som sådan blir temaer om dyr og språk slått sammen i Jubilate Agno , og Jeoffry forvandles til en manifestasjon av Ars Poetica - tradisjonen.

Frimureriet

Mange kritikere har fokusert på rollen som David som planlegger av Salomos tempel og hans mulige rolle med frimurerne . Selv om det ikke er kjent med sikkerhet om Smart var en frimurer eller ikke, er det bevis som tyder på at han enten var en del av organisasjonen eller hadde sterk kunnskap om trossystemet. Basert på personlig innrømmelse av å bidra til A Defense of Freemasonry , samtidsverifisering av hans deltakelse i bindet og med frimurermøter, er det nok til å bekrefte «hans deltakelse i frimurersaker». Videre er det beretninger om at Smart deltok på møter på Bell Tavern i Westminster. Den tilgjengelige informasjonen har ført til at Marie Roberts i sin bok British Poets and Secret Societies fra 1986 erklærte "Det har blitt universelt akseptert av forskere at Christopher Smart ... var en frimurer, men ingen registrering av medlemskapet hans har blitt sporet." Imidlertid, i notatene til Chris Mounseys bok fra 2001 Christopher Smart: Clown of God , blir Marie Roberts' bok fra 1986 referert til som "en beretning om Smarts arbeid som aksepterer hans tilknytning til frimurerne," men etter Mounseys syn, "Siden neither Smart's navnet eller pseudonymene hans vises i frimurernes opptegnelser, det er høyst usannsynlig at han noen gang var en av deres nummer."

Smarts engasjement med Masonry kan spores gjennom diktene hans, inkludert Jubilate Agno og A Song to David , med hans konstante referanser til frimurerideer og hans ros av frimureriet generelt. I Jubilate Agno erklærer Smart "Jeg er Herrens byggmester og fri og akseptert MURER i KRISTUS JESUS" (B 109). Denne erklæringen om å være en "fri og akseptert MURER" har blitt tolket for å definere hans forbindelse til spekulativt murverk . "I Kristus Jesus"-erklæringen plasserer Smart i en kristen versjon av Masonry. Han erklærer seg også for å være "Herrens byggherre", og dette forbinder livet hans med byggingen av kong Salomos tempel, en viktig frimureridé. I A Song to David vender Smart tilbake til bygningen av Salomos tempel og inkorporerer mange av frimurerbildene som han bruker i Jubilate Agno .

Det var denne detaljen som oppmuntret mange kritikere til å prøve å dekode «sju søyler»-delen av A Song of David på linje med frimureriske bilder. Diktet følger to tradisjonelle sett med bevegelser som er felles for frimurerskriving som etterligner bildet av Jakobs stige : bevegelse fra jord til himmel og bevegelse fra himmel til jord. Dette bildet forbinder videre frimurertroen rundt forholdet mellom David og Salomos tempel. Mens disse bildene og ytterligere bilder i A Song to David også er relatert til skildringer av tempelet i Isaac Newtons Chronology of Ancient Kingdoms Amended (1728), John Bunyan 's Solomon's Temple Spiritualiz'd (1688) og til Genève Bibelen , disse verkene ble stolt på av frimurerne.

Basert på denne teorien, representerer den første søylen, den greske alfa, murerens kompass og «Gud som universets arkitekt». Den andre, den greske gamma, representerer murerens firkant. I tillegg representerer torget «himmelens hvelv». Den tredje, den greske eta, representerer selve Jakobs stige og er knyttet til hele ideen om syv søyler. Den fjerde, den greske thetaen, er enten «det altseende øyet eller punktet i en sirkel». Den femte bokstaven, den greske jota, representerer en søyle og tempelet. Den sjette bokstaven, den greske sigma, er et ufullstendig heksagram , ellers kjent som "den flammende stjernen eller heksalfaen" for frimurerne. Den siste, den greske omega, representerer en lyre og David som en poet.

Virker

Første side av Abimelech (1768)

Smart publiserte gjennom hele karrieren mange kjente verk. Selv om verkene hans er altfor mange til å liste opp, inkluderer noen av hans mest kjente og viktige publikasjoner i løpet av livet hans:

Et av hans mest kjente dikt, Jubilate Agno , ble ikke publisert før i 1939, av William Force Stead. I 1943 ble linjer fra dette diktet tonesatt av Benjamin Britten med den oversatte tittelen Gled deg i lammet .

Han er også kreditert for forfatterskapet til A Defense of Freemasonry (1765), også kjent som A Defense of Freemasonry som praktisert i de vanlige logene, både utenlandske og innenlandske, under grunnloven til den engelske stormesteren, som inneholder en tilbakevisning. av Mr. Dermotts absurde og latterlige beretning om frimureriet, i hans bok med tittelen 'Ahiman Rezon' og de mange spørsmålene der som reflekterer over de vanlige frimurerne, kort vurdert og besvart , svaret på Laurence Dermotts Ahiman Rezon . Selv om det ikke er noen direkte attribusjon på tekstens tittelside, ble den etablert som hans verk siden den ble publisert, og den inkluderer et dikt direkte tilskrevet ham.

En to-binders utgave av Complete Poems of Christopher Smart ble utgitt i 1949 av Norman Callan, professor i engelsk ved Queen Mary College, London (nå universitet). Det har vært mange opptrykk. Penguin publiserte Selected Poems i 1990.

Notater

Referanser

  • Bertelsen, Lance. "'Nøytralt tull, verken usant eller sant': Christopher Smart og papirkrigen(e) 1752–53." I Christopher Smart and the Enlightenment , redigert av Clement Hawes, 135–52. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Booth, Mark W. "Syntaks og paradigme i Smart's Hymns for the Amusement of Children." I Christopher Smart and the Enlightenment , redigert av Clement Hawes, 67–81. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Costa, Dennis. "Språk i Smarts Jubilate Agno." Essays in Criticism: A Quarterly Journal of Literary Criticism 52, 4 (okt. 2002): 295–313.
  • Curry, Neil. Christopher Smart . Devon: Northcote House Publishers, 2005. 128 s.
  • Davie, Donald. "Psalmodi som oversettelse." The Modern Language Review 85, 4 (okt. 1990): 817–828
  • Dearnley, Moira. Poesien til Christopher Smart . New York: Barnes & Noble, 1969. 332 s.
  • Easton, Fraser. "Christopher Smart's Cross-dressing: Mimicry, Depropriation, and Jubilate Agno." Sjanger: Diskurs- og kulturformer 31, 3–4 (Høst-vinter 1998): 193–243.
  • Ennis, Daniel J. "Christopher Smart's Cat Revisited: Jubilate Agno and the Ars Poetica Tradition." South Atlantic Review 65.1 (2000): 1–23.
  • Gjest, Harriet. A Form of Sound Words: The Religious Poetry of Christopher Smart . Oxford: Oxford University Press, 1989. 312 s.
  • Hawes, Clement. Mani og litterær stil: Entusiasmens retorikk fra Ranters til Christopher Smart . Cambridge: Cambridge University Press, 1996. xii, 241 s.
  • Hawes, Clement. "Smart's Bawdy Politic: Maskulinity and the Second Age of Horn in Jubilate Agno." Criticism: A Quarterly for Literature and the Arts 37, 3 (sommeren 1995): 413–42.
  • Hunter, Christopher. Diktene til avdøde Christopher Smart . Reading, 1791.
  • Jacobs, Alan. "Diagnoserer Christophers sak: Smarts lesere og pinsens autoritet." Renascence: Essays on Values ​​in Literature 50, 3–4 (vår-sommer 1998): 183–204.
  • Katz, Edward Joseph. "Handling og tale er ett": En logologisk lesning av Smarts profetiske retorikk." I Christopher Smart and the Enlightenment , redigert av Clement Hawes, 47–66. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Keymer, Thomas. "William Toldervy and the Origins of Smart's A Translation of the Psalms of David." Review of English Studies: The Leading Journal of English Literature and the English Language 54, 213 (feb. 2003): 52–66.
  • Liu, Alan. "Christopher Smarts 'Ukommuniserte brev': Oversettelse og litteraturhistoriens etikk." Boundary 2: An International Journal of Literature and Culture 14, 1–2 (høst-vinter 1985–1986): 115–46.
  • Mahony, Robert og Rizzo, Betty. Christopher Smart: en kommentert bibliografi, 1743–1983 . New York: Garland Pub., 1984.
  • Mahony, Robert. "Revisjon og korrigering i diktene til Christopher Smart." Papers of the Bibliographical Society of America 77, 2 (1983): 196–206.
  • Miller, Eric. "Taxonomi og bekjennelse i Christopher Smart og Jean-Jacques Rousseau." I Christopher Smart and the Enlightenment , redigert av Clement Hawes, 99–118. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Mounsey, Chris. Christopher Smart: Guds klovn . Lewisburg: Bucknell University Press, 2001. 342 s.
  • Parker, Todd C. "Smart's Enlightened Parables and the Problem of Genre." I Christopher Smart and the Enlightenment , redigert av Clement Hawes, 83–97. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Rizzo, Betty. "Christopher Smart: A Letter and Lines from a Prisoner of the King's Bench." Review of English Studies: A Quarterly Journal of English Literature and the English Language 35, 140 (nov. 1984): 510–16.
  • Roberts, Marie. Britiske poeter og hemmelige samfunn . Totowa: Barnes and Noble, 1986.
  • Rose, John. "Alle smuldrende byggverk må komme ned: Dekoding av Christopher Smarts sang til David." Philological Quarterly 84, 4 (Høst 2005): 403–24.
  • Smart, Christopher. De poetiske verkene til Christopher Smart, I: Jubilate Agno . Ed. Karina Williamson. Oxford: Clarendon, 1980. 143 s.
  • Smart, Christopher. The Poetical Works of Christopher Smart, III: A Translation of the Psalms of David . Ed. Marcus Walsh. Oxford: Clarendon, 1987. 440 s.
  • Sherbo, Arthur. Christopher Smart: Forsker ved universitetet. Michigan State University Press, 1967. 303 s.
  • Walker, Jeanne Murray. "'Jubilate Agno' som salme." Studies in English Literature , 1500–1900 20, 3 (sommeren 1980): 449–59.
  • Walsh, Marcus. "'Community of Mind': Christopher Smart and the Poetics of Allusion." I Christopher Smart and the Enlightenment , redigert av Clement Hawes, 29–46. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 s.
  • Walsh, Marcus. "Noe gammelt, noe nytt, noe lånt, noe blått: Christopher Smart and the Lexis of the Particular." Yearbook of English Studies 28 (1998): 144–62.

Eksterne linker