Daman Hongren - Daman Hongren
Hongren | |
|---|---|
 | |
| Tittel | 5. Chan patriark |
| Personlig | |
| Født | 601 |
| Døde | 674 |
| Religion | buddhisme |
| Nasjonalitet | kinesisk |
| Skole | East Mountain Teaching of Chan Buddhism |
| Seniorpostering | |
| Forgjenger | Dayi Daoxin |
| Etterfølger | Huineng |
Hongren ( kinesisk : 弘忍 ; pinyin : Hóngrěn ; Wade – Giles : Hung 2 -jen 3 ; japansk uttale : Kōnin / Gunin ; koreansk uttale : Hong'in , 601–674), postumt navn Daman , var 5. patriark av Chan-buddhismen ( Kinesisk : 禅宗 五祖).
Hongren sies å ha mottatt Dharma-overføring fra Dayi Daoxin og videreformidlet den symbolske bolle og overføringskappe til Huineng , den sjette og siste Chan-patriarken.
Biografi
Som med alle de tidlige Chan-patriarkene, er mange av detaljene i Hongrens liv usikre, og mye av hans biografi er lagdelt med legender lagt til etter hans død. Den følgende biografien er basert på Chan tradisjonelle kilder.
Barndom
Hongren ble født i Huangmei med familienavnet Chou. Faren forlot familien, men Hongren viste en eksemplarisk plikt for å støtte moren sin.
Selv om Records of the Lankavatara 's Teachers and Disciples of Lankavatara hevder at faren til Hongren forlot familien, påpeker Chan-lærde John McRae at Hongrens bolig ble omgjort til et kloster, noe som antydet at Hongrens familie sannsynligvis var velstående og fremtredende lokalt. Videre ville omtale av Hongren som utførte arbeidskraft bare ha betydning hvis dette var uvanlig, noe som indikerer at Hongren var av overklassefødsel.
Chán-studier under Daoxin
I en alder av syv eller tolv år forlot Hongren hjemmet for å bli munk og begynte sine studier under Daoxin , som ifølge tradisjonen umiddelbart anerkjente sin innsikt:
- Daoxin møtte Hongren på en vei i Huangmei. Daoxin spurte navnet hans.
- Hongren svarte: "Jeg har essensen, men det er ikke et vanlig navn."
- Chan-mesteren spurte: "Hva heter det?"
- Hongren sa: "Det er essensen av Buddhahood."
- Daoxin svarte: "Har du ikke noe navn?"
- Hongren sa: "Ingen, fordi essensen er tom."
- Med dette videreformidlet Daoxin undervisningen og kappen (noe som gjorde Hongren til neste patriark av Chan).
Ch'üan fa pao chi ( Annaler om overføring av Dharma-skatten ), skrevet omtrent 712, sier at Hongren var stille og tilbaketrukket, flittig i sine vanskelige arbeider, og satt i meditasjon hele natten. Han “så aldri på de buddhistiske skrifter”, men forsto alt han hørte. Etter noen ti års undervisning hevder posten at «åtte eller ni av hver ti ordinerte og lekmann i landet hadde studert under ham.»
Hongren bodde hos Daoxin til den sistnevnte døde i 651. Antagelig var han sammen med Daoxin da mesteren var på Ta-lin ssu på Mount Lou og fulgte ham til Mount Shuangfeng, en av "tvillingtoppene" i Huangmei .
Undervisninger
East mountain Undervisning
Hongren var viktig i utviklingen av den tidlige kinesiske Chan.
Læren til både Daoxin og Hongren ble kjent som "East Mountain Teachings", men Hongren var den mest fremtredende av de to.
Senere tradisjon har det at Hongren etter Daoxin død, flyttet fellesskapet av munker i øst Peak, den østligste av de “Twin Peaks”. Læren til Daoxin og Hongren ble kjent som East Mountain Teaching .
East Mountain Teachings ble sett på som den “autentiske” Chan buddhistiske læren som ble fremmet av Hongrens student, Yuquan Shenxiu (606? -706), den mest fremtredende buddhistmunken i sin tid. Hongrens betydning kan bemerkes av det faktum at en samling av hans lære, antagelig kort tid etter hans død, avhandling om essensielle kultiverende sinn , ( kinesisk : 修 心 要 論 ; pinyin : Xiūxīnyào lùn ) er den tidligste samlingen av lære av en Chan-mester.
Meditasjonsøvelse
Selv om Hongrens studenter inkluderte Vinaya- spesialister, sutraoversettere og Huayan og Pure Land- hengivne, fokuserte Hongrens undervisning på meditasjonspraksis. I følge avhandlingen om det essensielle ved å kultivere sinnet , var Hongrens grunnleggende lære at det rene sinnet ble tilslørt av "diskriminerende tenkning, falske tanker og inskriperende synspunkter." Å eliminere falske tanker og opprettholde en konstant bevissthet om ens naturlige opplysning sikrer at Nirvana naturlig oppstår.
To meditasjonsteknikker er spesielt nevnt i avhandlingen. Hongren sies å ha instruert: "Se til hvor horisonten forsvinner utover himmelen og se figuren en . ... Det er bra for de som begynner å sitte i meditasjon, når de finner sinnet sitt distrahert, å fokusere sinnet på figur 1 . " Den kinesiske karakteren for "en" er en horisontal linje, som ligner en horisont, og representerer metaforisk enhet i sinnet og Buddha-naturen.
Han lærte også at meditatoren skulle observere de mentale prosessene innen: "Se din egen bevissthet rolig og oppmerksomt, slik at du kan se hvordan den alltid beveger seg, som rennende vann eller et glitrende mirage. ... til svingningene oppløses i fredelig stabilitet. Denne flytende bevisstheten vil forsvinne som et vindkast. Når denne bevisstheten forsvinner, vil alle ens illusjoner forsvinne sammen med den. "
Innflytelse
Hongren ble høyt respektert av senere Chan-adepts i de gamle hovedstedene Chang'an og Luoyang på begynnelsen av det åttende århundre, da Chan flyttet fra en landlig base til sentrum av kinesisk makt, i de store byområdene og det keiserlige domstol.
| Forgjengere | ||||
| 5 |
Daman Hongren (601-674) (5. patriark) (WG Ta-man Hung-jen, Jpn. Gunin) |
|||
| 6 |
Yuquan Shenxiu (605? -706) (WG Yü-Ch'uan shen-hsiu, Jpn. Jinshū) |
Huineng (638-713) (WG Hui-neng, Jpn. Enō) |
||
| 7 | Nordskolen |
Qingyuan Xingsi (660-740) (WG Ch'ing-yüan Hsing-ssu, Jpn. Seigen Gyōshi) |
Nanyue Huairang (677-744) (wg Nan-yüeh Huai-jang, Jpn. Nangaku Ejō) |
Heze Shenhui (WG Ho-tse Shen-hui, Jpn. Kataku Jin'e) |
| 8 |
Shitou Xiqian (700-790) (WG Shih-t'ou Hsi-ch'ien, Jpn. Sekitō Kisen) |
Mazu Daoyi (709-788) (WG Ma-tsu Tao-i, Jpn. Baso Dōitsu) |
Southern School (WG Ho-tse School, Jpn. Kataku School) |
|
| 9 |
Fayan skole Yunmen skole Caodong skole |
Hongzhou skole Linji skole |
||
| Femte generasjon: Guifeng Zongmi (780–841) ((圭峰 宗密 WG Kuei-feng Tsung-mi, Jpn. Keihō Shūmitsu) |
||||
Merknader
Referanser
Bibliografi
- Dumoulin, Heinrich ; Heisig, James W .; Knitter, Paul F. (1. januar 2005). Zen-buddhisme: India og Kina . World Wisdom, Inc. ISBN 978-0-941532-89-1 . CS1 maint: motløs parameter ( lenke )
- Ferguson, Andy (2011). Zen's Chinese Heritage: The Masters and Their Teachings . Simon og Schuster. ISBN 978-0-86171-617-3 .
- Keizan (2002). Transmission of Light: Zen in the Art of Enlightenment av Zen Master Keizan . Shambhala. ISBN 978-1-57062-949-5 .
- McRae, John R. (1986). Den nordlige skolen og dannelsen av tidlig chan-buddhisme . University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-1056-6 .
- McRae, John R. (2003). Seeing Through Zen: Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism . University of California Press. ISBN 978-0-520-23798-8 .
| Buddhistiske titler | ||
|---|---|---|
| Innledet av Dayi Daoxin |
Chan patriark | Etterfulgt av Huineng |