Huineng - Huineng

Dajian Huineng
Kinesisk :惠 能
Huineng.jpg
Putativ mamma av Huinengs kropp
Personlig
Født 27. februar 638
Xinxing County , Guangdong , Kina
Døde 713 (74–75 år)
Guo'en-tempelet, Xinxing County, Guangdong, Kina
Religion Chan buddhisme
Nasjonalitet kinesisk
Bemerkelsesverdig arbeid Platform Sutra of the Sixth Patriarch
Dharma navn Huineng (惠 能)
Postumt navn Dajian (大 鑒)
tinning Guangxiao Temple
Nanhua Temple
Seniorpostering
Lærer Daman Hongren
Studenter
禪 Zen
En del av en serie på
Zen-buddhisme
Ensō
Hovedartikler
Personer
Chán i Kina

Klassisk

Moderne

Zen i Japan

Seon i Korea

Thiền i Vietnam

Zen / Chán i USA

Kategori: Zen-buddhister
Lære
Tradisjoner
Oppvåkning
Undervisninger
Øve på
Skoler
Relaterte skoler

Dajian Huineng ( tradisjonell kinesisk :大 鑒 惠 能; pinyin : Dàjiàn Huìnéng ; Wade – Giles : Ta 4 -chien 4 ; japansk : Daikan Enō ; koreansk : Hyeneung ); (27. februar 638 - 28. august 713), også kjent som sjette patriark eller sjette forfader til Chan ( tradisjonell kinesisk : 禪宗 六祖), er en semi- legendarisk, men sentral skikkelse i den tidlige historien til kinesisk Chan-buddhisme . I følge tradisjonen var han en uutdannet lekmann som plutselig oppnådde oppvåkning etter å ha hørt Diamond Sutra . Til tross for sin mangel på formell trening demonstrerte han sin forståelse for den femte patriarken, Daman Hongren , som da angivelig valgte Huineng som sin sanne etterfølger i stedet for sitt offentlig kjente utvalg av Yuquan Shenxiu .

Stipend fra det tjuende århundre avslørte at historien om Huinengs buddhistiske karriere sannsynligvis ble oppfunnet av munken Heze Shenhui , som hevdet å være en av Huinengs disipler og var svært kritisk til Shenxius læresetning.

Huineng regnes som grunnleggeren av "Sudden Enlightenment" Southern Chan-skolen for buddhisme, som fokuserer på en umiddelbar og direkte oppnåelse av buddhistisk opplysning. Den Platform Sutra av sjette patriark (六祖壇經), som sies å være en oversikt over hans lære, er en svært innflytelsesrik tekst i østasiatiske buddhistiske tradisjonen.

Biografi

Kilder

The Sixth Patriarch's Rice Mill, blekk på papir, 10,8 x 16,7 cm, Shinwa-an Collection

De to primære kildene for Huinengs liv er forordet til plattformsutraen og overføring av lampen . De fleste moderne forskere tviler på historien til tradisjonelle biografier og arbeider skrevet om Huineng, og anser hans utvidede biografi for å være en legendarisk fortelling basert på en historisk person av "bare regional betydning", som det er veldig lite kjent om. Denne legendariske fortellingen gjenspeiler historisk og religiøs utvikling som skjedde i århundret etter hans liv og død.

Plattformsutraen

Den Platform sutra av sjette patriark skyldes en disippel av Huineng heter Fahai (法海) og utgir seg for å være en oversikt over Huineng liv, foredrag og interaksjoner med disiplene. Teksten viser imidlertid tegn til å ha blitt konstruert over lengre tid, og inneholder forskjellige lag med skriving. Ifølge John McRae er det det

... en fantastisk melange av tidlige Chan-læresetninger, et virtuelt lager for hele tradisjonen frem til andre halvdel av det åttende århundre. Kjernen i forkynnelsen er den samme forståelsen av Buddha-naturen som vi har sett i tekster som tilskrives Bodhidharma og Hongren, inkludert ideen om at den grunnleggende Buddha-naturen bare blir gjort usynlig for vanlige mennesker på grunn av deres illusjoner.

I følge Wong siterer og forklarer Platform Sūtra et bredt spekter av buddhistiske skrifter som er oppført her i rekkefølgen av utseendet:

Tidlig liv og introduksjon til buddhismen

I følge Huinengs selvbiografi i Platform Sutra var Huinengs far fra Fanyang, men han ble forvist fra sin regjeringsposisjon og døde i ung alder. Huineng og hans mor ble igjen i fattigdom og flyttet til Nanhai, hvor Huineng solgte ved for å forsørge familien. En dag leverte Huineng ved til en kundebutikk, hvor han møtte en mann som resiterte Diamond Sutra. "Da jeg hørte ordene i Skriften, åpnet jeg meg og jeg forstod." Han spurte om årsaken til at diamantsutraen ble sunget, og personen uttalte at han kom fra det østlige meditasjonsklosteret i Huangmei-distriktet i provinsen Qi, hvor den femte patriarken av Chan bodde og leverte sin lære. Huinengs kunde betalte sine ti sølvkroker og foreslo at han skulle møte den femte patriarken av Chan.

Møte den femte patriarken til Chan-buddhismen

Huineng nådde Huangmei tretti dager senere og uttrykte for den femte patriarken hans spesifikke anmodning om å oppnå Buddhahood. Siden Huineng kom fra Guangdong og var fysisk karakteristisk fra den lokale nordkineseren, spurte den femte patriarken Hongren om hans opprinnelse som en " barbar fra sør ", og tvilte på hans evne til å oppnå opplysning. Huineng imponerte Hongren med en klar forståelse av den allestedsnærværende Buddha-naturen i alle, og overbeviste Hongren om å la ham bli. Det første kapittelet i Ming canon-versjonen av Platform Sutra beskriver introduksjonen av Huineng til Hongren som følger:

Patriarken spurte meg: "Hvem er du og hva søker du?"
Jeg svarte: "Din disippel er en vanlig borger fra Xinzhou i Lingnan. Jeg har reist langt for å hylle deg og ikke søke noe annet enn Buddhahood."
"Så du er fra Ling-nan og barbar! Hvordan kan du forvente å bli Buddha?" spurte patriarken.
Jeg svarte: "Selv om mennesker eksisterer som nordlendinger og sørlendinger, er det verken nord eller sør i Buddha-naturen . En barbar skiller seg fysisk fra din hellighet, men hvilken forskjell er det i vår Buddha-natur?

Huineng fikk beskjed om å dele ved og pund ris i klosterets bakgård og unngå å gå til storsalen.

Diktkonkurranse

Åtte måneder senere innkalte den femte patriarken alle sine tilhengere og foreslo en diktkonkurranse for sine tilhengere for å demonstrere scenen i deres forståelse av sinnets essens. Han bestemte seg for å gi kappen og læren sin videre til vinneren av konkurransen, som skulle bli den sjette patriarken. Shenxiu, den ledende disippelen til den femte patriarken, komponerte en strofe, men hadde ikke mot til å presentere den for mesteren. I stedet skrev han strofe sin på den sørlige korridorveggen for å være anonym en dag ved midnatt. De andre munkene så strofe og roste den. Shenxius strof er som følger:

Kroppen er bodhi- treet.
Sinnet er som et lyst speils stativ.
Vi må til enhver tid strebe etter å polere den
og ikke la støv samle seg.

Patriarken var ikke fornøyd med Shenxius strofe, og påpekte at diktet ikke viste forståelse av "[hans] egen grunnleggende natur og essens i sinnet." Han ga Shenxiu en sjanse til å sende inn et annet dikt for å demonstrere at han hadde gått inn i "opplysningens port", slik at han kunne overføre kappen og Dharma til Shenxiu, men studentens sinn var urolig og kunne ikke skrive en strofe til.

To dager senere hørte den analfabeter Huineng Shenxius strofe ble sunget av en ung ledsager i klosteret og spurte om konteksten til diktet. Ledsageren forklarte ham diktkonkurransen og overføringen av kappen og Dharma. Huineng ba om å bli ført til korridoren, hvor han også kunne hylle strofe. Han ba en høytstående tjenestemann ved navn Zhang Riyong fra Jiangzhou om å lese verset for ham, og ba ham straks om å skrive ned en strofe som han komponerte.

Ifølge McRae inneholder "den tidligste versjonen av Platform Sutra to versjoner av Huinengs vers. Senere versjon inneholder en versjon av Huinengs strofe, noe forskjellig fra de to eldre:

Tilhengerne som var til stede ble forbauset over arbeidet til en sørbarbar. Å være forsiktig med Huinengs status, tørket patriarken strofe og hevdet at forfatteren av strofe ikke hadde nådd opplysning.

Tolkning av versene

I følge den tradisjonelle tolkningen, som er basert på Guifeng Zongmi, den femte generasjons etterfølgeren til Shenhui, representerer de to versene henholdsvis den gradvise og den plutselige tilnærmingen. Ifølge McRae er dette en feil forståelse:

[T] verset tilskrevet Shenxiu refererer faktisk ikke til gradvis eller progressiv innsats, men til en konstant praksis for å rengjøre speilet [...] [H] er grunnleggende budskap var den om den konstante og perfekte læren, den uendelige personlig manifestasjon av bodhisattva-idealet.

Huinengs vers står ikke alene, men danner et par med Shenxius vers:

Huinengs vers (er) anvender retorikken om tomhet for å undergrave betydningen av vilkårene i den formuleringen. Imidlertid er den grunnleggende betydningen av den første proposisjonen fortsatt.

McRae bemerker en likhet i resonnementet med Oxhead School, som brukte en tredelt struktur av "absolutt, relativ og midt", eller "avhandling-antitese-syntese". I følge McRae er selve plattformsutra syntesen i denne tredelte strukturen, som gir en balanse mellom behovet for konstant praksis og innsikten i det absolutte.

Etterfølgelse av Hongren

Men neste dag gikk patriarken i hemmelighet til Huinengs rom og spurte: "Bør ikke en søker etter Dharma risikere livet hans på denne måten?" Så spurte han: "Er risen klar?" Huineng svarte at risen var klar og bare ventet på å bli siktet. Patriarken forklarte i hemmelighet diamantsutraen til Huineng, og da Huineng hørte uttrykket "man skulle aktivere sinnet så det ikke hadde noen tilknytning," ble han "plutselig og fullstendig opplyst, og forsto at alle ting eksisterer i egen natur."

Dharma ble overført til Huineng om natten, da patriarken overførte "læren om plutselig opplysning" så vel som hans kappe og bolle til Huineng. Han sa til Huineng, “Du er nå den sjette patriarken. Ta vare på deg selv, redd så mange levende vesener du kan, og spre læren slik at de ikke vil gå tapt i fremtiden.

Røm fra klosteret

Han forklarte også til Huineng at Dharma ble overført fra sinn til sinn, mens kappen ble overført fysisk fra en patriark til den neste. Hongren ba den sjette patriarken om å forlate klosteret før han kunne bli skadet. "Du kan stoppe ved Huai og deretter gjemme deg på Hui." Hongren viste Huineng ruten for å forlate klosteret, og rodde Huineng over elven for å hjelpe ham med å rømme. Huineng svarte straks med en klar forståelse av Hongrens hensikt med det, og demonstrerte at han kunne ferge til "den andre kysten" med Dharma som hadde blitt overført til ham.

Den sjette patriarken nådde Tayu-fjellene i løpet av to måneder, og innså at hundrevis av menn fulgte ham og forsøkte å frarane ham kappen og skålen. Imidlertid kunne kappen og bollen ikke flyttes av Huiming, som deretter ba om overføring av Dharma fra Huineng. Huineng hjalp ham med å opplyse og fortsatte på reisen.

Undervisninger

Plutselig opplysning

Doktrinært er Sydskolen assosiert med undervisningen om at opplysning er plutselig , mens Nordskolen er assosiert med undervisningen om at opplysning er gradvis. Dette er en polemisk overdrivelse, siden begge skolene stammer fra samme tradisjon, og den såkalte Southern School innlemmet mange læresetninger fra den mer innflytelsesrike Northern School. Etter hvert døde begge skolene ut, men innflytelsen fra Shenhui var så enorm at alle senere Chan-skoler sporet sin opprinnelse til Huineng, og "plutselig opplysning" ble en standard doktrine om Chan.

"Ingen tanker" og meditasjon

I følge tradisjonen underviste Huineng i "nei-tanke", det "rene og ubundne sinnet" som "kommer og går fritt og fungerer flytende uten noen hindring". Det betyr ikke at man ikke tenker i det hele tatt, men er "en svært oppmerksom, men likevel ikke sammenfiltret måte å være [...] en åpen, ikke-konseptuell sinnstilstand som gjør at man kan oppleve virkeligheten direkte, slik den virkelig er. "

Den påståtte nordskolens vekt på stille kontemplasjon ble kritisert av Huineng:

Når man lever, fortsetter man å sitte uten å legge seg.
Når man er død, ligger man uten å sitte opp.
I begge tilfeller et sett med stinkende bein!
Hva har det med den store leksjonen i livet å gjøre?

Historisk innvirkning

Liang Kai, den sjette patriarken som river en sutra , Song-dynastiet (960–1279 e.Kr.), blekk på papir, 72,9 x 31,6 cm, Mitsu Memorial Museum, Japan

I følge moderne historiografi var Huineng en marginal og uklar historie. Moderne stipend har stilt spørsmålstegn ved hans hagiografi , med noen forskere som spekulerer i at denne historien ble skapt rundt midten av det 8. århundre, og begynte i 731 av Shenhui , som visstnok var en etterfølger til Huineng, for å få innflytelse ved keiserretten. Han hevdet Huineng å være etterfølgeren til Hongren, i stedet for den da offentlig anerkjente etterfølgeren Shenxiu:

Det var gjennom propagandaen til Shenhui (684-758) at Huineng (d. 710) ble den i dag fremdeles ruvende skikkelsen til sjette patriark av Chan / Zen-buddhismen, og ble akseptert som forfader eller grunnlegger av alle påfølgende Chan-linjer. .] ved å bruke livet til Confucius som en mal for strukturen, oppfant Shenhui en hagiografi for den da svært uklare Huineng. Samtidig smidde Shenhui en slekt av patriarker av Chan tilbake til Buddha ved hjelp av ideer fra indisk buddhisme og kinesisk forfedredyrkelse.

I 745 ble Shenhui invitert til å ta bolig i Heze-tempelet i Luoyang. I 753 falt han av nåde og måtte forlate hovedstaden for å gå i eksil. Den mest fremtredende av etterfølgerne til hans slekt var Guifeng Zongmi . I følge Zongmi ble Shenhuis tilnærming offisielt sanksjonert i 796, da "en keiserlig kommisjon bestemte at den sørlige linjen i Ch'an representerte den ortodokse overføringen og etablerte Shen-hui som den syvende patriarken, og plasserte en inskripsjon om dette i Shen- lungetempel ".

Ifølge Schlütter og Teiser er biografien til Huineng forklart i Platform Sutra en overbevisende legende om en analfabeter, "barbar" lekmann som ble patriark for Chan-buddhismen. Det meste av det vi vet om Huineng kommer fra Platform Sutra, som består av en offentlig tale som inkluderer en selvbiografi av Huineng, som var en hagiografi, dvs. en biografi om en helgen som portretterte ham som en helt. Denne pseudoautobiografien ble skrevet å gi myndighet til Huinengs lære. Sutra ble en veldig populær tekst som skulle sirkuleres rundt, og forsøkte å øke viktigheten av denne eksklusive linjen til Huineng. Som et resultat kan kontoen ha blitt endret gjennom århundrene. Shenhui (685-758) var den første personen som hevdet at Huineng var både en helgen og en helt. Som et resultat av dette omstridte kravet ble det gjort modifikasjoner på Platform Sutra, en manuskriptkopi som senere ble funnet på Dunhuang .

Det viser seg at det var lite kjent om Huineng før Shenhuis beretning om ham. "Det tok alle retoriske ferdigheter til Shen-hui og hans sympatisører å gi et skjema til navnet Huineng,"; dermed var ikke karakteren Huineng beskrevet av Shenhui helt saklig. I Platform Sutra var det en fortelling av Fahai, som fulgte Huinengs preken, som adresserte noen intervjuer mellom Huineng og hans disipler, inkludert Shenhui. Det er sannsynlig at "mye av Platform Sutra ble bygget på oppfinnelsene til Shenhui," og tekstbevisene antyder at "verket ble skrevet kort etter hans død." Etter Huinengs død ønsket Shenhui å hevde sin autoritet over Chan-buddhismen, men hans stilling ble utfordret av Shenxiu og Puji, som støttet den nordlige avstamningen som lærte gradvis opplysning. Det er rimelig å anta at denne selvbiografien sannsynligvis var et forsøk fra Shenhui på å forholde seg til de mest kjente figurene i Zen-buddhismen, som i hovedsak gjorde det mulig for ham å koble seg til Buddha gjennom denne slektslinjen.

En grafskrift av Huineng, innskrevet av den etablerte dikteren Wang Wei, avslører også uoverensstemmelser med Shenhuis beretning om Huineng. Skriftstedet "angriper ikke Nord-Chan, og legger til ny informasjon om en munk, Yinzong (627-713), som sies å ha toniert Huineng." Wang Wei var dikter og regjeringsmedarbeider, mens Shenhui var en propagandist som forkynte for mengden, noe som igjen fører til spørsmål om hans troverdighet.

"Så langt det kan bestemmes ut fra overlevende bevis, hadde Shenhui liten eller ingen pålitelig informasjon om Huineng, bortsett fra at han var en disippel av Hongren, bodde i Shaozhou og av noen Chan-tilhengere ble ansett som en lærer av bare regional betydning." Det ser ut til at Shenhui oppfant figuren til Huineng for seg selv for å bli "den sanne arvingen til overføringslinjen fra Buddha i den sørlige avstamningen", og dette ser ut til å være den eneste måten han kunne ha gjort det.

På et relatert notat var Chan buddhistiske praksis, inkludert den ordløse overføringen og plutselig opplysning, mye forskjellig fra den tradisjonelle opplæringen av en munk. I følge Kieschnick: "Chan-beretningene latterliggjør hvert element av det lærde-munkeidealet som hadde tatt form gjennom århundrene i tradisjonell hagiografi," med eksempler som er funnet i den enorme litteraturen fra den "klassiske perioden".

Mumifisering

Nanhua Temple i dag, der det sies at Huineng har bodd og undervist.

En mumifisert kropp, antatt Huineng, holdes i Nanhua-tempelet i Shaoguan (Nord- Guangdong ). Denne mumien ble sett av jesuitten Matteo Ricci som besøkte Nanhua Temple i 1589. Ricci fortalte de europeiske leserne historien om Huineng (i en noe redigert form), og beskrev ham som lik en kristen asket . Ricci kaller ham Liùzǔ (dvs. 六祖, "The Sixth Ancestor").

Liang Kais skildring av Huineng

Liang Kai, The Sixth Patriarch Cutting the Bamboo , Song Dynasty (960–1279 AD), blekk på papir, 72,7 x 31,5 cm, Tokyo nasjonalmuseum, Japan

De to maleriene til høyre ble begge fullført av Liang Kai , en maler fra Southern Song-dynastiet, som forlot sin stilling som hoffmaler i Jia Tai's domstol for å praktisere Chan. Disse maleriene skildrer Huineng, den sjette patriarken av Chan-buddhismen. Hovedpersonen opptar den nedre sentrale delen av begge maleriene, med ansiktet vendt mot siden, slik at ansiktsegenskapene hans ikke blir portrettert.

"The Sixth Patriarch Cutting the Bamboo" skildrer prosessen som Huineng gikk gjennom for å oppnå opplysning, og eksemplifiserer Huinengs konsentrasjon og kontemplasjon i å gjøre det gjennom prosessen med å hakke bambus. Dette spesielle opplysningsøyeblikket hans er bare dokumentert i dette maleriet, og ikke i noen litterære kilder. Han holder en øks i høyre hånd, og strekker ut venstre arm for å stabilisere en stilk av bambus mens han gransker den. Penselstrøkene er løse og frie, men konstruerer et forenklet og livlig bilde: de indikerer en subtil bevegelse for å trekke bambusen mot seg. Huineng har på seg en skjorte med sammenrullede ermer, noe som antydes av brettet i kanten av skuldrene. Han legger den ekstra kluten i en hårbolle. Det lyse og mørke blekket indikerer gradering og kontrast, og den lyse skyggen på høyre arm og kropp av bambus innebærer lyskilden.

På samme måte antar The Sixth Patriarch Tearing a Sutra en lignende stil når det gjelder å skildre den samme figuren, Huineng, og utføre en annen verdslig handling. Dette bekrefter fokuset for den sørlige Chan-tradisjonen, som er å oppnå plutselig opplysning uten å trene for å være munk på den konvensjonelle måten eller å studere buddhistiske skrifter.

Film

  • En kinesisk biografi med tittelen Legend of Dajian Huineng er basert på Huineng.

Se også

Merknader

Referanser

Kilder

Trykte kilder
Nettkilder

Videre lesning

  • Kuiken, Cornelis, Jan (2002), The other Neng (PDF) , Groningen: PhD Thesis, Rijksuniversiteit Groningen, arkivert fra originalen (PDF) 17. mai 2015

Eksterne linker

Biografi og historie
Virker
Buddhistiske titler
Innledet av
Daman Hongren 		Zen patriark (Shénhuì avstamning) Etterfulgt av
Shenhui
Sōtō Zen patriark Etterfulgt av
Qingyuan Xingsi
Rinzai Zen patriark Etterfulgt av
Nanyue Huairang