Farvel Diskurs - Farewell Discourse

Jesus sa farvel til sine elleve gjenværende disipler, fra Maesta av Duccio , 1308–1311.

I Nye Testamentet , kapittel 14-17 av Johannesevangeliet er kjent som Farvel Discourse gitt av Jesus til elleve av hans disipler umiddelbart etter avslutningen av siste nattverd i Jerusalem , natten før korsfestelsen .

Diskursen blir vanligvis sett på å ha forskjellige komponenter. Først sier Jesus til disiplene at han vil gå bort til Faderen , at han vil sende Den Hellige Ånd for å veilede disiplene. Jesus gir disiplene fred og befaler dem å elske hverandre . Uttrykket for kjærlighetens enhet mellom Jesus og hans Far, i Ånden, slik det gjelder disiplene hans i Kristi kjærlighet , er et sentralt tema i talen, manifestert av flere gjentakelser av Det nye bud : "elsk hverandre som jeg har elsket deg ".

Den neste delen av foredraget inneholder allegorien om True Vine som posisjonerer Jesus som vintreet (livets kilde for verden) og disiplene som grenene, og bygger på mønsteret av disippelskap i evangeliene. The Vine understreker igjen kjærligheten blant disiplene, men Jesus advarer deretter disiplene om kommende forfølgelser: "Hvis verden hater deg, husk at de hatet meg før deg". "Jeg har fortalt deg disse tingene, slik at du kan ha fred i meg. I denne verden vil du få problemer. Men ta hjertet! Jeg har overvunnet verden." Johannes 16:33

I den siste delen av talen ( Johannes 17: 1-26 ) ber Jesus for sine etterfølgere og den kommende kirke . Dette er den lengste bønnen til Jesus i noen av evangeliene, og er kjent som avskjedsbønnen eller ypperstebønnen . Bønnens sentrale temaer er Faderens glorifisering og begjæringer om disipelenes enhet gjennom kjærlighet. Jesus ber til Faderen om at hans etterfølgere "alle må være ett slik vi er ett" og at "kjærligheten du elsker meg med, kan være i dem, og jeg i dem".

Struktur og oversikt

Papyrus 108 (andre eller tredje århundre) som inneholder Johannes 17: 23–24 fra slutten av avskjedsforedraget

Selv om kapittel 13 til 17 i Johannes kan sees på som en større, monolitisk enhet, kan det meste av kapittel 13 bli sett på som en forberedelse til avskjeden, og avskjedsbønnen i kapittel 17 som avslutning.

Diskursen går foran 13: 31–38 (like etter at Judas forlater den siste kveldsmaten), der Jesus gir de resterende elleve disiplene det nye budet om å "elske hverandre" og forutsier Peters benektelse av å kjenne ham under hans kommende korsfestelse. Diskursen starter etter den bokstavelige renselsen (fotvask) og den figurative rensingen av disipelsamfunnet via Judas avgang.

Diskursen kan deles inn i fire komponenter:

Første diskurs: 14: 1–31 , Temaet for denne delen er avgang og retur; fred og glede, og ligner den tredje diskursen. Jesus sier at han vil gå til Faderen, men vil sende "Trøsteren" for disiplene
Andre tale: 15: 1–17 . Denne delen kalles også vinstokken og omhandler Jesu kjærlighet og hvordan Jesus er livets kilde for samfunnet. På slutten av dette leder det til diskusjonen om verdens hat i neste avsnitt.
Tredje tale: 15: 18–16: 33 . Denne delen omhandler igjen Jesu avgang og Trøsteren som vil komme til disiplene; og kontrasterer Jesu kjærlighet med verdens hat.
"Avskjedsbønnen": 17: 1–26 . Her sender Jesus fem spesifikke begjæringer til Faderen mens han ber for disiplene og fellesskapet av tilhengere.

Denne strukturen med fire deler er imidlertid ikke underlagt universell enighet blant lærde, og til tider antas den tredje delen å starte i begynnelsen av kapittel 16 i Johannes. Noen forskere bruker en tredelt struktur der kapitlene 15 og 16 danner en enhet.

Uttalelsen "disse tingene jeg har talt til deg" forekommer flere ganger gjennom foredraget, og understreker at avskjedsordene som Jesus har talt, ikke skal glemmes. Uttalelsen "mens jeg fortsatt er med deg" understreker da også viktigheten av de siste instruksjonene som er gitt.

Denne talen er rik på kristologisk innhold, for eksempel gjentar den Kristi pre-eksistens i Johannes 17: 5 når Jesus viser til den herlighet han hadde med Faderen "før verden var".

Diskursens fire elementer

Del 1: Min fred gir jeg deg

Statue av Jesus som gir sin velsignelse, Notre-Dame-katedralen

De tre komponentene her er:

Jesus sier at han vil gå til Faderen og bekrefter sitt guddommelige forhold til ham ( 14: 1–14 )
Bud om kjærlighet og Den hellige ånds ankomst ( 14: 15–24 )
Jesus gir fred og forsikrer disiplene om ikke å være redde ( 14: 25–31 )

I begynnelsen av denne delen forteller Jesus disiplene at han vil gå til Faderen og få dem til å være nervøse for hans avgang. Likevel forsikrer han dem om at han vil "gå for å forberede et sted" for dem i sin fars hus, og at de vet at veien er gjennom ham. Uttalelsen i Johannes 14: 6:

"Jeg er veien og sannheten og livet. Ingen kommer til Faderen uten ved meg."

som identifiserer Jesus som den eneste veien til Faderen, utgjorde deretter en del av lærdommene i det tidlige kristne samfunnet, med apostel Peter i Apostlenes gjerninger 4:12 :

"Og i ingen andre er det frelse: for det er ikke noe annet navn under himmelen som er gitt blant mennesker, der vi må bli frelst."

å identifisere Jesus som den eneste veien til frelse. Jesus bekrefter deretter sin enhet med Faderen i Johannes 14: 7-9:

"Hvis du kjenner meg, vil du også kjenne min Far" og "Den som har sett meg, har sett Faderen".

Uttalelsen i Johannes 14:11 "Jeg er i Faderen, og Faderen i meg" bekrefter videre det spesielle forholdet til Jesus og faren.

Uttalelsen i Johannes 14:26: "Den Hellige Ånd, som Faderen vil sende i mitt navn" er innenfor rammen av "sendeforholdene" i Johannesevangeliet. I Johannes 9: 4 (og også 14:24 ) omtaler Jesus faren som "ham som sendte meg", og i Johannes 20:21 sier "som Faderen har sendt meg, så sender jeg deg" der han sender disipler. I Johannes 15:26 sender Jesus også Ånden: "som jeg vil sende til dere fra Faderen, [ja] sannhetens ånd ... skal vitne om meg" I Johannesevangeliet blir Faderen aldri sendt, han er "avsenderen" av både Jesus og Den Hellige Ånd. Ånden er aldri avsenderen, men blir sendt av Faderen og Jesus (se imidlertid Filioque -kontrovers ).

Jesu tildeling av fred i 14:27 kontrasterer det spesielt med politisk "verdslig fred" ved å si:

"Fred overlater jeg til dere; min fred gir jeg dere. Ikke som verden gir, gir jeg dere."

Koestenberger uttaler at dette sannsynligvis vil kontrastere Jesu "himmelske fred" med forsøk på verdslig fred på den tiden, for eksempel Pax Romana som ble innført av keiser Augustus . Bruken av ordet fred ( eirene på gresk) er sjelden i Johannesevangeliet, og bortsett fra et annet tilfelle i avskjedsforedraget ( 16:33 ) brukes det bare av den oppstandne Jesus i Johannes 20: 19–26 .

Del 2: Jeg er vintreet, dere grenene

Christ the True Vine , gresk ikon fra 1500 -tallet

Denne delen er en meditasjon om Jesus som livets kilde for samfunnet og bygger på mønsteret av disippelskap i evangeliene.

I begynnelsen uttaler Jesus: "Jeg er det sanne vintreet", noe som førte til at begrepet The Vine ble brukt for å referere til denne læren. Disiplene (og derav samfunnet) blir deretter referert til som grenene som er avhengige av vintreet:

"Jeg er vintreet, dere er grenene. Den som blir i meg, og jeg i ham, bærer mye frukt; for uten meg kan dere ikke gjøre noe." - Johannes 15: 5

Strekningene i Johannes 15: 9–10 trekker deretter paralleller mellom forholdet mellom Jesus og disiplene til Faderens og Jesu:

"som Faderen har elsket meg, har jeg også elsket deg"

"hold mine bud ... slik jeg har holdt min fars bud".

Senere i foredraget gjentas dette mønsteret i Johannes 17:18 der Jesus "sender disiplene til verden", akkurat som Faderen hadde sendt ham til verden.

Dette mønsteret av disippelskap understreker på nytt den gode hyrdes lære i Johannes 10: 1–21, der man "legger sitt liv" i lydighet.

Temaet for instruksjonen understreker da at det å leve i Jesus resulterer i fruktbarhet og er en måte å visne bort. Og Jesus omtaler nå disiplene som venner:

"Dere er mine venner, hvis dere gjør det jeg befaler dere." - Johannes 15:14

Denne delen av talen slutter igjen i 15:17 med å gjenta viktigheten av kjærlighet: "Disse tingene befaler jeg dere, for at dere skal elske hverandre."

Del 3: Hvis verden hater deg

Glassmalerier med sitat fra avskjedsdiskursen: "I verden skal dere ha trengsel."

I Johannes 15: 18–16: 33 forbereder Jesus sine disipler til konflikt og hat fra verden, og minner dem om at han også hadde møtt motgang:

"Hvis verden hatet deg, vet du at den hadde hatet meg før [den hatet] deg." ... "De hatet meg uten grunn."

Han advarer disiplene om kommende forfølgelser og sier:

"Hvis de forfulgte meg, vil de også forfølge deg"

Dette trekker igjen paralleller mellom Jesus og hans disipler, slik det var trukket tidligere i talen. I Johannes 'første brev ( 3:13 ) blir brødrene minnet om dette igjen: "Ikke undre dere, brødre, hvis verden hater dere". Jesus trekker paralleller igjen og sier i Johannes 15:23 :

"Den som hater meg, hater også min far"

Men Jesus trøster disiplene ved å forsikre dem om at han vil sende "sannhetens ånd" for å bære sitt vitnesbyrd:

"Men når Trøsteren kommer, som jeg vil sende til dere fra Faderen, [ja] sannhetens Ånd, som kommer fra Faderen, skal han vitne om meg"

Og Jesus legger til at den Hellige Ånd ikke kommer, med mindre han går, og indikerer at fortsettelsen av hans arbeid i verden vil bli utført av Den Hellige Ånd.

Jesus forsikrer også disiplene om Faderens kjærlighet til dem, og trekker igjen paralleller:

"Far selv elsker deg fordi du har elsket meg og trodd at jeg kom fra Faderen."

"I verden har dere trengsler, men vær ved godt mot; jeg har overvunnet verden."

Etter disse uttalelsene begynner Jesus en rekke bønner for disiplene.

Del 4: Avskjedsbønn

Jesus skildret i The Last Supper , av Leonardo da Vinci

Johannes 17: 1–26 er generelt kjent som avskjedsbønn eller ypperstebønn , gitt at det er en forbønn for den kommende kirke. Det er den lengste bønnen til Jesus i noen av evangeliene. Mens de tidligere delene av foredraget er rettet til disiplene, henvender denne siste delen seg til Faderen mens Jesus vender blikket mot himmelen og ber.

Bønnen finner sted på et unikt tidspunkt i Jesu tjeneste , på slutten av hans siste instruksjoner til sine etterfølgere og i begynnelsen av hans lidenskap. Når bønnen er avsluttet, utspiller hendelsene i Jesu lidenskap seg og slutten på hans jordiske liv ganske raskt. I bønnen gir Jesus en siste gang en redegjørelse for sin jordiske tjeneste for Faderen, og ved å be til ham gjentar han sin totale avhengighet av Faderen.

Bønnen begynner med Jesu begjæring om hans forherligelse av Faderen, gitt at arbeidet hans er fullført og fortsetter til en forbønn for å lykkes med arbeidet til disiplene og fellesskapet av hans etterfølgere.

Et sentralt tema for bønnen er forherligelsen av Faderen. I den første delen snakker Jesus med Faderen om deres forhold, og gjentar dermed indirekte det til disiplene.

Etter å ha reflektert arten av deres forhold, ber Jesus Faderen om å ære ham slik han har forherliget Faderen, slik han hadde i sin jordiske tjeneste - med henvisning til temaet evig liv , og sa i Johannes 17: 3 :

"Og dette er evig liv, at de skulle kjenne deg, den eneste sanne Gud"

Avskjedsbønnen består av følgende fem begjæringer:

17: 1–5: Begjæring om glorifikasjon basert på ferdigstillelse av arbeidet hans
17: 6–10: Begjæringer til disiplene hans
17: 11–19: Begjæring om bevaring og helliggjørelse av "hans egen" i verden
17: 20–23: Begjæring om enhet av "hans egen"
17: 24–26: Begjæring om forening av "hans egen" med seg selv

De to siste begjæringene er for enhet, som kjennetegnes av:

"Jeg har gitt dem den ære du ga meg, for at de skal være ett slik vi er ett." - Johannes 17:22

"Jeg har kunngjort ditt navn for dem, og jeg vil gjøre det kjent, for at kjærligheten du elsker meg med, skal være i dem, og jeg i dem." - Johannes 17:26

med den siste begjæringen om Jesu evige enhet med sine etterfølgere.

Jesus (til høyre) ble anklaget av fariseerne , dagen etter det siste måltidet, av Duccio

Henvisningene til "ditt navn" i Johannes 17: 6 og Johannes 17:26 understreker viktigheten av Guds navn i kristendommen , som i kristen lære (f.eks. Av Cyril fra Alexandria ) har blitt sett på som en representasjon av hele systemet med "guddommelig sannhet" åpenbart for de trofaste "som tror på hans navn" som i Johannes 1:12 .

Historisitet

The Jesus Seminar har anført at vers Johannes 14: 30-31 representerer en konklusjon, og at de neste tre kapitlene er blitt satt inn i teksten senere. Dette argumentet anser at avskjedsdiskursen ikke er autentisk, og postulerer at den ble konstruert etter Jesu død. På samme måte har Stephen Harris stilt spørsmålstegn ved diskursens ekthet fordi den bare vises i Johannesevangeliet, og ikke i de synoptiske evangeliene . Forskere som Herman Ridderbos ser imidlertid Johannes 14: 30–31 som en "foreløpig slutt" bare på den delen av diskursen og ikke en slutt på hele foredraget.

Fernando Segovia har hevdet at diskursen opprinnelig besto av bare kapittel 14, og de andre kapitlene ble lagt til senere, men Gary M. Burge motsetter seg det argumentet gitt den generelle teologiske og litterære enheten i verket og at diskursen har mye til felles med evangeliet som helhet, f.eks. temaene om Jesu død og oppstandelse og hans omsorg for sine egne.

I 2004 publiserte Scott Kellum en detaljert analyse av den litterære enheten i hele avskjedsdiskursen og uttalte at den viser at den er skrevet av en enkelt forfatter, og at dens struktur og plassering i Johannesevangeliet er i samsvar med resten av evangeliet .

Languages

In other projects