Gunther - Gunther

For annen bruk, se Günther .
I følge Nibelungenlied (1859) av Peter von Cornelius , beordrer Gunther Hagen å slippe hamsten inn i Rhinen .

Gundaharius eller Gundahar (død 437), bedre kjent under sine legendariske navn Gunther ( mellomhøytysk : Gunther ) eller Gunnar ( gammelnorsk : Gunnarr ), var en historisk konge av Bourgogne på begynnelsen av 500 -tallet. Gundahar attesteres for å styre sitt folk kort tid etter at de krysset Rhinen til romersk Gallia. Han var involvert i kampanjene til den mislykkede romerske brukeren Jovinus før sistnevnte nederlag, hvoretter han ble bosatt på venstre bredd av Rhinen som en romersk alliert. I 436 startet Gundahar et angrep fra sitt rike på den romerske provinsen Belgica Prima . Han ble beseiret av den romerske generalen Flavius ​​Aetius , som ødela Gundahars rike ved hjelp av hunnske leiesoldater året etter, noe som resulterte i Gundahars død.

Den historiske Gundahars død ble grunnlaget for en tradisjon i germansk heroisk legende der den legendariske Gunther møtte hans død ved hoffet til Attila the Hun (Etzel/Atli). Karakteren ble også knyttet til andre sagn: særlig er han assosiert med Siegfried/Sigurd og Brunhild , og er involvert i Sigurds drap. Han fremstår også som en motstander i legenden om Walter av Aquitaine . Det antas generelt at Gunthers engasjement i disse andre legendene, der han spiller en sekundær eller antagonistisk rolle, er en senere utvikling. Gunthers betydning i historien om ødeleggelsen av burgunderne avtok også med tiden.

Gunther fremstår som en legendarisk karakter i latin , mellomhøytysk , gammelnorsk og gammelengelsk tekst, samt i forskjellige billedskildringer fra Skandinavia. Mest viktig spiller han en rolle i den tyske Nibelungenlied , middelalderens latinske Waltharius og den gammelnorsk poetiske Edda og Völsunga -sagaen . Han spiller også en viktig rolle i Richard Wagners operatiske ringsyklus , som er basert på middelalderske legender om Sigurd.

Etymologi

Det første elementet i Gunthers navn er proto-germansk *gunþ- , som betyr krig eller konflikt. Det andre elementet er protogermansk *-hari , som betyr hær.

Navnet på den historiske Gundahar attesteres i de primære kildene som latin Gundaharius eller Gundicharius og gresk Γυντιάριος ( Gyntiarios ). Middelaldersk latin gir navnet til den legendariske figuren som Guntharius , mens angelsaksisk har Gūðhere , gammelnorsk har Gunnarr , og mellomhøytysk har Gunther .

Historisk Gundahar

Gundahar er den første kongen i Bourgogne som ble historisk attestert. Det er uklart om han regjerte alene eller om han kan ha hersket sammen med brødre, slik det skjer i den heroiske tradisjonen; tittelen φύλαρχος ( phylarchos ) gitt av Olympiodorus av Theben kan tyde på at han ikke var den eneste herskeren. I Prosper of Aquitaine blir han identifisert som rex (konge).

Et flertall av burgunderne krysset Rhinen i 406/407, sammen med mange andre germanske stammer. Deres kong Gundahar attesteres først i 411 som et samarbeid med Goar , kongen av alanerne , for å utrope Jovinus som en ny keiser i provinsen Germania Inferior på Nedre Rhinen. Han attesteres for å være involvert i Jovinus 'kampanjer i Sør -Gallia. Etter Jovinus 'nederlag i 413, bosatte den romerske magister militum Constantius burgunderne på venstre bredd av Rhinen som romersk foederati . Basert på den senere heroiske tradisjonen, identifiserer mange lærde sitt bosettingsområde som rundt Worms , selv om noen lærde har argumentert for andre steder.

På 430 -tallet kom burgunderne under økende press fra hunerne ; sannsynligvis som en reaksjon på dette angrep Gundahar den romerske provinsen Belgica Prima (basert rundt Trier ) i 435. Burgunderne ble beseiret av den romerske generalen Flavius ​​Aetius , som likevel bekreftet Gundahar og hans folks rettigheter til sitt rike. Men neste år (436) angrep og ødela Aetius, ledsaget av hunnske leiesoldater, det burgundiske riket. I følge Prosper fra Aquitaine fant Gundahar og flertallet av folket hans dødsfall i Aetius angrep.

Aetius bosatte de overlevende etter ødeleggelsen av det burgundiske riket i Savoy på øvre Rhône . Minnet om Gundahar og hans undergang ble sannsynligvis bevart av disse overlevende, så vel som av observatører fra nærliggende germanske stammer.

På slutten av femte-/begynnelsen av det sjette århundre Lex Burgundionum , produsert av den burgundiske kongen Gundobad i burgundernes nye rike, nevner fire eldre burgundiske konger: Gibica , Gundomar , Gislaharius og Gundahar. Det nevnes imidlertid ikke noe familieforhold mellom kongene. I den heroiske tradisjonen fremstår Gibica (Gibeche/Gjúki) som far til Gundahar, mens Gundomar (Guthorm/Gernot) og Gislaharius (Giselher) fremstår som hans brødre og medkonger.

Angelsaksiske tradisjoner

Waldere

I det fragmentariske gammelengelske diktet Waldere (ca. 1000), den gamle engelske attesten om historien om Walter av Aquitaine (se Waltharius under kontinentale tradisjoner ), forbereder Guðhere (Gunther) seg på å angripe Waldere (Walter). Han nekter gaver som Walther tilbyr ham for å slutte fred og blir fremstilt som skrytende. Det ser ut til at Guðhere ønsker å ta med seg gullet som Waldere har med seg.

Widsith

Fortelleren av det gamle engelske diktet Widsith rapporterer at han fikk en ring av Guðhere da han besøkte burgunderne ( Burgendas ).

Kontinentale tradisjoner

Waltharius

The Waltharius er et latinsk epos som omarbeider legenden om Walter av Aquitaine ; den er konvensjonelt datert til rundt 1000, men noen forskere hevder at den ble produsert i den karolingiske perioden .

I Waltharius fremstår Gunther (som Guntharius ) som en konge av frankerne med sin hovedstad i Worms . I begynnelsen av diktet har Gunthers far Gibeche ( Gibico ) sendt vasen Hagen ( Hageno ) til hunerne som gissel fordi Gunther fortsatt er for ung. Hagen flykter senere tilbake til Gibeches rike. Når Walter og hans kjærlighet Hiltgunt flykter fra hunerne og tar mye skatt, går de inn i Gunthers rike ved å krysse Rhinen ved Worms. De selger fergemannen fisken de hadde hatt med seg i bytte mot passasje, og fergemannen bringer disse fiskene, som ikke bor i området, til kongen. Hagen forteller Gunther at dette må være Walter, og Gunther erklærer at nå kan han kreve tilbake gullet som faren hadde betalt til Attila i hyllest. Selv om Hagen fraråder det, drar kongen ut med noen krigere for å pågripe Walter og Hiltgunt. Når Gunther finner paret, krever han at Walter skal gi ham Hiltgunt og gullet. Walter nekter og dreper Gunthers krigere mens de angriper, til tross for Gunthers oppmuntringer. Til slutt er det bare Gunther og Hagen som er igjen i live; de lar Walter gå, og angriper ham deretter bakfra. Walter kutter av Gunthers bein, men Hagen redder kongens liv når Walter ønsker å drepe ham. Etter at både Hagen og Walter har lemlestet hverandre, stopper kampene og Hiltgunt pleier krigernes sår. Krigerne deles deretter i vennskap.

Historien presenterer en kontrast til Gunthers ødeleggelse ved at han tiltrekkes av hunernes gull i stedet for omvendt. Som Gunthers rolle i Siegfrieds død, plasserer hans rolle i legenden om Walter ham i et negativt lys.

Nibelungenlied

Gunther og burgunderne forbereder seg på å dra til Etzels hoff. Hundeshagenscher Kodex

Gunthers historie vises deretter skriftlig i Nibelungenlied fra ca. 1200. I den er Gunther kongen av burgunderne med hovedstad i Worms. Han er sønn av kong Dancrat og dronning Ute og regjerer sammen med sine kongelige brødre Giselher og Gernot, og søsteren hans heter Kriemhild . Når Siegfried kommer til Worms for å be om Kriemhild, utfordrer han Gunther først som konge før situasjonen løses fredelig. Gunther stoler deretter på at Siegfried skal beseire fiendene sakserne og danskene . Etter hvert tilbyr Gunther å tillate Siegfried å gifte seg med Kriemhild hvis Siegfried først hjelper ham med å etterlyse Islands dronning , Brunhild . Brunhild har satt forskjellige kamp- og fysiske utfordringer som enhver frier må oppnå, ellers vil hun drepe ham. Siegfried bruker sin usynlig kappe ( Tarnkappe ) for å la Gunther klare hver utfordring, og Brunhild blir tvunget til å gifte seg med Gunther. Hun nekter imidlertid å sove med Gunther på bryllupsnatten, binde ham opp og henge ham fra en krok. Gunther får igjen hjelp fra Siegfried, som tar Gunthers form og overmanner Brunhild slik at Gunther kan sove med henne.

Noe senere krangler Kriemhild og Brunhild, og Kriemhild forteller Brunhild at Siegfried og ikke Gunther tok jomfrudommen hennes. Brunhild klager til Gunther, som får Siegfried til å sverge offentlig at dette ikke er sant. Brunhild og Gunthers vasal Hagen er imidlertid ikke fornøyd, og overbeviser Gunther om å få Siegfried myrdet mens han er på jakt. Hagen dreper Siegfried, tar besittelse av sverdet Balmung , og arrangerer senere å stjele Nibelungs -skatten som med rette tilhører Kriemhild som Siegfried's enke. Etter en tid blir Kriemhild overtalt til å forsone seg med Gunther, men ikke med Hagen. Etter at hun har vært gift med kong Etzel (Attila) av hunerne , inviterer hun brødrene sine på besøk og planlegger hevn. Gunther godtar denne invitasjonen til tross for Hagens advarsel, og burgunderne trekker fra Worms til Etzelburg ( Buda ). Gunther kan sies å spille en sekundær rolle for Hagen i konklusjonen av Nibelungenlied . Når kampene begynner, kjemper Gunther tappert. Når bare han og Hagen er igjen i live, beseirer og fanger Dietrich von Bern de to etter at tilbudene hans om å overgi seg blir avvist. Fortalt av Hagen at han bare vil avsløre plasseringen av Nibelungs -skatten når Gunther er død, får Kriemhild broren hans halshugget.

Þiðrekssaga

Selv om Þiðrekssaga (ca. 1250) er skrevet på gammelnorsk, er flertallet av materialet oversatt fra tyske (spesielt nedertyske ) muntlige historier, samt muligens noen fra tyske skriftlige kilder som Nibelungenlied . Derfor er det inkludert her.

Gunnar (Gunther) er en konge av Niflungene som bor i Nord -Tyskland ved Niflungaland , med hovedstad i Verniza ( Worms ). Han er sønn av kong Aldrian og dronning Oda og bror til Grimhild (Kriemhild), Gernoz (Gernot) og Gisler (Giselher) og halvbror til Högni (Hagen). I en annen versjon av sagaen er faren Irung.

Gunnar dukker først opp når han deltar i ekspedisjonen til tolv helter til Bertangenland organisert av Thidrek ( Dietrich von Bern ). Han taper i kamp mot en av kong Isungs sønner, men blir frigjort når Thidrek beseirer Sigurd (Siegfried). Thidrek og Sigurd følger deretter Gunnar tilbake til hoffet, og Sigurd gifter seg med Gunnars søster Grimhild. Sigurd foreslår at Gunnar skal gifte seg med Brunhild, og Gunnar er enig. Selv om Brunhild i utgangspunktet er motvillig og sier at Sigurd hadde lovet å gifte seg med henne, er hun til slutt enig. Imidlertid nekter hun å sove med Gunnar og overmanner ham med hennes enorme styrke når han prøver. Gunnar ber deretter Sigurd om å ta Gunnars form og avblåse Brunhild for ham. Dette tar bort Brunhilds styrke; etter dette blir Brunhild ført tilbake til Gunnars hoff.

Etter en tid bryter det ut konflikt mellom Brunhild og Grimhild om deres respektive statuser ved retten. Krangelen får Grimhild til å avsløre for Brunhild at Sigurd tok jomfrudommen hennes, ikke Gunnar. Når Gunnar får høre om dette, bestemmer han og Högni seg for å drepe Sigurd. Högni dreper deretter Sigurd på jakt, og Gunnar og han legger liket i Grimhilds seng. Senere er Grimhild gift med Atli ( Attila ), og hun inviterer brødrene til å besøke henne og hennes nye manns domstol i Susat ( Soest ). Hun har tenkt å drepe dem, mens Atli ønsker hamsten de hadde tatt fra Sigurd. Gunnar samtykker i å komme til tross for Högnis advarsler. Som i Nibeungenlied , spiller Gunnar en sekundær rolle for Högni i aksjonen ved Atlis domstol. Når kampene bryter ut ved denunniske domstolen, blir Gunnar tatt til fange. Grimhild ber Atli kaste ham inn i et tårn fullt av slanger, der han dør.

Forfatteren av sagaen har gjort en rekke endringer for å lage en mer eller mindre sammenhengende historie ut av de mange muntlige og muligens skriftlige kildene han brukte for å lage sagaen. Forfatteren nevner alternative skandinaviske versjoner av mange av de samme fortellingene, og ser ut til å ha endret noen detaljer for å matche historiene hans skandinaviske publikum kjenner. Sagas versjon av burgundernes undergang representerer en unik blanding av elementer kjent fra norrøne og kontinentale tradisjoner. Noen elementer som er nærmere den norrøne versjonen kan gjenspeile ekte nedertyske tradisjoner: et "slangetårn" ( Schlangenturm ) attesteres som å ha eksistert i Soest til slutten av det attende århundre.

Skandinaviske tradisjoner og attester

Den poetiske Edda

The Poetic Edda , en samling heroiske og mytologiske nordiske dikt, ser ut til å ha blitt samlet rundt 1270 på Island, og samler mytologiske og heroiske sanger i forskjellige aldre. Som andre steder i den skandinaviske tradisjonen er Gunnar sønn av Gjuki og broren til Gudrun og Högni. Avhengig av diktet er Guthorm enten hans helbror, stembror eller halvbror. En søster Gullrönd dukker også opp i ett dikt.

Vanligvis antas ingen av diktene i samlingen å være eldre enn 900, og noen ser ut til å ha blitt skrevet på det trettende århundre. Det er også mulig at tilsynelatende gamle dikt er skrevet i en arkaiserende stil og at tilsynelatende ferske dikt er omarbeidelser av eldre materiale, slik at pålitelig datering er umulig.

Grípisspá

I Grípisspá , en profeti som Sigurd mottar om sitt fremtidige liv og gjerninger, får Sigurd vite om hans fremtidige ekteskap med Gudrun og hans rolle som inntar Gunnars plass i hans vakt til Brunhild, etterfulgt av drapet hans.

Diktet er nok ikke veldig gammelt.

Brot af Sigurðarkviðu

Brot af Sigurðarkviðu er bare bevart fragmentarisk: den overlevende delen av diktet forteller historien om drapet til Sigurd. Fragmentet åpner med at Högni setter spørsmålstegn ved Gunnars beslutning om å få Sigurd myrdet, og tror at Brunhilds påstand om at Sigurd lå hos henne kan være falsk. Rett etter at drapet skjedde, viser Gunnar seg å være dypt bekymret for fremtiden, mens Brunhild innrømmer at hun løy for å få Sigurd drept. Gunnar spiller bare en birolle i den overlevende delen av diktet, med Brunhild og Gudrun som de viktigste figurene.

Sigurðarkviða hin skamma

Sigurðarkviða hin skamma gjenforteller historien om Sigurds liv fra hans ankomst til Gunnars hoff til drapet hans. På grunn av innholdet, som er basert på psykologisk motivasjon, og stilen, antas dette diktet generelt ikke å være veldig gammelt.

Sigurd og Gunnar blir venner når Sigurd kommer til Gunnars hoff, og Sigurd hjelper Gunnar i hans bevegelse mot Brunhild. Sigurd gifter seg med Gudrun, men Brunhild ønsker ham selv. I sin sjalusi truer hun med å forlate Gunnar hvis han ikke får Sigurd myrdet. Gunnar og Högni bestemmer at døden til Sigurd ikke er like ille som å miste dronningen, så de får broren Guthorm til å myrde ham i sengen hans. Brunhild ler høyt når hun hører Gudruns jammer, og Gunnar fornærmer henne og kommer med anklager mot henne når han hører henne le. Brunhild forteller ham at hun aldri ville gifte seg med ham, men ble tvunget til av broren Atli. Hun tar da selvmord til tross for Gunnars forsøk på å ombestemme seg.

Dráp Niflunga

Den drap Niflunga er en kort prosa seksjon forbinder død Sigurd til de følgende dikt om Burgund (Niflungs) og Atli (Attila). Atli, som er broren til Brunhild, gir Gunnar skylden for Brunhilds død, og for å trøste ham gifter Gunnar seg med Gudrun med Atli. Gunnar ønsker å gifte seg med Brunhild og Atlis søster Oddrun, men Atli nekter, så Gunnar og Oddrun blir kjærester. Noe senere inviterer Atli Gunnar og Högni til å besøke ham, og de går til tross for en advarsel fra Gudrun. Gunnar og Høgni blir tatt til fange, og Gunnar er kastet inn i en slange pit : han setter slangene til å sove med sin harpe, men til slutt ett bitt ham i leveren, og han dør.

Oddrúnargrátr

I Oddrúnargrátr forteller Atlis søster Oddrun historien om hennes kjærlighet til Gunnar. Hun forteller hvordan Atli nektet å gifte seg med Gunnar etter søsteren Brunhilds død. Hun og Gunnar begynner likevel en affære og sover sammen til de en dag blir oppdaget. I sinne myrder Atli deretter Gunnar og Högni og kaster Gunnar i en slangegrop. Oddrun sier at hun prøver å hjelpe Gunnar å slippe unna slangegropen, men da hun kom dit var han allerede død, ettersom moren hennes hadde blitt til en slange og bitt ham.

Oddrun ser ut til å være et sent tillegg til legenden, kanskje skapt slik at poeten kunne "fortelle historien om Nibelungers fall fra et annet synspunkt." Hun gir også en ytterligere årsak til fiendskap mellom Gunnar og Atli i tillegg til Atlis begjær etter skatt i Gunnars rolle som Oddruns kjæreste.

Atlakviða

I Atlakviða inviterer Atli Högni og Gunnar til salen sin, og hevder å ønske å tilby dem stor rikdom, men har faktisk til hensikt å drepe dem. Gunnar bestemmer seg for å komme selv om Gudrun har sendt dem en advarsel. De krysser gjennom Myrkviðr (mirkwood) på vei til Atlis hoff. Når de kommer, fanger Atli Gunnar og Högni. Han krever Gunnars hode av gull, men Gunnar sier at han ikke vil fortelle Atli før Högni er død. Atli dreper deretter Högni og bringer sitt hjerte til Gunnar, som ler og sier at nå er det bare han som vet hemmeligheten bak hamstens beliggenhet. Han nekter å fortelle Atli, så Atli får ham kastet i en slangegrop . Gunnar spiller på sin harpe der til han blir bitt av en slange og dør.

Atlakviða skal vanligvis være et av de eldste diktene i Poetic Edda , muligens fra det niende århundre. Diktet er spesielt bemerkelsesverdig ved at Sigurd ikke er nevnt i det hele tatt. Tilstedeværelsen av skogen Myrkviðr og tidløsheten i historien viser at diktet har flyttet inn i mytens rike i stedet for historisk legende. Alternativt kan Myrkviðr referere til Erzgebirge , som ble kalt Miriquidui av historikeren Thietmar fra Merseburg i det ellevte århundre.

Atlamál hin groenlenzku

Atlamál hin groenlenzku forteller den samme historien som Atlakviða med flere viktige forskjeller. Når Gunnar mottar Atlis invitasjon, trekker han og Högni av advarselen Gudrun sendte. De ignorerer deretter runene som ble lest av Högnis kone Kostbera som ba dem ikke gå, og en illevarslende drøm av Gunnars kone Glaumvör. Når de kommer til Atlis hoff, kunngjør Atlis sendebud, som har fulgt dem, at de må dø. Gunnar og Högni dreper ham. Gudrun prøver å forhandle mellom de to sidene, men lykkes ikke; hun kjemper med brødrene sine til de blir tatt. Atli får deretter drept Gunnar og Högni for å tross Gudrun. Gunnar blir kastet i en slangegrop, hvor han spiller på harpe med tærne mens hendene er bundet. Han blir bitt og dør.

Völsunga saga

Den Volsungesaga forteller en lengre prosaversjon av Gunther liv og gjerninger. Den følger plottet gitt i Poetic Edda ganske tett, selv om det ikke er noen indikasjon på at forfatteren kjente den andre teksten. Forfatteren ser ut til å ha jobbet i Norge og ha kjent Thidrekssaga (ca. 1250), en oversettelse av kontinentale germanske tradisjoner til gammelnorsk (se Þiðrekssaga ovenfor). Derfor er Völsunga Saga datert til en gang i andre halvdel av det trettende århundre.

Gunnar blir fremstilt som sønn av Gjúki og Grimhild og bror til Högni, Gudrun og Guthorm. Etter Sigurds ankomst til det burgundiske hoffet blir Gunnar oppfordret av Grimhild til å gifte seg med Brynhild. Brynhild nekter imidlertid å gifte seg med andre enn den som kan sykle gjennom en flammevegg. Gunnar klarer ikke dette, og derfor tar Sigurd formen og utfører handlingen for ham. Brynhild blir dermed tvunget til å gifte seg med Gunnar. Noe senere krangler Gudrun og Brynhild om Sigurd eller Gunnar har høyest rang ved hoffet. Gudrun avslører deretter bedrag for Brynhild, som krever hevn fra Gunnar. Han klarer ikke å ombestemme henne, og hun krever at han skal drepe Sigurd. Gunnar og Högni bestemmer at deres yngre bror Guthorm, som ikke har sverget ed til Sigurd, skal utføre drapet. De mater ham med ulvekjøtt for å gjøre ham mer grusom, og sender ham deretter for å drepe Sigurd i sengen hans. Etter drapet begår Brynhild selvmord og profeterer Gunnars skjebne.

For å forsone seg med Brynhilds bror Atli for hennes død, sørger Gunnar for at Sigurds enke, søsteren hans Gudrun, skal gifte seg med Atli. Han søker også å gifte seg med Atlis andre søster Oddrun, men Atli nekter og de to starter en affære. Gunnar gifter seg i stedet med kvinnen Glaumvör. Etter en stund, da han ønsket å hevne søsteren sin og vinne Gunnars skatt, inviterer Atli Gunnar og Högni til hoffet sitt, og har til hensikt å drepe dem. Gunnar er mistenksom og Gudrun har prøvd å advare dem om ikke å komme, men når han og Högni er fulle, overbeviser Atlis sendebud dem om å godta invitasjonen. Til tross for advarslene fra konene deres dro Gunnar og Högni til Atlis hoff. Når de kommer, avslører budbringeren at det er en felle, og de dreper ham. Atli krever skatten som Gunnar tok for Sigurd, og når Gunnar nekter, begynner de å kjempe. Etter hvert blir Gunnar og Högni tatt til fange. Gunnar sier at han ikke vil fortelle Atli hvor hamsten er med mindre han ser hjertet til Högni. Når han endelig får vist hjertet, ler Gunnar og sier at nå er det bare han som vet hvor hamsten er, og han vil aldri fortelle. Atli beordrer deretter Gunnar kastet i en slangegrop , hvor han spiller på harpe med tærne mens hendene er bundet. Til slutt dreper slangene ham.

Bildeskildringer

Gunnar i snakepit ved Hylestad stavkirke, ca. 1200.

Gunnars død i slangegropen er godt bevist i bildeskildringer. Ikke alle bilder av en mann i en slangegrop kan identifiseres som Gunnar: bildet ser ut til å være forut for historien om Gunnars død. Selv om bare bilder som også viser en harpe trygt kan identifiseres som å skildre Gunnar, hevder Aðalheiður Guðmundsdóttir at tilstedeværelsen av en harpe opprinnelig ser ut til å ha vært en variant av historien om Gunnars død, og at bilder som ikke viser en harpe derfor kan skildre også Gunnar.

Bare én potensiell avbildning ligger utenfor Skandinavia, på Isle of Man : Kirk Andreas -korset (ca. 1000) viser en avgrenset skikkelse omgitt av slanger som har blitt identifisert som Gunnar. En alternativ tolkning er at figuren er ment å representere Loke .

Den tidligste avbildningen som er relativt sikkert identifisert som Gunnar er bildet stein Södermanland 40 , fra Västerljung , Sverige. Guðmundsdóttir argumenterer for at tilstedeværelsen av flere Sigurd -steiner i nærheten gjør en identifikasjon av den bundne figuren på steinen med Gunnar svært sannsynlig.

Gunnar kan sikkert identifiseres på en rekke kirkeportaler og dåpsfonter i Norge eller områder som tidligere var under norsk kontroll i Sverige (se Norum-fonten ), med den tidligste dateringen til det tolvte århundre og de fleste dateres til rundt 1200 eller senere. På alle disse bildene vises Gunnar med harpe. Tilstedeværelsen av Gunnars død i kristne religiøse sammenhenger viser at en kristen tolkning var vanlig: hans død ble sett på som typologisk knyttet til historien om Daniel i løvehulen .

Sju ekstra bilder fra Norge, Sverige og øya Gotland har blitt foreslått for å skildre Gunnar i slangegraven, men uten harpe: disse bildene stammer fra mellom det niende og det ellevte århundre, og går dermed betydelig foran de sikre attestene. Den tidligste av disse foreslåtte identifikasjonene er utskjæringene på vognen som ble funnet med Oseberg Ship- begravelsen fra 800-tallet . Denne identifikasjonen er veldig kontroversiell. Guðmundsdóttir foreslår at bildesteinen Klinte Hunninge I fra Gotland (niende/tiende århundre) kan skildre en versjon av historien om Oddrons hjelp til Gunnar, da den viser en uidentifisert kvinneskikkelse ved slangegropen. Hun argumenterer for å identifisere figuren i slangegraven i alle disse bildene med Gunnar, og legge merke til deres tilsynelatende delte ikonografi. Guðmundsdóttir avviser likevel en rekke andre foreslåtte bilder av Gunnar, med den begrunnelse at de ikke er klare.

Wagner -mytologi

Her er Gunther hersker over Gibichungs, sønn av Gibich og Grimhilde. Hagen er hans halvbror, faren hans er den skurkaktige dvergen Alberich . Hagen overbeviser Gunther og Gutrune om å gifte seg med Brunhilde og Siegfried, og bruker en kjærlighetsdrikk på Siegfried for å få ham til å glemme Brunhilde. Etter at Hagen myrdet Siegfried, krangler han og Gunther om ringen og Hagen dreper Gunther.

Merknader

  1. ^ Millet 2008 , s. 118.
  2. ^ Guðmundsdóttir & Cosser 2015 , s. 1015.
  3. ^ Gillespie 1973 .
  4. ^ Gillespie 1973 , s. 136.
  5. ^ a b c d e f g Anton 1999 , s. 193.
  6. ^ Nedoma & Anton 1998 , s. 67.
  7. ^ a b c d Anton 1999 , s. 194.
  8. ^ Anton 1981 , s. 238.
  9. ^ Anton 1981 , s. 238–240.
  10. ^ a b Anton 1981 , s. 241.
  11. ^ Nedoma & Anton 1998 , s. 69.
  12. ^ a b Nedoma & Anton 1998 , s. 68.
  13. ^ a b c Gillespie 1973 , s. 54.
  14. ^ Millet 2008 , s. 109.
  15. ^ Millet 2008 , s. 105–106.
  16. ^ Rosenfeld 1981 , s. 233.
  17. ^ Millet 2008 , s. 106.
  18. ^ Millet 2008 , s. 108–109.
  19. ^ Millet 2008 , s. 117.
  20. ^ Millet 2008 , s. 198.
  21. ^ Millet 2008 , s. 181–182.
  22. ^ Gentry et al. 2011 , s. 78.
  23. ^ Millet 2008 , s. 183–185.
  24. ^ Millet 2008 , s. 270–273.
  25. ^ a b c Gillespie 1973 , s. 55.
  26. ^ Gentry et al. 2011 , s. 103.
  27. ^ Gentry et al. 2011 , s. 50.
  28. ^ a b Millet 2008 , s. 264.
  29. ^ Haymes & Samples 1996 , s. 114.
  30. ^ Millet 2008 , s. 266.
  31. ^ Gentry et al. 2011 , s. 76.
  32. ^ Millet 2008 , s. 267.
  33. ^ Millet 2008 , s. 273–274.
  34. ^ Millet 2008 , s. 271–272.
  35. ^ Haymes 1988 , s. Xxvii – xxix.
  36. ^ Uecker 1972 , s. 42.
  37. ^ Gillespie 1973 , s. 55 n. 9.
  38. ^ Millet 2008 , s. 288.
  39. ^ Gillespie 1973 , s. 50.
  40. ^ Gentry et al. 2011 , s. 75.
  41. ^ Haymes & Samples 1996 , s. 119.
  42. ^ Millet 2008 , s. 294.
  43. ^ Millet 2008 , s. 295–296.
  44. ^ Millet 2008 , s. 301.
  45. ^ Millet 2008 , s. 296–297.
  46. ^ a b Würth 2005 , s. 426.
  47. ^ Millet 2008 , s. 297–298.
  48. ^ Millet 2008 , s. 298.
  49. ^ a b Millet 2008 , s. 306.
  50. ^ Haymes & Samples 1996 , s. 124.
  51. ^ Millet 2008 , s. 49-50.
  52. ^ Millet 2008 , s. 48, 51.
  53. ^ Beck 1973 , s. 466-467.
  54. ^ Millet 2008 , s. 58-59.
  55. ^ Gentry et al. 2011 , s. 101.
  56. ^ Millet 2008 , s. 299–300.
  57. ^ Millet 2008 , s. 319.
  58. ^ Millet 2008 , s. 313.
  59. ^ Millet 2008 , s. 316.
  60. ^ Gentry et al. 2011 , s. 105.
  61. ^ Gentry et al. 2011 , s. 73.
  62. ^ Millet 2008 , s. 317.
  63. ^ a b Guðmundsdóttir 2015 , s. 352.
  64. ^ Guðmundsdóttir 2015 , s. 353.
  65. ^ Guðmundsdóttir 2015 , s. 355.
  66. ^ Guðmundsdóttir 2015 , s. 355–358.
  67. ^ Millet 2008 , s. 169.
  68. ^ a b Guðmundsdóttir 2015 , s. 360.
  69. ^ Guðmundsdóttir 2015 , s. 358.
  70. ^ Guðmundsdóttir 2015 , s. 364.
  71. ^ Guðmundsdóttir 2015 , s. 368–370.
  72. ^ Guðmundsdóttir 2015 , s. 370–371.

Referanser

  • Anton, Hans H. (1999). "Gundahar" . I Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 13 . New York/Berlin: de Gruyter. s. 193–194.
  • Anton, Hans H. (1981). "Burgunden 4: Historisches". I Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 4 . New York/Berlin: de Gruyter. s. 235–247.
  • Andersson, Theodore M. (1980). Legenden om Brynhild . Ithaca, NY: Cornell University. ISBN 978-0-8014-1302-5.
  • Beck, Heinrich (1973). "Atlilieder" . I Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 1 . New York/Berlin: de Gruyter. s. 465–467.
  • Böldl, Klaus ; Preißler, Katharina (2015). "Ballade" . Germanische Altertumskunde Online . Berlin, Boston: de Gruyter.
  • Edwards, Cyril (trans.) (2010). Nibelungenlied. Nibelungers leg . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-923854-5.
  • Gentry, Francis G .; McConnell, Winder; Müller, Ulrich; Wunderlich, Werner, red. (2011) [2002]. Nibelungen -tradisjonen. Et leksikon . New York, Abingdon: Routledge. ISBN 978-0-8153-1785-2.
  • Gillespie, George T. (1973). Katalog over personer navngitt i tysk heroisk litteratur, 700-1600: Inkludert navngitte dyr og gjenstander og etniske navn . Oxford: Oxford University. ISBN 978-0-19-815718-2.
  • Guðmundsdóttir, Aðalheiður (2015). "Gunnarr Gjúkason og bilder av slangegroper". I Heizmann, Wilhelm; Oehrl, Sigmund (red.). Bilddenkmäler zur germanischen Götter- und Heldensage . Berlin/Boston: de Gruyter. s. 351–371. ISBN 978-3-11-040733-4.
  • Guðmundsdóttir, Aðalheiður; Cosser, Jeffrey (2012). "Gunnarr and the Snake Pit in Medieval Art and Legend". Speculum . 87 (4): 1015–1049. doi : 10.1017/S0038713412003144 . JSTOR  23488628 .
  • Haubrichs, Wolfgang (2004). " " Heroische Zeiten? ": Wanderungen von Heldennamen und Heldensagen zwischen den germanischen gentes des frühen Mittelalters". I Nahl, Astrid von; Elmevik, Lennart; Brink, Stefan (red.). Namenwelten: Orts- und Personennamen in historischer Sicht . Berlin og New York: de Gruyter. s. 513–534. ISBN 978-3-11-018108-1.
  • Haymes, Edward R. (trans.) (1988). The Saga of Thidrek of Bern . New York: Garland. ISBN 978-0-8240-8489-9.
  • Haymes, Edward R .; Samples, Susan T. (1996). Heroic legends of the North: en introduksjon til syklusene Nibelung og Dietrich . New York: Garland. ISBN 978-0-8153-0033-5.
  • Heinzle, Joachim, red. (2013). Das Nibelungenlied und die Klage. Nach der Handschrift 857 der Stiftsbibliothek St. Gallen. Mittelhochdeutscher Tekst, oversettelse og kommentarer . Berlin: Deutscher Klassiker Verlag. ISBN 978-3-618-66120-7.
  • Holzapfel, Otto ( Otto Holzapfel ), red. (1974). Die dänischen Nibelungenballaden: Tekst og kommentarer . Göppingen: Kümmerle. ISBN 978-3-87452-237-3.
  • Lienert, Elisabeth (2015). Mittelhochdeutsche Heldenepik . Berlin: Erich Schmidt. ISBN 978-3-503-15573-6.
  • Millet, Victor (2008). Germanische Heldendichtung im Mittelalter . Berlin, New York: de Gruyter. ISBN 978-3-11-020102-4.
  • Müller, Jan-Dirk (2009). Das Nibelungenlied (3 utg.). Berlin: Erich Schmidt.
  • The Poetic Edda: Revised Edition . Oversatt av Larrington, Carolyne. Oxford: Oxford University. 2014. ISBN 978-0-19-967534-0.
  • Nedoma, Robert; Anton, Hans H. (1998). "Gibichungen". I Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 12 . New York/Berlin: de Gruyter. s. 66–69.
  • Rosenfeld, Hellmut (1981). "Burgunden 3: Burgundensagen". I Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 4 . New York/Berlin: de Gruyter. s. 231–235.
  • Sprenger, Ulrike (2002). "Nibelungensage". I Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 21 . New York/Berlin: de Gruyter. s. 135–138.
  • Uecker, Heiko (1972). Germanische Heldensage . Stuttgart: Metzler. ISBN 978-3-476-10106-8.
  • Würth, Stephanie (2005). "Sigurdlieder" . I Beck, Heinrich; Geuenich, Dieter; Steuer, Heiko (red.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 28 . New York/Berlin: de Gruyter. s. 424–426.

Se også

Foregitt av
 Kongen av Burgund
? –437 		etterfulgt av