Ion (spill) - Ion (play)
| Ion | |
|---|---|
 Statue av Euripides
| |
| Skrevet av | Euripides |
| Kor | Creusas tjenestepiker |
| Tegn |
Hermes Ion Creusa Xuthus Old Servant Messenger Pythia Athena |
| Stedet hadde premiere | Athen |
| Originalspråk | Gamle grekerland |
| Sjanger | Tragedie |
| Omgivelser | før Temple of Apollo i Delfi |
Ion ( / aɪ ɒ n / , Ancient gresk : Ἴων , Ion ) er en gammel gresk skuespill av Euripides , antas å være skrevet mellom 414 og 412 BC. Det følger den foreldreløse ionen i oppdagelsen av hans opprinnelse.
Bakgrunn
Creusa , datter av Erechtheus , var en edel innfødt av Athen . Guden Apollo voldtok henne i en hule; der fødte hun sønnen og hadde til hensikt å drepe ham ved eksponering. Hun holder alt dette hemmelig. Mange år senere var hun nær slutten av fruktbar alder, og hadde så langt ikke vært i stand til å ha et barn med ektemannen Xuthus, en Thessalian og sønn av Aeolus . Så de reiste til Delfi for å søke et tegn fra oraklene.
Historie
Utenfor tempelet til Apollo i Delfi , husker Hermes tiden da Creusa, datteren til Erectheus , parret seg med Apollo i en hule ved Long Rocks under Akropolis. Apollo skjulte graviditeten for sin far, og Creusa fødte i hemmelighet et barn som hun la i en kurv, sammen med noen pyntegjenstander, og ventet at han ville bli fortært av dyr. Apollo sendte Hermes for å bringe gutten til Delfi hvor han har vokst opp som ledsager i tempelet. I mellomtiden var Creusa gift med den utenlandsfødte Xuthus , sønn av Aeolus , sønn av Zeus . Xuthus vant Creusa ved å bistå athenerne i en krig mot kalcidianerne. Xuthus og Creusa har kommet til Delphi for å spørre om de kan få barn. Hermes sier at Apollo vil gi gutten, som snart blir kalt Ion, til Xuthus som tar ham hjem til Athen hvor han vil bli gjenkjent av moren.
Hermes går inn i en skogkledd lund når Ion kommer for å begynne morgenarbeidene sine. Mens ion feier trappene til tempelet med en laurbærkost, synger han lovsangen fra guden som er som en far for ham. Hans ærbødighet blir forstyrret av fugler som han skyver bort med pilene, men ikke uten anstrengelse av anger.
Den Koret , bestående av athenske jomfruer, kommer i templet og undere i murverk som viser gamle legender. De identifiserer seg overfor Ion som tjenere for de athenske herskerne og oppdager snart sin elskerinne som ankommer tempeldørene.
Creusa presenterer seg for Ion som datter av Erectheus. Ion er imponert, siden han er kjent med de gamle historiene om familien hennes. Ions uformelle omtale av Long Rocks skremmer Creusa, men hun avslører ingenting av sin fortid. Hun forteller ham at hun har giftet seg med en utlending, Xuthus, som vant henne som en pris for å hjelpe athenerne i kamp. De er her for å spørre om å få barn. Ion presenterer seg som en foreldreløs slave som ble oppdraget av prestinnen til Apollo. Når Creusa spør om han noen gang har prøvd å finne moren sin, sier han at han ikke har noe tegn på henne. Flyttet av morens tanke, forteller Creusa til Ion at hun har kommet i forkant av mannen sin for å avhøre oraklet på vegne av "en venn" som fikk et barn av Apollo, som hun forlot. Hun har kommet, forteller hun ham, for å spørre guden om vennen til barnet hennes fortsatt lever. Han ville være omtrent på din alder nå, forteller hun ham. Ion advarer henne om å forlate henvendelsen og sier at ingen vil tørre å anklage guden for en slik gjerning i sitt eget tempel. Ser Xuthus nærme seg, ber Creusa Ion om å avsløre ingenting av samtalen deres. Xuthus ankommer og uttrykker tillit til at han vil motta gode nyheter fra oraklet. Han sender Creusa med laurbærgrener for å gjøre rundene på de ytre alterene og går inn i helligdommen. Etter at begge drar, stiller Ion spørsmålstegn ved hvordan gudene, som straffer ondskap blant dødelige, selv kan utøve voldelig oppførsel. Før han drar for å fullføre oppgavene sine, råder han indignert gudene til ikke å sove med dødelige kvinner bare fordi de kan.
Mens Xuthus er inne, ber koret til Creusas tjenere til Athena og Artemis, og husker gleden ved fruktbarhet og oppdragelse av barn. Når de husker historien om døtrene til Cecrops og Aglauros, konkluderer de med at barn som er født av dødelige av guder, er skjebnesvangre for ulykke.
Ion kommer tilbake når Xuthus dukker opp fra det indre helligdommen. Han kaller den unge mannen "gutten min" og skynder seg å omfavne ham. Ion er forsiktig, og på et tidspunkt trekker han til og med buen. Xuthus forklarer at Gud fortalte ham at den første personen han møtte da han kom ut av helligdommen, ville være hans sønn. Når Ion stiller spørsmål ved hvem moren hans kan være, sier Xuthus at hun kanskje var noen han møtte på en Bacchic-festival. Ion aksepterer Xuthus som sin far, men tenker trist på moren han lengter etter å møte. Creusas tjenere ønsker at elskerinnen deres kan få del i lykken. Xuthus foreslår at Ion kommer tilbake til Athen med ham, men den unge mannen er motvillig til å påta seg rollen som "bastardsønnen til en importert far." Han sammenligner kongers lykke med en ytre fasade av velstand som maskerer frykt og mistenksomhet innenfor. Når han sier at han foretrekker å forbli tempeldeltaker, avbryter Xuthus samtalen med "Nok av det. Du må lære å være lykkelig." Ion vil komme tilbake med ham som husgjest. Når tiden er inne, vil han sørge for at Ion blir hans arving. Da han drar for å ofre, kaller han gutten Ion fordi han møtte ham 'kommer ut' og ber ham arrangere en bankett for å feire hans avgang fra Delfi. Han pålegger koret for å avsløre ingenting av det som har skjedd. Ion godtar motvillig å dra til Athen, men han lengter etter å møte sin ukjente mor og frykter at han ikke vil bli tatt godt imot.
Koret til Creusas tjenestepiker, som mistenker forræderi, ber om at Xuthus og Ion skal dø, som de anser som interlopere.
Creusa kommer tilbake til tempelporten ledsaget av farens eldre veileder. Creusa føler at noe er galt, og presser sine tjenestepiker for å fortelle hva de vet. De avslører at Apollo ga Ion til Xuthus som sønn mens hun vil forbli barnløs. Den gamle veilederen spekulerer i at Xuthus oppdaget at Creusa var ufruktbar, avla barnet av en slave og ga det til en delphianer for å oppdra. Den gamle mannen sier til Creusa at hun ikke må la det fremmede barn til en utlending arve tronen. I stedet må hun drepe mannen sin og sønnen for å forhindre ytterligere forræderi. Han frivillig til å hjelpe henne. Tjenestene lover deres støtte.
Med håpet om guden fullstendig ødelagt, avslører Creusa endelig hva Apollo gjorde mot henne, i en sunget monodi . Hun beskriver hvordan han kom til henne mens hun samlet inn blomster - en skinnende gud som grep henne i livet og tok henne inn i en hule mens hun skrek etter moren. Hun sier at hun ble forført og tok ansvar for sin del i forførelsen. Hun fødte et barn og lot ham være i hulen i håp om at Gud skulle redde ham. Nå innser hun at Apollo har fullstendig forlatt henne og deres sønn.
Læreren oppfordrer henne til å hevne seg ved å fakkle Apollos tempel, men hun nekter. Når hun også nekter å drepe mannen sin, foreslår veilederen at hun dreper den unge mannen. Creusa er enig og fortalte ham at hun har to dråper av Gorgons blod som Erichthonius fikk fra Athena. Den ene dråpen dreper og den andre kurerer. Hun gir den dødelige dråpen til veilederen for å forgifte Ion under hans avskjedsbankett, så går de hver sin vei.
Koret ber om plotets suksess og frykter at hvis det mislykkes, vil Creusa ta sitt eget liv før hun tillater en utlending å overta athensk styre. De fordømmer utakknemligheten til Apollo som ga Xuthus preferanse fremfor sin elskerinne.
Etter Chorus-sangen kommer det en messenger som kunngjør at handlingen har mislyktes. Han forteller dem (i en typisk euripidisk messenger-tale) at en delphian-pøbel søker etter Creusa for å stenke henne i hjel. Han forteller at Xuthus sørget for at Ion arrangerte en bankett under teltet, mens han gikk for å ofre. Budbringeren beskriver banketteltet, i en detaljert ekfrase . Budbringeren rapporterer deretter hvordan planen gikk galt. Den gamle veilederen tok på seg rollen som vinforvalter og la giftet inn i Ions kopp som planlagt; men akkurat som de var i ferd med å drikke, kom noen med en dårlig omomlest bemerkning, og Ion oppfordret selskapet til å helle ut koppene sine som libations. Når en flokk med duer drakk sølvinen, overlevde alle unntatt duen som drakk vinen som var beregnet på ion. Fuglen døde i pine og avslørte handlingen. Ion tok tak i den gamle veilederen, fant hetteglasset og tvang en tilståelse fra ham. Så brakte han vellykket en tiltale for drap mot Creusa ved en raskt samlet domstol av Delphian-ledere. Nå søker hele byen etter henne.
Refrenget synger en sang som forventer deres død i hendene på den delphiske pøbel.
Da går Creusa inn og sier at hun blir forfulgt av den delphiske pøbel. På råd fra sine tjenere søker hun helligdom ved Apollos alter, akkurat som Ion kommer med et sverd i hånden. Hver anklager den andre for svik. Han sier at hun prøvde å myrde ham; hun sier at han prøvde å velte fedrenes hus.
Ion strider mot lovene som beskytter dømte snikmordere , og den pytiske prestinnen kommer ut av tempelet. Hun råder Ion til å reise til Athen med faren sin, og viser ham kurven han ble funnet i. Hun har holdt den hemmelig i alle år, men nå som faren til Ion er blitt avslørt, kan hun gi den til ham for å hjelpe i jakten på hans mor. Ion lover å reise hele Asia og Europa for å søke etter henne. Hun råder ham til å starte søket i Delphi. Mens han titter inn i kurven, undrer Ion seg over at den ikke viser noe tegn på alder eller forfall. Creusa kjenner igjen kurven, og vet umiddelbart at Ion er sønnen hennes. Hun forlater alteret for å omfavne ham selv med fare for livet. Når hun kunngjør at hun er moren, anklager Ion henne for å lyve. I et forsøk på å miskreditere henne, utfordrer han henne til å nevne det som er i kurven. Det er en uferdig veving med en Gorgon i sentrum kantet med slanger som en aegis; et par gylne slanger til minne om Erichthonius, formet til et halskjede; og en krans av olivengrener som fortsatt burde være grønne. Overbevist flyr Ion til Creusas innbydende armer - hennes langdøde sønn er levert tilbake i live.
Creusa omfavner sønnen og arvingen og uttrykker gleden hennes. Det er ingen mer usannsynlig sjanse enn dette, forteller Ion henne enn å oppdage at du er min mor. Jeg er ikke barnløs lenger, sier hun til ham. Når Ion spør henne om faren, forteller Creusa ham med en viss forlegenhet at han er sønn av Apollo, og at hun motvillig forlot ham i en øde hule for å være fuglens bytte. Mens de feirer lykkebyttet, tar Ion henne til side for å spørre om hun kanskje ble gravid med en dødelig far og gjorde opp historien om Apollo. Apollo sa tross alt at Xuthus var faren hans.
Overbevist om at bare Apollo kan fortelle ham med sikkerhet hvem faren hans er, begynner Ion mot helligdommen for å konfrontere guden, men han blir stoppet av utseendet til gudinnen Athena på tempeltaket (et eksempel på deus ex machina ). Athena forklarer at Apollo syntes det var best å ikke vise seg personlig, for ikke å bli klandret for det som skjedde, men sendte Athena i stedet for å fortelle Ion at han er far til Ion og Creusa er hans mor. Athena forteller Ion at Apollo førte dem sammen med vilje, for å gi Ion et riktig sted i et adelig hus. Apollo hadde planlagt at Ion skulle oppdage sannheten etter at han dro til Athen, men siden handlingen ble oppdaget, bestemte han seg for å avsløre hemmeligheten her for å forhindre at noen av dem drepte den andre. Athena ber deretter Creusa om å etablere Ion på den gamle athenske tronen hvor han vil bli kjent i hele Hellas. Han og halvbrødrene hans vil etablere løpene Ionian, Dorian og Achaean. Apollo, konkluderer gudinnen, har klart alle ting bra. Da hun drar, beordrer Athena dem ikke å fortelle Xuthus, men å la ham tro at Ion er hans sønn.
Vitnesbyrdet til gudinnen overbeviser Ion, som bekrefter at Apollo er hans far og Creusa sin mor. For sin del sverger Creusa at hun nå vil rose Apollo fordi han ga sønnen tilbake. Gudene kan være treg til handling, observerer Athena, men til slutt viser de sin styrke.
Resepsjon
Selv om Ion ikke er blant Euripides mest ærverdige skuespill, har noen kritikere sitert ukonvensjonaliteten i sammenheng med gresk tragedie. I The Classical Quarterly forsvarte Spencer Cole en annen forskers argument om at stykket er "selvhenvisende til en grad uten sidestykke noe annet sted i Euripides", og skrev at Ion var det arbeidet som tragediens vilje til å innovere var mest tydelig.
Oversettelser
- Robert Potter , 1781 - vers: fulltekst
- Edward P. Coleridge , 1891 - prosa
- Arthur S. Way , 1912 - vers
- HD , 1937 - vers
- Philip Vellacott , 1954 - vers
- Gilbert Murray , 1954 - vers
- Ronald Frederick Willetts , 1958 - vers: tilgjengelig for digitalt lån
- David Lan , 1994
- Mary-Kay Gamel, 1996
- Paul Roche , 1998 - vers
- David Kovacs, 1999 - prosa
- Mike Poulton , 2004
- George Theodoridis, 2006 - prosa: fulltekst
Referanser
Videre lesning
- Zeitlin, Froma (1996). 'Mysteries of identity and designs of the self in Euripides' Ion ' , i Froma Zeitlin, Playing the Other: Gender and Society in Classical Greek Literature . Chicago: University of Chicago Press. s. 285-338.
