Jøden på Malta -The Jew of Malta

Jøde på Malta
Tittelside til 1633 quarto
Skrevet av	Christopher Marlowe
Tegn	Barabas Abigail Ithamore Ferneze Don Lodowick Don Mathias Katharine
Datoen hadde premiere	c. 1590
Stedet hadde premiere	London
Originalspråk	Tidlig moderne engelsk
Emne	Jøder , grådighet , antisemittisme , hevn
Sjanger	Hevn -tragedie
Omgivelser	Malta , 1565

The Jew of Malta (full tittel: The Famous Tragedy of the Rich Jew of Malta ) er et skuespill av Christopher Marlowe , skrevet i 1589 eller 1590. Handlingen dreier seg først og fremst om en maltesisk jødisk kjøpmann ved navn Barabas . Den opprinnelige historien kombinerer religiøs konflikt, intriger og hevn, satt på bakgrunn av kampen for overherredømme mellom Spania og det osmanske riket i Middelhavet som finner sted på øya Malta . Det har vært omfattende debatt om stykkets fremstilling av jøder og hvordan elisabethansk publikum ville ha sett det.

Tegn

Sammendrag

Stykket åpner med karakteren Machiavel, et senekansk spøkelse basert på Niccolò Machiavelli , og introduserer "tragedien til en jøde." Machiavel uttrykker det kyniske synet om at makt er amoralsk, og sier "Jeg regner religion enn et barnslig leketøy, / Og hold det er ingen synd, men uvitenhet."

Oppheving av beleiringen av Malta ( Charles-Philippe Larivière , ca. 1842). Marlowe ble inspirert av den store kristen -muslimske konflikten i den store beleiringen av Malta i 1565 .

Barabas begynner stykket i tellehuset sitt . Fratatt alt han har for å protestere mot guvernøren i Maltas beslag av rikdommen i hele den jødiske befolkningen i landet for å betale de krigførende tyrkerne , utvikler han en morderisk rekke ved hjelp av sin slave Ithamore og lurer guvernørens sønn og vennen hans til å kjempe om kjærligheten til datteren hans, Abigall. Når de begge dør i en duell, blir han ytterligere opprørt når Abigall, forferdet over hva faren har gjort, løper bort for å bli en kristen nonne. Som gjengjeld fortsetter Barabas å forgifte henne sammen med hele nonneklosteret , kveler en gammel friar (Barnadine) som prøver å få ham til å angre for sine synder og deretter ramme inn en annen munker (Jacomo) for drapet på den første munken. Etter at Ithamore forelsker seg i en prostituert som konspirerer med sin kriminelle venn om å utpresse og avsløre ham (etter at Ithamore beruset forteller dem alt hans herre har gjort), forgifter Barabas dem alle tre. Når han blir fanget, drikker han "av valmue og kald mandrakesaft ", slik at han blir etterlatt til døde, og planlegger deretter med fiendens tyrkere å beleire byen.

Når Barabas til slutt blir utnevnt til guvernør av sine nye allierte, bytter han side til de kristne nok en gang. Etter å ha utviklet en felle for tyrkernes bysseslaver og soldater der de alle vil bli revet med krutt, setter han deretter en felle for den tyrkiske prinsen selv og mennene sine, i håp om å koke dem levende i en skjult gryte. Bare i det viktigste øyeblikket krysser imidlertid den tidligere guvernøren ham og får ham til å falle i sin egen felle. Stykket ender med at den kristne guvernøren holder den tyrkiske prinsen som gissel til erstatninger er betalt. Barabas forbanner dem når han brenner.

Diskusjon

Religiøs skepsis

Til tross for fokuset på jødedom, uttrykker stykket skepsis til religiøs moral generelt. Ferneze, den kristne guvernøren på Malta, straffer først øyas jøder ved å gripe halvparten av alle eiendelene sine for å hylle den tyrkiske sultanen, og deretter plukker Barabas spesielt når han protesterer, ved å gripe alle eiendelene hans. For det andre lar Ferneze admiral Del Bosco overtale ham til å bryte alliansen med tyrkerne og alliere seg med Spania. For det tredje er Ferneze på slutten av stykket entusiastisk enig i Barabas plan om å fange og myrde tyrkerne, men forråder deretter Barabas ved å utløse falldøren som sender ham til hans død. På samme måte forråder Ithamore, den muslimske slaven som Barabas kjøpte, sin herre til Bellamira kurtisanen og tyven Pilia-Borza, og utpresser ham, til tross for at Barabas har gjort ham til hans arving. Dermed blir det sett på at kristne, jøder og muslimer opptrer i strid med prinsippene i deres tro - slik prologen fra Machevil antyder.

Historien om elisabethansk antisemittisme

Jøder hadde offisielt blitt forvist fra England av kong Edward I i 1290 med Edict of Expulsion , nesten tre hundre år før Marlowe skrev The Jew of Malta. De ble ikke åpent gjenopptatt i landet før på 1650 -tallet . I hele perioden fortsatte jødene å jobbe og bo i London, og det antydes at selv om de ikke var fullt integrert i samfunnet, ble de generelt tolerert og fritt til å drive sin virksomhet, i sine egne kretser. Når det er sagt, ville elisabethanske publikum generelt sett ha hatt liten eller ingen kontakt med jøder eller jødedom i sitt daglige liv. Manglende faktisk interaksjon med jøder, engelske forfattere, ville ofte bruke antisemittiske troper når de valgte å skrive jødiske karakterer . Disse kreasjonene har vært gjenstand for mye debatt. Noen hevder for eksempel at mangelen på jøder i England skapte fremstillinger som er forskjellige fra skildringer av jødiske karakterer i Europa, der de fikk leve åpent (selv om de stadig var i frykt for forfølgelse). Disse forskjellene var på sin side unike blant de marginaliserte gruppene i Europa: en slags dobbel forskjell som markerte jøder i England som eksepsjonelt utstøtte. Den britiske forfatteren Anthony Julius bemerket at i løpet av denne epoken, etterhvert som diskusjonen om jøder ble mer fremtredende i vanlig diskurs, ble det også skuespill som inneholdt antisemittiske elementer. Mange av de antisemittiske troppene i jødiske tegn skrevet i denne perioden var også populære blant forfattere på kontinentet , og oppsto i en periode med økende kontakt mellom de forskjellige nasjonene i Europa.

Disse troppene kunne også ha bidratt til populariteten til skuespill som Marlowes The Jew of Malta . I 1594 ble Roderigo López , en Converso og lege for dronning Elizabeth I , anklaget for å ha forsøkt å forgifte sin elskerinne og stilt for retten for forræderi. Offentlige krav om henrettelsen, hvorav mange var lastet med antisemittiske troper, var en viktig faktor i hans overbevisning for drapsforsøk . Henrettelsen hans falt sammen med den første forestillingen av Marlowes skuespill på Rose Theatre .

Antisemittisme i The Jew of Malta

På grunn av tiden for utgivelsen, hovedpersonen og religionens betydning gjennom hele teksten, blir jøden på Malta ofte referert til i diskusjoner om antisemittisme. Noen av samtalene rundt antisemittisme i The Jew of Malta fokuserer på forfatterhensikt , spørsmålet om hvorvidt Marlowe hadde til hensikt å fremme antisemittisme i arbeidet sitt, mens andre kritikere fokuserer på hvordan verket oppfattes, enten av publikum på den tiden eller av moderne publikum.

En marxistisk kritikk av The Jew of Malta antyder at Marlowe hadde til hensikt å utnytte lett tilgjengelige antisemittiske følelser i sitt publikum på en måte som gjorde jødene "tilfeldige" til samfunnskritikken han tilbød. Det vil si at han ønsket å bruke antisemittisme som et retorisk verktøy i stedet for å gå inn for det. I dette mislyktes Marlowe, i stedet for å produsere et verk som på grunn av manglende evne til å "diskreditere" følelsene det leker med, er en forplantning av antisemittisme. Slike retoriske forsøk "undervurderte irrasjonaliteten ... fiksering ... og utholdenhet av antisemittisme".

Et annet synspunkt antyder at de som hevder å se antisemittisme i Marlowes arbeid ofte gjør det mer på grunn av det de tror de vet om perioden de ble skrevet i stedet for hva tekstene selv presenterer. Forfatteren innrømmer at enkelte av Barabas trekk er plagsomme overfor antisemittisme, for eksempel hans store og ofte refererte nese, men antyder at slike overflatedetaljer ikke er viktige. Hvis man ser forbi overflaten, argumenteres det, kan stykket sees på som å forene alle de tre religionene det representerer - jødedom, islam og kristendom - gjennom sitt gjensidige hykleri. Disse eksemplene illustrerer, men ikke fullt ut, bredden av meninger uttrykt om emnet.

Et portrett av Christopher Marlowe

Forfatterskap

For å komplisere anklagene om Marlowes antisemittisme, har det vært betydelig vitenskapelig uenighet om den tekstlige teksten i stykket. Disse reaksjonene spenner fra å antyde at stykkets tekst utelukkende er av Marlowe, men at begynnelsen ble forvrengt mot slutten av strikthetene og fristene til et teaters krav, slik at påfølgende tilpasninger og manuskripter har forvrengt originalteksten vesentlig. Spesielt tror observatører at tredje, fjerde og femte akt skal skrives, i det minste delvis, av noen andre. Andre er uenige og påpeker at den stadig stigende stigningen av Barabas synder, som kulminerte med hans død på grunn av hans eget komplott, for å indikere en konsekvent forfatterskap.

Mens stykket ble registrert i Stationers 'Register 17. mai 1594, ble den tidligste utgaven som ble overført trykt i 1633 av bokhandleren Nicholas Vavasour, under sponsing av Thomas Heywood . Denne utgaven inneholder prologer og epiloger skrevet av Heywood for en vekkelse det året. Noen ganger antas det at Heywood har revidert stykket. Korrupsjon og inkonsekvenser i 1633 quarto, spesielt i tredje, fjerde og femte akt, kan være bevis på revisjon eller endring av teksten.

Kjøpmannen i Venezia

Noen kritikere har antydet at stykket direkte påvirket Marlowes samtid, William Shakespeare , i skrivingen av skuespillet The Merchant of Venice (skrevet ca. 1596–99). James Shapiro bemerker at både The Merchant of Venice og The Jew of Malta er verk som er besatt av økonomien i sin tid, og stammer fra angst for nye forretningspraksis i teatret, inkludert binding av skuespillere til selskaper. Slike obligasjoner vil kreve at aktører betaler en heftig avgift hvis de opptrådte med andre tropper eller på annen måte ikke var i stand til å opptre. På denne måten blir grådighet en allegori fremfor en karakteristikk eller stereotype.

Andre mener at forslaget om etterligning av Shakespeare av Marlowe er overdrevet, og at ikke bare de to historiene er veldig forskjellige, men hovedpersonene som ofte blir sammenlignet, Shylock og Barabas, er i seg selv veldig forskjellige.

Mens kritikere diskuterer om The Jew of Malta var en direkte innflytelse eller bare et produkt av det samtidige samfunnet som de begge ble skrevet i, er det bemerkelsesverdig at Marlowe og Shakespeare var de eneste to britiske dramatikerne i sin tid som inkluderte en jødisk hovedperson i et av skuespillene deres.

Bibelsk straff

På slutten av stykket prøver Barabas å drepe sine tidligere tyrkiske allierte ved å lure dem til å falle gjennom en feldør inn i en varm kjele i en grop. Til slutt er det Barabas som faller i sin egen brennende grop og dør en voldelig død. Metoden for hvordan Barabas dør har flere spesifikke bibelske overtoner, og disse forbindelsene har blitt anerkjent av lærde. Når det gjelder spesifikasjonene for straff diktert av Det gamle testamente , samsvarer det med forbrytelsen i Barabas tilfelle: han er skyldig i drap, svindel og svik av en jøde. For det andre er det hyppig bruk i Det gamle testamente av en enhet der en gjerningsmann er fanget i sin egen felle. Et eksempel på dette inkluderer Haman , i historien om Purim , som ble hengt på selve galgen han hadde til hensikt for jødene han ønsket å myrde.

Forestilling og mottakelse

The Jew of Malta var en umiddelbar suksess fra sin første innspilte forestilling på Rose Theatre i begynnelsen av 1592, da Edward Alleyn spilte hovedrollen. Stykket ble deretter presentert av Alleyns Lord Strange's Men sytten ganger mellom 26. februar 1592 og 1. februar 1593. Det ble fremført av Sussex's Men 4. februar 1594, og av en kombinasjon av Sussex's og Queen Elizabeth's Men 3. og 8. april 1594. Mer enn et dusin forestillinger av Admiral's Men skjedde mellom mai 1594 og juni 1596. (Stykket tilhørte tilsynelatende impresario Philip Henslowe , siden de siterte forestillingene skjedde da de nevnte selskapene opptrådte for Henslowe.) I 1601 noterer Henslowes dagbok betalinger til admiralens selskap for rekvisitter for en gjenoppliving av stykket.

Stykket forble populært de neste femti årene, til Englands teatre ble stengt i 1642. I Caroline -tiden ble skuespilleren Richard Perkins kjent for sine opptredener som Barabas da stykket ble gjenopplivet i 1633 av Queen Henrietta's Men . Tittelsiden til 1633 quarto refererer til denne vekkelsen, fremført på Cockpit Theatre .

Stykket ble gjenopplivet av Edmund Kean på Drury Lane 24. april 1818. Manuset til denne forestillingen inkluderte tillegg av S. Penley. Det ble betraktet som en vellykket produksjon på den tiden. I en anonym biografi om Kean som ble publisert sytten år senere, tyder det imidlertid på at suksessen til produksjonen kom fra Keans fremføring og hans tillegg av en sang til rollen som Barabas, og at selve stykket i seg selv var en fiasko .

Oktober 1993 spilte Ian McDiarmid hovedrollen som Barabas i en BBC Radio 3 -tilpasning av stykket regissert av Michael Fox, med Ken Bones som Machevil og Ferneze, Kathryn Hunt som Abigail, Michael Grandage som Don Lodowick, Neal Swettenham som Don Mathias og Kieran Cunningham som Ithamore.

Se også

• Andre verk av Marlowe
• Historien om jødene på Malta

Fotnoter

Referanser

• Bevington, David og Eric Rasmussen, red. Doktor Faustus og andre skuespill . Oxford University Press, 1995. ISBN  0-19-283445-2 .
• Chambers, EK Den elisabethanske scenen. 4 bind, Oxford, Clarendon Press, 1923.
• Marlowe, Christopher. Jøde på Malta . David Bevington, red. Revels Student Editions. New York, Manchester University Press, 1997.

Eksterne linker

• The Jew of Malta at Standard Ebooks
• The Jew of Malta - Komplett skuespill (ren tekst) på Project Gutenberg
• The Jew of Malta public domain lydbok på LibriVox
• The Jew of Malta - Komplett lydprestasjon, tro mot teksten, av Marlowes skuespill The Jew of Malta (1993)
• "Jøde på Malta, The"  . Nytt internasjonalt leksikon . 1905.
• "Jødens sjokk" av Carl Miller