Baskiske hekseprøver - Basque witch trials

Ikke forveksles med Navarre hekseprøver (1525–26) .
Francisco de Goya 's Heksesabbat , 1798

De baskiske hekseprosessene på 1600-tallet representerer det siste seriøse forsøket på å utrydde hekseri fra Navarra av den spanske inkvisisjonen , etter at en serie episoder brøt ut i løpet av hele 1500-tallet etter slutten av de viktigste militære operasjonene under erobringen av den iberiske Navarra , til 1524. Rettssaken mot de baskiske heksene begynte i januar 1609 i Logroño , nær Navarra , som grenser til baskisk territorium.

Den ble påvirket av bakgrunnen for lignende forfølgelser utført i grensen til Labourd , Fransk Baskerland , av Pierre de Lancre . Selv om antallet som ble henrettet var lite etter europeiske standarder, var det nesten helt sikkert den største enkeltbegivenheten i sitt slag i historien når det gjelder etterforskede mennesker. På slutten hadde rundt 7000 saker blitt undersøkt av inkvisisjonen.

Prosess

Selv om Logroño ikke er en baskisk by, var det rammen for en inkvisisjonstribunal med ansvar for Kongeriket Navarra , Alava , Gipuzkoa , Biscay , La Rioja og Nord for Burgos og Soria . Blant de siktede var ikke bare kvinner (selv om de dominerte), men også barn og menn, inkludert prester som var skyld i helbredelse med nóminas , amuletter med navn på helgener. Den første fasen endte i 1610, med en erklæring om auto-da-fé mot en av de tiltalte, hvorav fem eller seks ble brent i hjel og fem av dem symbolsk, ettersom de hadde dødd før auto-da-fé .

Deretter ble saksbehandling suspendert til inkvisitorene hadde sjansen til å samle ytterligere bevis på hva de mente var en utbredt heksekult i den baskiske regionen . Alonso Salazar Frias , junior-inkvisitor og advokat med utdannelse, ble delegert til å undersøke saken nærmere. Bevæpnet med et nådedikt , lovende tilgivelse til alle som frivillig rapporterte om seg selv og fordømte sine medskyldige, reiste han over landsbygda i løpet av året 1611, hovedsakelig i nærheten av Zugarramurdi , nær det som nå er den fransk-spanske grensen, hvor en hule og en vannstrøm (Olabidea eller Infernuko erreka , "Hell's stream") ble sagt å være møtestedet for heksene.

Som vanlig i tilfeller av denne typen strømmet påstander inn. Frías kom til slutt tilbake til Logroño med "bekjennelser" fra nærmere 2000 mennesker, hvorav 1 384 var barn mellom syv og fjorten år, og impliserte ytterligere 5000 navngitte individer. De fleste av 1802 mennesker trakk uttalelsene sine tilbake før Salazar, og tilskrev sine tilståelser tortur. Bevisene samlet samlet omfattet 11 000 sider. Bare seks personer av 1802 opprettholdt tilståelsene sine og hevdet at de hadde kommet tilbake til sabbatene .

I oppstuss av begivenhetene ble det også startet forhandlinger i Hondarribia (1611), omtrent 35 km fra Zugarramurdi og 19 km fra St-Jean-de-Luz , de viktigste brennpunktene for hekseanklager, mot antagelige kvinnelige hekser anklaget for å ha trollformler levende skapninger og møte i Jaizkibel i akelarres , ledet av en geitformet djevel. Menn i denne Bidasoa- regionen ble rekruttert i hopetall til baskisk hvalfangst , og etterlot kvinner alene (noen ganger unntatt for prestene, barna og de eldste) for å takle problemene sine og klare seg selv i lange perioder. Ifølge bevis gitt av et vitne som bevist i dokumentet, "Djevelen innkalte på gasconspråket de fra San Sebastián og Pasaia , og i baskiske de fra Irun og Hendaye og adresserte noen få ord til dem."

Skepsis

Troen på hekser var faktisk ganske lav i Spania. Det var aldri sterkt til å begynne med, og ble svakere under den vestgotiske loven, som ble etablert av vestgoterne i løpet av deres siste århundre av styre i Spania og bevart av de kristne nasjonene i det meste av middelalderen. I følge nevnte lov var troen på overnaturlig fenomen av noe slag - hekser, spåmenn, orakler ... - en forbrytelse og en kjetteri i seg selv. Troen på hekseri hadde overlevd, selv om den vannet ut, bare i de nordligste fjellområdene i Galicia og Baskerland.

Den spanske inkvisisjonen var mer tilbøyelig til å forfølge protestanter , Conversos (døpte etterkommere av jøder og maurere ) og de som ulovlig smuglet forbudte bøker til Spania. Så langt tilbake som 1538 hadde inkvisisjonsrådet advart dommere om ikke å tro alt de leste i Malleus Maleficarum , den beryktede heksefunnsteksten. I mars 1610 sendte Antonio Venegas de Figueroa , biskopen i Pamplona , et brev til inkvisisjonen der han hevdet at heksejakten var basert "på løgner og selvforvirring" og at det hadde vært lite kunnskap om hekseri i regionen. før forsøkene startet.

I motsetning til det vanlige bildet av inkvisisjonen, klar til å tro på alle bekjennelser av urettferdigheter, var utdannede spanjoler vanligvis skeptiske til hekseri og betraktet det som en nordlig eller protestantisk overtro. Salazar, den yngste dommeren i et panel på tre, var også skeptisk til det hele og sa at han ikke hadde funnet noe bevis på hekseri på sine reiser, til tross for de mange bekjennelsene. Mer enn det, satte han spørsmålstegn ved hele grunnlaget for prøvelsene. På grunn av denne uenigheten om hvordan man skulle gå frem, måtte saken henvises til inkvisitorgeneralen i Madrid . Seniordommerne, Alonso Becerra y Holquin og Juan del Valle Alvarado , gikk så langt som å beskylde sin kollega for å være "i liga med djevelen." Noen av Salazars innvendinger er bemerkelsesverdige:

Det virkelige spørsmålet er: skal vi tro at hekseri fant sted i en gitt situasjon bare på grunn av det heksene hevder? Nei: det er tydelig at det ikke er tro på heksene, og dommerne skal ikke idømme noen dom med mindre saken kan bevises med eksterne og objektive bevis tilstrekkelig til å overbevise alle som hører det. Og hvem kan godta følgende: at en person ofte kan fly gjennom luften og reise hundre ligaer på en time; at en kvinne kan komme seg gjennom et rom som ikke er stort nok for en flue; at en person kan gjøre seg usynlig ; at han kan være i en elv eller åpent hav og ikke bli våt; eller at han kan være i sengen på sabbaten samtidig; ... og at en heks kan gjøre seg selv til en hvilken som helst form hun synes om, enten det er husflue eller ravn? Faktisk går disse påstandene ut over all menneskelig fornuft og kan til og med passere de grenser som Djevelen tillater.

Inkvisitor-generalen så ut til å dele sitt syn på at tilståelse og beskyldning alene ikke var nok. En stund hadde inkvisisjonens hovedkontor vært skeptisk til påstander om magi og hekseri, og hadde bare sanksjonert de tidligere forbrenningene med betydelig motvilje, og bare på grunn av den rapporterte stemningen av panikk fra Logroño. I august 1614 bestemte det at alle rettssakene som var på vei i Logroño skulle avvises. Samtidig utstedte den nye og strengere bevisregler som brakte heksebrenning i Spania til slutt, lenge før i det protestantiske nord.

Diskusjon

Bakgrunnen og omstendighetene som førte til hendelsene som ble utløst, er ikke ukjente for oss hvis vi avviser det magiske og esoteriske. I en større sammenheng med religiøs forfølgelse og konflikt i hele Europa, siktet den katolske kirken til å undertrykke gamle folkeskikker og måter, for eksempel å jakte på hekser, som kunne kjempe mot og stille spørsmål ved offisiell ideologi og oppførsel.

De såkalte sabbatene og akelarene kan ha vært møter utenfor de offisielle religiøse og sivile myndighetene. De som deltok på møtene spiste, drakk, snakket og danset, noen ganger hele natten i skogen eller hulene, og til tider spiste de sinnsendende urter og salver.

Mens akademisk forskning i de baskiske hekseprosessene tradisjonelt har fokusert på forfølgelsesapparater, har forskere som Emma Wilby de siste årene hevdet at hekseri mistenkte trakk på seg en rekke erfaringer for å informere om deres beretninger om heksesabbaten, fra folkets magiske praksis og kollektiv medisinframstilling til populære uttrykk for katolsk religiøs praksis som liturgisk urett og forbannelse. Vekten på katolsk liturgi i Zugarramurdi-rettssakene er grunnen til at disse forfølgelsene, sammen med rettssakene som ble utført samtidig av Pierre de Lancre i det franske baskiske landet, ga de mest sofistikerte beskrivelsene av den svarte messen som dukket opp hvor som helst i Europa.

I populærkultur

"Heksenes hule" nær Akelarre i Zugarramurdi.

Det ble rapportert at heksene i Zugarramurdi møttes på engen i Akelarre (baskisk for "engen av geiten "). Selv i dag er aquelarre det spanske ordet for en svart sabbat . Landsbyen Zugarramurdi har Witchcraft Museum som fremhever de forferdelige begivenhetene på begynnelsen av 1600-tallet, hvor minnet om offerets landsbyboere er verdig.

Akelarre var en spansk film fra Pedro Olea fra1984om disse rettssakene. Byen Zugarramurdi feirer nå heksene med en fest ved hulen på midtsommersaften 23. juni, folkefesten for sommersolverv .

De baskiske hekseprosessene er også omtalt som en delplott i sesong 4 av HBO-serien True Blood , da ånden til en mektig heks Antonia Gavilán , matet på, torturert og dømt til døden av vampyrprester i byen Logroño i 1610, tar besittelse av en moderne Wiccan for å hevne seg på vampyrer.

Se også

Referanser

Generell
  • Henningsen, Gustav (november 1980). "The Greatest Witch-Trial of All: Navarre, 1609-14". Historie i dag . 30 (11): 36–39.
  • Henningsen, Gustav (1980). The Witches 'Advocate: Basque Witchcraft and the Spanish Inquisition (1609-1614) . Reno: University of Nevada Press. ISBN 0-87417-056-7.
På linje
  1. ^ a b Inquisición på Auñamendi Encyclopedia .
  2. ^ Nómina på Diccionario de la Real Academia Española .
  3. ^ Erik Midelfort, HC (1983). "Vol. 88, nr. 3, jun., 1983" . The American Historical Review . 88 (3): 692–693. doi : 10.2307 / 1864648 . JSTOR  1864648 . PMC  1139208 .
  4. ^ Brujería på Auñamendi Encyclopedia, av Idoia Estornés Zubizarreta.
  5. ^ "LOS GASCONES EN GUIPÚZCOA" (på spansk). IMPRENTA DE LA DIPUTACION DE GUIPUZCOA . Hentet 12.04.2009 .
  6. ^ Orlandis, José. Historia del reino visigodo español, Madrid, 2003
  7. ^ The Basque Witch Burnings Arkivert 11. mai 2007 på Wayback Machine
  8. ^ Henningsen, Gustav, red. 'Instruksjonene utstedt av Rådet for håndtering av heksesaker (Madrid, 29. august 1614)'. I Salazar-dokumenter: Inkvisitor Alonso de Salazar Frias og andre om den baskiske hekseforfølgelsen , 472–491. Leiden: Koninklijke Brill NV, 2004.
  9. ^ "Los aquelarres de Zugarramurdi sólo eran" gaupasas "entre vecinos" . Diario de Navarra. Arkivert fra originalen den 24 juli 2011 . Hentet 2009-04-13 . Nettsted på spansk
  10. ^ Wilby, Emma. Påkalle Akelarre: Voices of the Accused in the Basque Witch-Craze 1609-14 . Eastbourne: Sussex Academic Press, 2019. ISBN  978-1845199999
  11. ^ Aquelarre i Diccionario de la Real Academia Española .

Eksterne linker