Lucy Mack Smith - Lucy Mack Smith

Lucy Mack Smith
Maleri av Lucy Mack Smith som ligger ved Joseph Smith Birthplace Memorial
Personlige opplysninger
Født	Lucy Mack 8. juli 1775 Gilsum , New Hampshire ( 1775-07-08 )
Døde	14. mai 1856 (1856-05-14)(80 år gammel) Nauvoo , Illinois
Hvilested	Smith Family Cemetery 40 ° 32′25,98 ″ N 91 ° 23′31,06 ″ W / 40,5405500 ° N 91,3919611 ° W / 40.5405500; -91.3919611 ( Smith Family Cemetery )
Tittel	Joseph Smiths historie av hans mor
Ektefelle (r)	Joseph Smith, sr.
Barn	11, inkludert: Alvin Smith Hyrum Smith Joseph Smith, Jr. Samuel H. Smith William Smith Katharine Smith Don Carlos Smith

Lucy Mack Smith (8. juli 1775 - 14. mai 1856) var mor til Joseph Smith , grunnlegger av bevegelsen Latter Day Saint . Hun er kjent for å ha skrevet memoarene, biografiske skisser av Joseph Smith, profeten og hans etterkommere for mange generasjoner og var en viktig leder for bevegelsen i løpet av Josephs liv.

Bakgrunn og tidlig liv

Lucy Mack ble født 8. juli 1775 i Gilsum, New Hampshire , i en epoke med politiske, økonomiske og sosiale endringer. Andre halvdel av det attende århundre hadde et sakte skift av ansvarsforhold i den amerikanske familien. Selv om revolusjonskrigen ville fremskynde dette skiftet, kom den første drivkraften fra den skiftende økonomiske scenen. I følge kvinnehistoriker Linda Kerber, den voksende markedsøkonomien og "industriell teknologi omformet konturene av innenlandsk arbeidskraft" (7). Dette skiftet mot kommersialisme presset fars arbeid lenger vekk fra hjemmet, med det resultat at moren nå overtok farens tidligere rolle som siste ansvar for barnas utdannelse og for deres moralske og religiøse opplæring (Bloch, 113). Blader og utdanningspublikasjoner varslet mødre som "de viktigste overførerne av religiøse og moralske verdier" (Bloch, 101).

Mack var stolt av farens engasjement i revolusjonskrigen . Selv om Solomon Mack ikke var forpliktet til noe religiøst trossystem, satte han absolutt pris på konas flid i å ivareta barnas åndelige og pedagogiske behov. "All prekestolens blomstrende veltalenhet," sa han, kunne ikke matche konas innflytelse på barna deres (kap. 1). Macks mor, Lydia Gates Mack, var et eksempel på den slags "moralsk mor" som i økende grad ble feiret i løpet av de siste tiårene av det attende århundre. Macks eldre bror, Jason, ble en "søker" og dannet etter hvert sitt eget trossamfunn; hennes to eldre søstre hadde hver en visjonær bekreftelse på at deres synder ble tilgitt og at Gud kalte dem til å "vitne" for andre om behovet for omvendelse. Slike fromhetsbevegelser var forventet i dagens høyt ladede vekkelsesklima. Som historikere har nevnt, oppmuntret prestene "folk til å fremkalle" visjoner "" (Buel, 11). Macks far, etter en periode med akutt lidelse i kropp og sinn, gjennomgikk sin egen religiøse konvertering i 1810.

I landlige områder i Nord-New England var spredningen av evangeliske religiøse sekter og den pre-viktorianske vektleggingen av familien som en moralsk kraft spesielt viktige krefter i Macks liv. Migranter til dette området hadde tatt med seg den revolusjonære ånden til politisk uavhengighet. De hadde også oppmuntret til nedbrytning av den gamle ordenen for religiøst herredømme. "Grepet til den koloniale religiøse kulturen ble brutt og en ny amerikansk stil med religiøst mangfold ble til." En slik setting ble grobunn for religiøse eksperimenter og fødsel av urfolks religiøse sekter, hvorav noen "påtok seg å omdefinere sosial og økonomisk orden gjennom modellen til storfamilien." Uten stabile institusjonelle strukturer ble familien dermed "smeltedigelen" for å danne "primæridentitet, sosialisering og kulturelle normer for livet på landet" (Marini, 7, 56, 31). Mack var et produkt av dette miljøet.

Ekteskap og barn

Lucy Mack giftet seg med Joseph Smith Sr. , i januar 1796, og brakte en bryllupsgave på $ 1000 fra broren, Stephen , og hans forretningspartner, John Mudget. Lucy Smith påtok seg ansvaret for den moralske og religiøse veiledningen til barna sine så vel som for deres sekulære utdannelse. Som et resultat fremstår hun som en stor innflytelse for å forberede dem på deres engasjement i restaureringen av Jesu Kristi evangelium og grunnleggelsen av Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige.

Etter seks års ekteskap ble Smith veldig syk, ble diagnostisert med "bekreftet forbruk ", sykdommen som søstrene Lovisa og Lovina hadde dødd av, og ble gitt opp av legene (Smith, kap. 11). Smith følte seg ikke forberedt på døden og dommen: "Jeg kjente ikke Kristi veier, dessuten så det ut til å være en mørk og ensom kløft mellom meg selv og Frelseren, som jeg ikke turte å passere." Ved å gjøre en gigantisk innsats, oppfattet hun "et svakt lysglimt". Hun tilbrakte natten med å be Herren om å skåne livet hennes, slik at hun kunne oppdra barna sine ( Alvin og Hyrum ) og "være en trøst" for mannen sin. Hun lovet at hvis hennes liv ble spart, ville hun tjene Gud av hele sitt hjerte, hvorpå hun hørte en stemme som rådet henne: "Søk, og du skal finne; bank på og det skal åpnes for deg. La ditt hjerte trøstes; dere tro på Gud, tro også på meg. " Fra det tidspunktet begynte Smith et langt søk etter en religion som skulle lære henne frelsesveien. På den måten fulgte hun forskriftene i sin kultur. I løpet av denne postrevolusjonære perioden understreket religiøse talere stadig "kultiveringen" av kvinnelig fromhet, slik at kvinner i større grad kunne oppfylle sin rolle som "moralsk mor" (Bloch, 118).

Smith fortsatte å utdanne barna sine i verdslige så vel som åndelige spørsmål. Dr. John Stafford fra Palmyra, New York som ble intervjuet i 1880, husket at Smith "hadde stor tro på at barna deres ville gjøre noe stort" og husket også at Smith lærte henne ti barn fra Bibelen. (Selv om Smith fødte elleve barn, døde deres første kort tid etter fødselen i 1797.) Stafford kommenterte ikke de åndelige forskriftene de dermed fikk, men snarere om barnas utdannelsesprestasjoner. Joseph Jr. hadde vært "ganske analfabet", sa han, men "etter at de begynte å ha skole hjemme hos dem, forbedret han seg sterkt" (Vogel 2: 122). Smiths ambisjoner om og tro på barnas evner var ikke uvanlig for en mor på den tiden. Linda Kerber forteller hvordan den republikanske moren skulle "oppmuntre til sine sønners samfunnsinteresse og deltakelse. Hun skulle utdanne barna sine og veilede dem på moralens og dydens veier" (283). Nancy Woloch, bemerker at ministrene, etter å "forkaste predestinasjonen som et aksiom, nå antydet at mødre, ikke Gud, var ansvarlige for sine barns sjel" (121). Smith tok slike ansvar seriøst i sin egen familie. William Smith bekreftet senere at moren hans var en veldig from kvinne og veldig interessert i barna sine, både her og etterpå: "Hun seiret over at vi skulle delta på møtene [metodistvekkelsen som ble forkynt av George Lane], og nesten hele familien ble interessert i saken og søker etter sannheten ... Min mor fortsatte sine viktigheter og anstrengelser for å interessere oss for viktigheten av å søke for frelse for våre udødelige sjeler, til nesten hele familien ble enten omvendt eller alvorlig tilbøyelig. "(Vogel 1: 494–95).

Smiths fromhet og prinsipper hadde stor moralsk innflytelse i hennes barns liv, men hun var også bekymret for ektemannens åndelige velvære. New England -ministre erklærte at en kones konvertering også kunne hjelpe henne med å utføre "hennes store oppgave med å bringe menn tilbake til Gud" (Welter, 162). Ulike publikasjoner fra begynnelsen av det nittende århundre påpekte:

Religion eller fromhet var kjernen i kvinners dyd, kilden til hennes styrke. Religion tilhørte kvinnen med guddommelig rett, en gave fra Gud og naturen. Denne "særegne mottakeligheten" for religion ble gitt henne av en grunn: "fromhetens vestale flamme, opplyst spiss av himmelen i kvinnens bryst" ville kaste strålene inn i menns slemme verden (Welter, 152).

I følge Nancy Woloch, "Kvinnelige konvertitter var flere enn mannlige som konverterte tre til to i den andre store oppvåkningen i New England ... I 1814 var det for eksempel kvinner som var flere enn menn i kirker og religiøse samfunn på landsbygda i Utica, og de kunne stole på. videre for å oppfordre til omvendelse av familiemedlemmer "(121).

Smith tok initiativ til å prøve å involvere familien hennes i å søke den "sanne kirke." I lys av Joseph Sr.s likegyldighet, søkte hun trøst i bønn om at evangeliet skulle bli brakt til mannen hennes og ble beroliget av en drøm om at mannen hennes skulle bli gitt "det rene og ubesmittede evangeliet om Guds Sønn" (56 ). Omtrent på denne tiden begynte Joseph Sr. å ha drømmer med symbolsk innhold som ble tolket som knyttet til hans ambivalens om religiøs tro. Disse drømmene fortsatte etter familiens flytting til Palmyra, New York, til han hadde hatt syv i alt; Lucy husker fem godt nok til å sitere i detalj.

Mormons bok

Smiths forsøk på å finne den sanne religionen fortsatte i Palmyra. Hun gikk fra sekt til sekt; en gang etter 1824 begynte hun og tre av barna hennes - Hyrum , Samuel og Sophronia - i Western Presbyterian Church , den eneste kirken med et møtehus i Palmyra. Selv om Smith lengtet etter at familien skulle bli forent i sin religiøse tro, kunne hun ikke overtale ektemannen eller sønnen Joseph til å bli med dem.

I 1827, da Joseph fikk gullplatene som fortalte om historien til de første innbyggerne på det amerikanske kontinentet, sluttet Smith å gå til presbyterianske møter. Hun sa: "Vi ble nå bekreftet i den oppfatning at Gud var i ferd med å bringe frem noe vi kunne tenke på, eller at han ville gi oss en mer perfekt kunnskap om frelsesplanen og forløsningen av den menneskelige familie . Dette fikk oss til å glede oss stort, den søteste foreningen og lykken gjennomsyret huset vårt, og roen hersket blant oss "(Smith, kap. 19). Mye av Smiths oppmerksomhet i denne perioden var rettet mot håpet om at familien hennes ville være redskapet for å bringe frelse til hele den menneskelige familien. Da Joseph fortsatte å fastslå at det han lærte var restaurering av den opprinnelige kristne kirke, var det middelet for å få morens drøm om en familie forent i religiøs harmoni til å gå i oppfyllelse. Josephs prosjekt om "restaurering" ble betraktet av moren som et Smith -familiebedrift: Som Jan Shipps har påpekt, bruker Lucy Smith pronomenene "vi", "våre" og "oss" i stedet for bare å referere til Josephs spesielle rolle (Mormonisme, 107).

Kirkens ledelse

Portrett av Smith i Nauvoo. I hennes høyre hånd er en Mormons bok, og en vignett fra Abrahams bok er på veggen.

Smith tok på seg rollen som morfigur til konvertitter som ble døpt til Kristi kirke . I Kirtland, Ohio , delte Smith hjemmet sitt med nyankomne immigranter, og sov noen ganger på gulvet selv når huset var fullt. Hun deltok i misjonsarbeid og sto på et tidspunkt overfor en presbyteriansk minister for å forsvare sin tro.

Da Joseph gjorde sin far til kirkens første patriark i desember 1833, la han vekt på den tidlige mormonbevegelsens familiære karakter. Ved å sammenligne sin far med Adam , sa Joseph: "Slik skal det være med min far; han skal kalles en fyrste over sin etterkommere og ha nøklene til det patriarkalske prestedømmet over Guds rike på jorden, til og med Kirken av Siste Dag Saints "(qtd. I Bates og Smith, 34). I dette kallet skulle "Fader Smith" gi patriarkalske velsignelser til de siste -dagers -hellige; da han deltok på velsignelsesmøtene, insisterte han på at kona skulle følge ham (kap. 44). Ved minst en anledning la Lucy Smith til velsignelsen eller bekreftet det som allerede var mottatt (Crosby).

I Missouri -perioden da Joseph Jr. og Hyrum ble fengslet i Liberty fengsel , var Lucy Smith en leder i familien og kirken. I Nauvoo, Illinois , ble Smith isolert i omsorgen for sin døende mann og hennes rolle i kirken ble derfor mindre. Ektemannens døende velsignelse for henne var å bekrefte hennes rolle og status: "Mor, vet du ikke at du er mor til en like stor familie som noen gang levde på jorden ... De er reist for å utføre Herrens verk. "(kap. 52).

Familiens dødsfall

Smiths eldste barn, Alvin , døde 19. november 1823. Hennes neste to sønner Joseph og Hyrum ble drept 27. juni 1844 i Kartago, Illinois . Da Smith så likene til sine martyrsønner, ropte hun "Herregud, hvorfor har du forlatt denne familien?" (kap. 54). Omtrent en måned senere døde sønnen Samuel etter en måned med sykdom på grunn av eksponering og andre hendelser som begikk mordene på Joseph og Hyrum. Om denne tiden husker Smith: "Jeg ble liggende øde i min nød. Jeg hadde oppdratt seks sønner til manndom, og av dem var det bare en, og han var for langt unna til å snakke ett trøstende ord til meg i denne prøvende timen" (kap. 54). William , den gjenlevende sønnen, var på misjon i New York da brødrene hans døde.

Etterfølgelseskrisen

Grav av Joseph Sr. og Lucy Mack Smith, Nauvoo IL

Etter Josefs og Hyrums død grep kirken en ledelseskrise . Hyrum hadde vært Josefs utvalgte etterfølger, og det var uklart hvem som skulle lede da begge ble drept. Mens Smith i utgangspunktet støttet ledelseskravene til James Strang , var det til slutt et flertall av siste -dagers -hellige som ledet Brigham Young og de andre medlemmene i De tolvs quorum .

James Strang publiserte en uttalelse som angivelig var signert av Smith, sønnen William og hennes tre døtre, og bekreftet at "familien Smith tror på utnevnelsen av JJ Strang" som Josephs etterfølger. Imidlertid talte Smith senere til kirkemedlemmer på generalkonferansen i oktober 1844 og uttalte at hun håpet at alle barna hennes ville følge de siste -dagers -hellige vestover, og hvis de gjorde det, ville hun også dra. Young sa: "Vi har rakt den hjelpende hånden til Mother Smith. Hun har byens beste vogn, og mens hun lever, skal hun ri i den når og hvor hun vil" ( Millennial Star , bind 7, s. 23 ).

På dette tidspunktet ble Smith et symbol på kontinuitet, og antok større betydning på den tiden på grunn av det anstrengte forholdet mellom Young og Josephs enke, Emma . Hosea Stout bemerket i sin dagbok 23. februar 1845 at Smith talte på et kirkemøte. Hun snakket "med den mest følelsesmessige og hjerteknuste måte" om "prøvelsene og problemene hun hadde gjennomgått ved etableringen av Kristi kirke og forfølgelsene og plagene som sønnene og mannen hennes hadde gjennomgått" (1:23). Smith ba også om å få tale på generalkonferansen i oktober 1845 i Nauvoo. Etter at hun hadde resitert familiens lidelser på vegne av kirken, spurte hun om de betraktet henne som en mor i Israel. Young formelt ga denne tittelen Smith ved å si: "Alle som anser Mother Smith som en mor i Israel, betegner ved å si" ja. " Ett universelt "ja" ringte gjennom "( History of the Church 7: 470-71).

Smith kommenterte ikke vanskelighetene hun møtte med kirkeledere i overgangsperioden-problemer som uten tvil ble forverret av sønnen William nektet å være underdanig til Young-men de foreslås i de få brevene og brukt kontoer som har overlevd (Quaife, 246–48). Om Smith igjen flyttet støtten fra Young til Strang året etter konferansen i oktober 1845, er et spørsmål om debatt. Det som er sikkert er at hun aldri prøvde reisen til Utah-territoriet : hun ble igjen i Nauvoo med døtrene, svigerdatteren Emma og Emma og Josefs sønner ( Joseph III , David Hyrum , Alexander Hale og Frederick GW) til hennes død i mai 1856.

Forfedre og etterkommere

Smith var en tredje fetter til Oliver Cowdery , som var et vitnesbyrd av gyldne tallerkener , en skriftlærer i Mormons bok og den opprinnelige andre eldste og assisterende president i Kirken .

Se også

• Joseph Smith Papyri

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker

• Joseph Smith Sr Joseph Smith Sr. & Lucy Mack Foundation
• Lucy Mack Smith på Find a Grave