Manzat (gudinne) - Manzat (goddess)
| Manzat | |
|---|---|
Regnbuens gudinne | |
| Bo | antagelig himmelen |
| Personlig informasjon | |
| Konsort | Simut (i Elam ), Ishtaran (i Der ) |
| Barn | Lugalgidda |
Manzat (også stavet Mazziat , Manziat , Mazzet ) var en mesopotamisk og elamittisk gudinne som representerte regnbuen .
Navn
Manzat er et vanlig akkadisk substantiv og betyr "regnbue", selv om dens presise etymologi er usikker. En sumerisk form, Tir-anna (himmelens bue) er også kjent, men det var mest sannsynlig en kunstig konstruksjon ettersom tegnet TIR generelt står for det sumeriske ordet qištu (skog) som bare fikk den ekstra betydningen "bue" på grunn av likhet til det akkadiske ordet qaštu (bue). I Weidner -gudelisten er d TIR.AN.NA oppført som et alternativt navn på Manzat (linje 3 ').
Karakter og kult
Manzats titler peker generelt på en astral karakter ("Lady of the rules of heaven", "Companion of heaven").
En salme til Nanaya som oppregner forskjellige bygudinner, identifiserer Manzat som gudinnen til Der . Referanser til kult av Manzat er også kjent fra Nippur , og hun vises i en gudeliste fra Mari .
I Elam dukker hun opp for første gang i Naram-Sins traktat med en ukjent monark.
Hun var spesielt nært knyttet til Hubshen (Deh-e Now). Igi-Halki restaurerte kukunnu ("høye tempel") der og etterlot seg en inskripsjon på akkadisk der "Manzat-Ishtar" ga ham "kongedømmet over Susa og Anshan." Selv om dette kan peke på en ellers uattentert synkretisme med Ishtar , er det også mulig at denne formen for navnet ganske enkelt betyr "gudinnen Manzat." Bruken av Ishtars navn som et generisk ord som betyr "en gudinne" er kjent fra mange andre kilder, for eksempel fra tablett XI i Gilgamesh -eposet . Shutruk-Nahhunte hevdet at han reparerte et tempel på dette stedet bygget av forgjengerne. Den samme kongen bygde også et tempel dedikert til henne og en gåtefull gudinne (NIN.DAR (.A)) i Tappeh Horreeye (eller i det minste murstein fra byggeprosjektet hans ble resirkulert på dette stedet), og sa i påskriftene at han håper at påkalt guddom (antagelig Manzat) vil gjøre Hubshens land lykkelig. Kutir-Nahhunte renoverte også tempelet i Hubshen.
Inskripsjoner av Untash-Napirisha sier at han bygde et tempel i Manzat, referert til med epitetet siyan kuk ("lady of the sacret pretinct") i Chogha Zanbil .
En siyan husame (tempel i en lund) dedikert til henne og en rekke felles templer dedikert til henne og guden Simut er også kjent fra elamittiske kilder.
Teoforiske navn som påberoper Manzat er kjent fra både elamittiske og akkadiske kilder.
Forening med andre guddommer
Det er noen bevis på at Manzat ble sett på som kona til Ishtaran , guden til Der. Frans Wiggermann beskriver kilden som dokumenterer denne tradisjonen som en "sen teologisk tekst." På gudelisten An-Anum har hun ikke en ektemann, selv om en ellers ukjent sønn, Lugalgidda, samt en sukkal (tilhørende guddom), Sililitum, er oppført.
I en Maqlu -tekst dukker hun opp som en søster til Shamash .
I elamittiske kilder ble hun ofte oppført sammen med Simut , kjent som "gudens herald" og assosiert med planeten Mars . Noen forskere mener at de ble sett på som et guddommelig par.
Belet Ali
Det er foreslått at tittelen Belet Ali (eller Nin-Ali; "Lady of the city") i noen sammenhenger refererer til Manzat i stedet for til en egen gudinne. På An-Anum-gudelisten er en av Manzats titler "Hun som får byen til å blomstre." I Elam ble Belet Ali assosiert med Simut, noe som ytterligere styrker denne teorien i hvert fall i den elamittiske konteksten.
Som navnet på en stjerne
Det er mulig Manzat delte navnet hennes med en stjerne, selv om Wilfred G. Lambert påpekte at bare den logografiske sumeriske skrivingen av navnet ble brukt for å referere til et himmellegeme, noe som indikerte at stjernen het Tir-anna, ikke Manzat.
I følge Jeremy Black og Anthony Green ble denne stjernen representert som et hestehode omgitt av en såkalt "port" på kudurru . Ursula Seids mer detaljerte studie av kudurru -ikonografi forbinder imidlertid ikke hestehodesymbolet med Manzat. Tallay Ornan identifiserer bare hestehodet som et kassittisk symbol. Maurits van Loon foreslo at "port" -symboler representerer regnbuen, men han uttalte eksplisitt at teorien hans ikke er knyttet til Manzat, og han diskuterte ikke kudurruhodet .