Mary Astell - Mary Astell

Tittelside fra den tredje utgaven av A Serious Proposal

Mary Astell (12. november 1666 - 11. mai 1731) var en engelsk protofeministisk forfatter, filosof og retoriker . Hennes forkjemper for like utdanningsmuligheter for kvinner har gitt henne tittelen "den første engelske feministen."

Tidlig liv

Få opptegnelser om Mary Astells liv har overlevd. Som biograf Ruth Perry forklarer: "som kvinne hadde hun liten eller ingen virksomhet i handel, politikk eller lov. Hun ble født, hun døde; hun eide et lite hus i noen år; hun hadde en bankkonto; hun bidratt til å åpne en veldedighetsskole i Chelsea: disse faktaene kan offentlige oppføringer levere. " Bare fire av brevene hennes ble lagret og disse fordi de hadde blitt skrevet til viktige menn i perioden. Etter å ha undersøkt biografien avdekket Perry flere brev og manuskriptfragmenter, men hun bemerker at hvis Astell ikke hadde skrevet til velstående aristokrater som hadde råd til å gå ned hele eiendommer, ville svært lite av hennes liv ha overlevd.

Mary Astell ble født i Newcastle upon Tyne 12. november 1666, til Peter og Mary (Errington) Astell. Foreldrene hennes hadde to andre barn, William, som døde som spedbarn, og Peter, hennes yngre bror. Hun ble døpt i St John's Church i Newcastle . Familien hennes var i middelklassen og bodde i Newcastle gjennom hele barndommen. Faren hennes var en kullhandler og en konservativ royalist anglikaner . Mary fikk ingen formell utdannelse, selv om hun mottok en uformell utdannelse fra onkelen Ralph Astell; han var utdannet i Cambridge og en tidligere geist hvis alkoholisme hadde ført til at han ble suspendert fra Church of England . Selv om han ble suspendert fra kirken, var han tilknyttet den Cambridge-baserte filosofiske skolen som baserte dens lære rundt filosofer som Aristoteles , Platon og Pythagoras . Faren døde da hun var 12 år gammel, og etterlot henne uten medgift. Med resten av familiens økonomi investert i brorens høyere utdanning, flyttet Mary og moren til å bo hos Marys tante.

Karriere

Ingen portrett av Astell gjenstår, men Joshua Reynolds studie for portrettet av en ung kvinne ( ca. 1760–65) i Kunsthistorisches Museum , Wien, ble brukt som omslagsillustrasjon av The Eloquence of Mary Astell (2005) av Christine Mason Sutherland

Etter morens og tantens død i 1688 flyttet Astell til Chelsea, London , hvor hun ble kjent med en krets av litterære og innflytelsesrike kvinner, inkludert Lady Mary Chudleigh , Elizabeth Thomas , Judith Drake , Elizabeth Elstob og Lady Mary Wortley Montagu . Disse bidro til å utvikle og publisere arbeidet hennes, det samme gjorde William Sancroft , tidligere erkebiskop av Canterbury. Da han trodde seg bundet av sin tidligere ed til James II, nektet han å sverge troskap til William III etter den strålende revolusjonen i 1688 og ble en Nonjuror . Han ga økonomisk støtte og en introduksjon til hennes fremtidige forlegger; Astell dedikerte ham senere en diktsamling.

Hun var en av de første engelske kvinnene som fulgte Bathsua Makin , som tok til orde for ideen om at kvinner var like rasjonelle som menn, og like fortjent til utdanning. Først publisert anonymt og signert "By a Lover of her Sex" i 1694, presenterer hennes A Serious Proposal to the Ladies for the Advancement of their True and Greatest Interest en plan for en helt kvinnelig høyskole hvor kvinner kunne forfølge et liv i sinnet . I 1697 publiserte hun del 2 til sitt A Serious Proposal " Wherein a Method wurdt tilbudt for forbedring av deres sinn".

I 1700 publiserte Astell Some Reflections upon Marriage . Hun kritiserer lurt den filosofiske grunnlaget for ekteskapsinstitusjonen i England på 1700-tallet, og advarte kvinner om farene ved et forhastet eller dårlig gjennomtenkt valg. Den hertuginnen av Mazarin er brukt som et eksempel på "farene ved et dårlig utdanning og ulik ekteskap". Astell hevder at utdanning vil hjelpe kvinner til å ta bedre ekteskapsvalg og møte utfordringene i den gifte staten: "Hun har behov for en sterk fornuft, en virkelig kristen og godt temperert ånd, av all den bistand den beste utdanningen kan gi henne, og burde ha en god forsikring om sin egen fasthet og vertue, som våger seg på en slik prøve ".

Astell advarer om at ulikheter i intelligens, karakter og formue kan føre til elendighet, og anbefaler at ekteskapet bygger på varig vennskap fremfor kortvarig tiltrekning. En kvinne bør se etter "en god forståelse, et vertuøst sinn, og i alle andre henseender la det være like mye likhet som det kan være." Astell utvidet dette temaet som svar på kritikere i den tredje utgaven av Some Reflections upon Marriage .

Hun trakk seg fra det offentlige livet i 1709 for å bli leder for en veldedighetsskole for jenter i Chelsea, finansiert av to velstående filantroper, Lady Catherine Jones og Lady Elizabeth Hastings . Støttet av Society for the Propagation of Christian Knowledge , designet Astell skolens læreplan, og det antas å være den første skolen i England med et kvinnelig styret. Da hun var 60 år gammel, bodde Astell hos Lady Catherine Jones, som hun bodde hos til hun døde i 1731.

Astell døde i London noen måneder etter en mastektomi for å fjerne et kreftformig høyre bryst. I de siste dagene nektet hun å se noen av sine bekjente og bodde i et rom med kisten sin, og tenkte bare på Gud; hun ble gravlagt på kirkegården til Chelsea Church i London.

Astell huskes for sin evne til å debattere fritt med både samtidige menn og kvinner, og spesielt for sine banebrytende metoder for å forhandle fram kvinnens posisjon i samfunnet ved å engasjere seg i filosofisk debatt ( Descartes var en spesiell innflytelse) i stedet for å basere argumentene sine i historiske bevis som tidligere ble forsøkt. Descartes teori om dualisme, et eget sinn og kropp, tillot Astell å fremme ideen om at kvinner, så vel som menn, hadde evnen til å resonnere, og senere skulle de ikke bli behandlet så dårlig: "Hvis alle menn er født frie , hvorfor er alle kvinner født slaver? "

Bøker

Alle verkene til Mary Astell ble publisert anonymt. Astells to mest kjente bøker, A Serious Proposal to the Ladies, for the Advancement of their True and Greatest Interest (1694) og A Serious Proposal, Part II (1697), skisserer hennes plan om å etablere en ny type institusjon for kvinner for å hjelpe til med å gi kvinner både religiøs og sekulær utdanning. Hun foreslår å utvide kvinners karrieremuligheter utover mor og nonne. Hun følte at uutdannede kvinner var opptatt av skjønnhet og forfengelighet, og denne mangelen på utdannelse var roten til deres underlegenhet overfor menn, ikke at de var naturlig dårligere. Astell ønsket at alle kvinner skulle ha samme mulighet som menn til å tilbringe evigheten i himmelen sammen med Gud, og hun mente at for dette måtte de bli utdannet og forstå deres erfaringer. Utdannelsen i nonneklart stil hun foreslo ville gjøre det mulig for kvinner å leve i et beskyttet miljø, uten påvirkning fra det ytre patriarkalsamfunnet.

Forslaget hennes ble aldri vedtatt fordi kritikere sa at det virket "for katolsk" for engelskmennene. Senere ble ideene hennes om kvinner satirisert i The Tatler av forfatteren Jonathan Swift . Mens forfatteren Daniel Defoe beundret den første delen av Astells forslag, mente han at anbefalingene hennes var "upraktiske". Imidlertid bemerker Patricia Springborg at Defoes egen anbefaling om et akademi for kvinner som beskrevet i hans An Essay Upon Projects ikke skilte seg vesentlig fra Astells opprinnelige forslag. Til tross for dette var hun fremdeles en intellektuell kraft i Londons utdannede klasser.

Noen år senere publiserte Astell den andre delen av A Serious Proposal , som beskriver hennes egen visjon om kvinners utdanning for høflige damer. Hun brøt løs fra den samtidige retoriske stilen i perioden der talere talte for et publikum for å lære, og i stedet tilbød en samtalestil for å lære "naboer" den riktige måten å oppføre seg på. Hun refererte bare til Port-Royal Logic som en kilde til samtidens innflytelse, selv om hun fortsatt stolte på klassiske retoriske teorier da hun presenterte sine egne originale ideer. I sin presentasjon tilbød hun at retorikk, som en kunst, ikke krever en mannlig utdannelse for å være mester, og listet opp hvordan en kvinne kunne tilegne seg de nødvendige ferdighetene fra naturlig logikk, som etablerte Astell som en dyktig kvinnelig retoriker.

På begynnelsen av 1690 -tallet inngikk Astell korrespondanse med John Norris fra Bemerton , etter å ha lest Norris's Practical Discourses, om flere guddommelige emner . Bokstavene belyser Astells tanker om Gud og teologi. Norris mente brevene verdige til publisering og lot dem publisere med Astells samtykke som Letters Contering the Love of God (1695). Navnet hennes sto ikke i boken, men identiteten hennes ble snart oppdaget, og hennes retoriske stil ble mye hyllet av samtidige.

Temaer

Vennskap

Et av Astells bemerkelsesverdige bidrag til 1700-tallets ideer om kvinnelig vennskap hviler på den politiske nødvendigheten av å inngå allianser. Jacqueline Broad ser på Astells vennskapsbånd som mer aristotelisk der allianser inngås av hensyn til dydig gjensidighet. Nancy Kendrick godtar imidlertid ikke Broads synspunkt. Hun føler Astells "teori om vennskap er bestemt anti-aristotelisk." Selv om Astell omfavnet det aristoteliske vennskapet om moralsk dyd, hevder Kendrick at Astell behandlet "dydige venner som de som elsker hverandre for den de egentlig er" og ikke bare for gjensidighetens skyld. I motsetning til Aristoteles hevder Astell at autentisk dydig vennskap oppsto fra Guds guddommelige natur og dermed ble åndelig vennskap. Videre så Astell, i motsetning til Aristoteles, denne kjærligheten i vennskap som strekker seg mot ens fiender fordi Guddommelig kjærlighet omfavner hele menneskeheten.

Imidlertid har hennes vektlegging av religionens betydning for kvinnelig vennskap og feministisk tanke rangert samtidskritikere av hennes arbeid.

Astell betraktet seg selv som en selvhjulpen, moderne kvinne; en som var på et bestemt oppdrag for å redde kjønnet hennes fra undertrykkelse av menn.

Utdanning for kvinner

Etter å ha aldri fått en formell utdannelse, mente Astell at kvinner skulle utdannes i et åndelig miljø, borte fra samfunnet med bare andre kvinner. Hun følte at verden var så korrupt på grunn av å være under mannsdominans at kvinner skulle få en utdannelse uten mannlig innflytelse. Selv om hun foreslo å opprette en skole for kvinner i sitt første forslag, så hun aldri at den ble opprettet i hennes levetid.

Astell hevdet at kvinner skulle få en utdannelse som var lik menn og skulle kunne avstå fra å gifte seg hvis de ønsker det. Men hvis de skulle gifte seg, må de bli utsatt for ektemannenes vilje.

Ekteskap

Astell så på seg selv som selvhjulpen og stolt over å fremme sitt oppdrag for å redde hennes sex uten hjelp fra mannlig autoritet, som hun følte holdt kvinner på et sted for underkastelse.

George Ballard , Astells biograf fra det attende århundre, uttalte at selv om hun aldri giftet seg, hadde hun blitt foreslått av en fremtredende prest, men ekteskapsforhandlingene brøt sammen og etterlot Astell skuffet.

Religion og politikk

Astell gjør jabs på John Locke og kritiserer et essay om menneskelig forståelse og kristendommens rimelighet , sammen med andre verk hun anser som deist eller sosialistisk . Hun angriper hans skepsis til den skriftlige sannhet og guddommelighet til Jesus Kristus, og protesterer sterkt på at Kristus bare er en 'ekstraordinær person', og at det ikke er noen forskjell mellom den kristne og islamske troen på Gud. I avsnitt 2 og 3 i The Christian Religion fokuserte Astell på "Plikt mot Gud" og "Plikt mot vår nabo", presenterer Astell alle mennesker "er brødre" og syndig stolthet får oss til å behandle andre som skapninger av en annen art. ' Denne tanken hviler ved siden av hennes tro på det essensielle i hierarkiske distinksjoner, som hun forklarer ved å si at Guds gjerninger 'ikke nødvendigvis har samme grad av perfeksjon'.

Etter å ha blitt utsatt i ungdommen for voldelige politiske situasjoner som sivile uroligheter og opptøyer i gatene i Newcastle er sannsynligvis det som bidro til å utvikle interessen for politikk. Hun hadde idealisert kong Charles I og så på hans etterfølgere, William og Mary , som "uekte" herskere på Englands trone. Hennes Tory -politikk og engelske patriotisme fikk henne til å reflektere over at 'det er bedre noen uskyldige skal lide enn regjeringens majestet, og heri bør den guddommelige autoriteten krenkes.'

Liste over verk

  • Et seriøst forslag til damene for å fremme deres sanne og største interesse. Av en elsker av hennes sex . 1694, 1695, 1696 1697 (to trykk), 1701, 1703
  • Noen refleksjoner etter ekteskap, anlagt av hertugen og nederlendingen av Mazarines sak; Som også vurderes. London: Trykt for John Nutt , nær Stationers-Hall, 1700 1700, Også: 1703, 1706, 1730 (to utgaver)
  • En rettferdig måte med dissentere og deres beskyttere. Ikke skrevet av Mr. L - - - - - y, eller noen annen rasende jakobitt, enten det er prest eller lekmann; men av en veldig moderat person og pliktoppfyllende underlagt dronningen . 1704
  • En upartisk undersøkelse av årsakene til opprør og borgerkrig i dette riket: I en undersøkelse av Dr. Kennetts preken, 31. januar 1703/4. Og Vindication of the Royal Martyr . 1704
  • Karakteren til de klokeste mennene. Trykt på nytt og utgitt av Forfatterens venner . 1704
  • Moderering Sannelig sagt: eller, en anmeldelse av en sen brosjyre, gir Moderasjon en dyd, eller en og annen konformist rettferdiggjøres fra påtrykk av hykleri. Denne begrunnelsen blir videre vurdert,… . 1704
  • Brev angående kjærligheten til Gud, mellom forfatteren av forslaget til damene og John Norris: Hvori hans sene diskurs, som viser at det burde være intire og eksklusiv for alle andre kjærligheter, blir videre klarert og begrunnet. Utgitt av J. Noris, MA -rektor i Bemerton nær Sarum. Den andre utgaven, korrigert av forfatterne, med noen få ting lagt til . 1705, 1730
  • Den kristne religionen, som bekjent av en datter av Church of England . 1705, 1717, 1730
  • Bart'lemy Fair: eller en henvendelse etter med: der det må tas respekt for et brev angående entusiasme, til min Herre ***. Av Mr. Wotton . 1709
  • En forespørsel etter vidd: hvor den bagatellmessige krangelen og uredelige skytteren til avdøde jarl av Shaftesbury i sitt brev om entusiasme og andre vanvittige forfattere, er fullt ut besvart og rettferdig avslørt . 1722
  • (Attribuert) Et essay til forsvar for det kvinnelige kjønn. I hvilke er karakterene til en pedant, en ekvip, en beau, en virtuos, en poetaster, en bykritiker osv. I et brev til en dame. Skrevet av en dame . 1696 (to utgaver), 1697
  • (Attribuert) Seks kjente essays om ekteskap, kryss i kjærlighet, sykdom, død, lojalitet og vennskap, skrevet av en dame . 1696

Legacy

I 2021 ble en samling av 47 av Astells bøker og hefter, hvorav mange har hennes kommentarer, identifisert i Old Library ved Magdalene College, Cambridge av Catherine Sutherland, visebibliotekar. Disse marginalia avslører for første gang i hvilken grad hun var involvert i naturfilosofisk litteratur og diskurs i sin tid. Andre beholdninger er på British Library og Northamptonshire Record Office .

Mary Astell Academy (tidligere Linhope PRU ) i Linhope Road, Newcastle upon Tyne , er oppkalt etter henne. Det er også en Mary-Astell-Straße i Bremen , Tyskland.

Referanser

Bibliografi

  • Almeroth-Williams, Tom (8. mars 2021). "I forkant av hennes tid: Magdalene College oppdager en skattekiste av kvinners intellektuelle historie" . University of Cambridge . Hentet 11. mars 2021 .
  • Astell, Mary. Den kristne religion, som bekjent av en datter av Church of England . Ed. Jacqueline Broad. Toronto: CRRS og Iter, 2013. ISBN  978-0-7727-2142-6 .
  • Astell, Mary. Et seriøst forslag til damene . Ed. Patricia Springborg. Peterborough: Broadview Press, 2002. ISBN  1-55111-306-6 .
  • Bred, Jacqueline. The Philosophy of Mary Astell: An Early Modern Theory of Virtue . Oxford: Oxford University Press, 2015. ISBN  9780198716815 .
  • Donawerth, Jane (2002). Retorisk teori av kvinner før 1900: En antologi . Rowman og Littlefield. ISBN 978-0742517165.
  • Hill, Bridget. Den første engelske feministen: "Refleksjoner ved ekteskap" og andre skrifter av Mary Astell . Aldershot: Gower Publishing, 1986.
  • Hill, Bridget. "Et tilfluktssted fra menn: ideen om et protestantisk nonnekloster". Fortid og nåtid 117 (1987): 107–30.
  • James, Regina. "Mary, Mary, Quite Contrary, Or, Mary Astell og Mary Wollstonecraft Compared". Studier i attende århundres kultur 5 (1976): 121–39.
  • Perry, Ruth. The Celebrated Mary Astell: En tidlig engelsk feminist . Chicago: University of Chicago Press, 1986. ISBN  0-226-66093-1 .
  • Scott, Beatrice (1983). "Lady Elizabeth Hastings". The Yorkshire Archaeological Journal . 55 .
  • Smith, Florence M. Mary Astell . New York: Columbia University Press, 1916.
  • Springborg, Patricia. Mary Astell (1666–1731), Political Writings . Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
  • Springborg, Patricia. "Mary Astell og John Locke," i Steven Zwicker (red.), The Cambridge Companion to English Literature, 1650 til 1750 . Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
  • Springborg, Patricia, Mary Astell: Theorist of Freedom from Domination (Cambridge, Cambridge University Press, 2005).
  • Stone Stanton, Kamille. "'Affliction, the Sincerest Friend': Mary Astell's Philosophy of Women's Superiority through Martyrdom." Prosestudier: Historie, teori, kritikk . ISSN  0144-0357 Spesielt problem: Den lange restaureringen. Vol. 29.1. Spring, 2007, s. 104–114.
  • "'Capable of Being Kings': The Influence of the Cult of King Charles I on the Early Modern Women's Literary Canon." Nye perspektiver på det attende århundre . ISSN  1544-9009 Vol 5.1. Våren 2008, s. 20–29.
  • Sutherland, Christine. Mary Astells veltalenhet . University of Calgary Press, 2005.
  • Mary Astell: Fornuft, kjønn, tro . Redigert av William Kolbrener og Michal Michelson. Aldershot, 2007, 230 s.

Eksterne linker

Bibliotekressurser om
Mary Astell
Av Mary Astell