Noosphere - Noosphere

Den noosphere (alternative stave Noosphere) er et filosofisk begrep utviklet og popularisert av russiske - ukrainske sovjet biogeokjemiker Vladimir Vernadsky , og franske filosofen og jesuitt prest Pierre Teilhard de Chardin . Vernadsky definerte noosfæren som den nye tilstanden i biosfæren og beskrev den planetariske "fornuftssfæren". Noosfæren representerer det høyeste stadiet av biosfærisk utvikling, og dens definerende faktor er utviklingen av menneskehetens rasjonelle aktiviteter.

Ordet er avledet fra det greske νόος ( "sinn", "fornuft" ) og σφαῖρα (" sfære "), i leksikalsk analogi med " atmosfære " og " biosfære ". Konseptet kan imidlertid ikke akkrediteres til en enkelt forfatter. Grunnforfatterne Vernadsky og de Chardin utviklet to beslektede, men sterkt forskjellige begreper, førstnevnte er forankret i geologiske vitenskaper og sistnevnte i teologi. Begge forestillinger om noosfæren deler den felles tesen som sammen menneskelig fornuft og den vitenskapelige tanken har skapt, og vil fortsette å skape, det neste evolusjonære geologiske laget. Dette geologiske laget er en del av den evolusjonære kjeden. Andre generasjons forfattere, hovedsakelig av russisk opprinnelse, har videreutviklet det Vernadskiske konseptet og skapt de relaterte begrepene: noocenosis og noocenology.

Grunnleggende forfattere

Begrepet noosphere ble først brukt i publikasjonene til Pierre Teilhard de Chardin i 1922 i hans Cosmogenesis . Vernadsky ble mest sannsynlig introdusert for begrepet av en felles bekjent, Édouard Le Roy, under et opphold i Paris. Noen kilder hevder Édouard Le Roy faktisk først foreslo begrepet. Vernadsky skrev selv at han først ble introdusert for konseptet av Le Roy i sine forelesninger i 1927 ved College of France, og at Le Roy hadde lagt vekt på en gjensidig utforskning av konseptet med Teilhard de Chardin. I følge Vernadskys egne brev tok han Le Roys ideer om noosfæren fra Le Roys artikkel "Les origines humaines et l'evolution de l'intelligence", del III: "La noosphere et l'hominisation", før han omarbeidet konseptet innen hans eget felt, biogeokjemi. Historikeren Bailes konkluderer med at Vernadsky og Teilhard de Chardin var gjensidig påvirkning på hverandre, ettersom Teilhard de Chardin også deltok på Vernadskys forelesninger om biogeokjemi, før han skapte konseptet om noosfæren.

En beretning uttalte at Le Roy og Teilhard ikke var klar over begrepet biosfære i deres noosfære -konsept, og at det var Vernadsky som introduserte dem for denne forestillingen, noe som ga deres konseptualisering et grunnlag for naturvitenskap. Både Teilhard de Chardin og Vernadsky baserer sine forestillinger om noosfæren på begrepet 'biosfære', utviklet av Edward Suess i 1875. Til tross for Teilhard og Vernadskys forskjellige bakgrunner, tilnærminger og fokus, har de noen få grunnleggende temaer til felles. Begge forskerne overskred grensene for naturvitenskap og forsøkte å lage altomfattende teoretiske konstruksjoner basert på filosofi, samfunnsvitenskap og autoriserte tolkninger av evolusjonsteorien. Dessuten var begge tenkerne overbevist om evolusjonens teleologiske karakter. De hevdet også at menneskelig aktivitet blir en geologisk kraft og at måten den styres på kan påvirke miljøet. Det er imidlertid grunnleggende forskjeller i de to forestillingene.

Konsept

I teorien om Vernadsky er noosfæren den tredje i en rekke faser av jordens utvikling, etter geosfæren (livløs materie) og biosfæren (biologisk liv). Akkurat som fremveksten av liv forandret geosfæren fundamentalt, endrer fremveksten av menneskelig erkjennelse grunnleggende biosfæren. I motsetning til oppfatningene til Gaia -teoretikerne , eller promotørene for cyberspace , dukker Vernadskys noosfære opp på det punktet hvor menneskeheten gjennom mestring av kjernefysiske prosesser begynner å skape ressurser gjennom transmutasjon av elementer. Det blir også undersøkt for tiden som en del av Global Consciousness Project .

Teilhard oppfattet en retning i evolusjon langs en akse med økende kompleksitet/bevissthet . For Teilhard er noosfæren tankesfæren som omgir jorden som har dukket opp gjennom evolusjonen som en konsekvens av denne veksten i kompleksitet/bevissthet. Noosfæren er derfor like mye en del av naturen som barysfæren , litosfæren , hydrosfæren , atmosfæren og biosfære. Som et resultat ser Teilhard det "sosiale fenomenet [som] kulminasjonen på og ikke dempningen av det biologiske fenomenet." Disse sosiale fenomenene er en del av noosfæren og inkluderer for eksempel juridiske, pedagogiske, religiøse, forsknings-, industrielle og teknologiske systemer. I denne forstand dukker noosfæren opp gjennom og utgjøres av samspillet mellom menneskelige sinn. Noosfæren vokser dermed i takt med organisasjonen av menneskelig masse i forhold til seg selv når den befolker jorden. Teilhard argumenterte for at noosfæren utvikler seg mot stadig større personalisering, individualisering og forening av elementene. Han så på den kristne forestillingen om kjærlighet som den viktigste driveren for "noogenesis", sinnets utvikling. Evolusjonen ville kulminere med Omega Point - et toppunkt i tanke/bevissthet - som han identifiserte med Kristi eskatologiske tilbakekomst.

Et av de opprinnelige aspektene ved noosphere -konseptet omhandler evolusjon . Henri Bergson , med sin L'évolution créatrice (1907), var en av de første som foreslo at evolusjon er "kreativ" og kan ikke nødvendigvis forklares utelukkende av darwinistisk naturlig utvalg . L'évolution créatrice opprettholdes, ifølge Bergson, av en konstant vital kraft som livner liv og grunnleggende forbinder sinn og kropp, en idé som motsetter seg dualismen til René Descartes . I 1923 tok C. Lloyd Morgan dette arbeidet videre og utdypet en " fremvoksende evolusjon " som kunne forklare økende kompleksitet (inkludert sinnets utvikling). Morgan fant at mange av de mest interessante endringene i levende ting i stor grad har vært diskontinuerlige med tidligere evolusjon. Derfor utviklet ikke disse levende tingene seg nødvendigvis gjennom en gradvis prosess med naturlig seleksjon. Evolusjonsprosessen hopper snarere i kompleksitet (for eksempel fremveksten av et selvreflekterende univers eller noosfære), i en slags kvalitativ punktert likevekt. Til slutt muliggjorde kompleksiseringen av menneskelige kulturer, spesielt språk, en raskere evolusjon der kulturell evolusjon skjer raskere enn biologisk evolusjon. Nyere forståelse av menneskelige økosystemer og menneskelig innvirkning på biosfære har ført til en kobling mellom forestillingen om bærekraft med "co-evolusjon" og harmonisering av kulturell og biologisk evolusjon.

Se også

Merknader

Referanser

  • Deleuze, Gilles og Félix Guattari , A Thousand Plateaus , Continuum, 2004, s. 77.
  • Hödl, Elisabeth, "Die Noosphäre als Bezugsrahmen für das Recht" ("The noosphere as a framework for the conception of law") i: Schweighofer/Kummer/Hötzendorfer (red.): Transformation juristischer Sprachen , Tagungsband des 15. Internationalen Rechtsinformatik Symposions , 2012, s. 639–648.
  • Oliver Krüger : Gaia, Gud og Internett - revidert. Evolusjonens historie og samfunnets utopi i mediesamfunnet. I: Online - Heidelberg Journal for Religions on the Internet 8 (2015), online tekst .
  • Norgaard, RB (1994). Utviklet forrådt: slutten på fremskritt og en samevolusjonær revisjon av fremtiden . London; New York, Routledge. ISBN  0-415-06862-2
  • Raymond, Eric (2000), " Homesteading the Noosphere ", tilgjengelig online.
  • Samson, Paul R .; Pitt, David (red.) (1999), The Biosphere and Noosphere Reader: Global Environment, Society and Change . ISBN  0-415-16644-6
  • Ulike forfattere (1997). "The Quest for a Unified Theory of Information", World Futures , bind "49 (3-4)" og "50 (1-4)" , spesialutgave

Eksterne linker