Portugisisk jødisk samfunn i Hamburg - Portuguese Jewish community in Hamburg

Denne artikkelen handler om det tidligere sefardiske samfunnet i Hamburg. For historien til Ashkenazi og sefardiske samfunn i Hamburg og i nabolandet Altona, Harburg og Wandsbek, nå alle innlemmet, se History of the Jewish in Hamburg .
Del av en serie om
Hamburgs historie
'Hamburg' av Robert Bowyer, 1814
etter tidslinje
Forhistorie og antikk
Middelalderen
Tidlig moderne
Kontinental blokkering
Moderne
Moderne
etter et annet tema
Politisk og økonomisk historie
Jødisk historie
  • Andre emner i Hamburg

Fra rundt 1590 hadde det vært et portugisisk jødisk samfunn i Hamburg , hvis qehilla ("קהילה" menighet) eksisterte til den obligatoriske sammenslåingen med Ashkenazi -menigheten i juli 1939. De første sefardiske bosetterne var portugisiske Marranos , som hadde flyktet fra landet under Philip II og Philip III , som først skjulte sin religion i sitt nye bosted. Mange av dem hadde emigrert fra Spania i den tro at de hadde funnet tilflukt i Portugal.

Syttende århundre

I 1603 klagde rådmennene (" Bürgerschaft ") klager til senatet (bystyret) over den økende tilstrømningen av portugisiske jøder. Senatet spurte de lutherske teologiske fakultetene til Jena og Frankfort-on-the-Oder om deres meninger om saken, og etter mange forhandlinger ble det enighet om at Sephardimene skulle tolereres mot betaling av deres beskyttelse i byen som fremmede, selv om de ikke skulle få lov til å utøve religionen offentlig.

Denne praksisen var ikke ny i byens politikk. Innvandrere, mange som flyktninger under tretti års krig, ble ulikt behandlet i henhold til religion og trossamfunn, alle ikke-lutherske, anglikanske briter ( Merchant Adventurers of London , i Hamburg 1563–1577 og igjen 1611), katolikker, jøder, og reformerte (kalvinistiske) nederlandske kjøpmenn ble forbudt å utøve sin religion offentlig. "Lutherske flyktninger, derimot, ble raskt absorbert i befolkningen.… Med såkalte" utlendingskontrakter "( Fremdenkontrakte ) i 1605 regulerte senatet byens forhold til sine andre flyktninger, for det meste kalvinister , mot en årlig skatt. I 1612 mottok det sefardiske jødiske samfunnet også utenlandske kontrakter, det samme gjorde Ashkenazi -samfunnet kort tid etter. " Dermed argumenterte senatet overfor rådmennene at sephardimene bare var en annen gruppe utenlandske kjøpmenn som forsterket Hamburgs internasjonale handelsforbindelser, og understreket deres portugisiske nasjonalitet.

Ved sin "Kaufmannshantierung" (handelsregulering) innvilget senatet alle utenlandske kjøpmenn, inkludert portugiserne like rettigheter til eksport, import og grosshandel i 1612, mens alt håndverk, dominert av laugene , forble stengt for utlendinger. I følge en "rolla" eller liste over den tiden, utgjorde de 125 voksne, i tillegg til tjenere og barn. Fra 1611 de besatt en kirkegård i nabo Holstein-Pinne byen Altona , som ble brukt til 1871. I 1617 de fått rett til å velge mellom fire svorne meglere blant sitt eget folk som medlemmer av Bourse Hamburg (Tyskland første børs) ; og senere ble dette tallet økt til femten. I kjølvannet av etableringen av det sefardiske samfunnet fikk også ashkenaziske jøder - siden 1610 - for første gang tilgang til byen, men først som ansatte i sefardiske husholdninger eller selskaper.

Disse portugisiske jødene, hovedsakelig engasjert i engroshandel, hjalp i stor grad handel med byen. De var de første som åpnet for handel med Spania og Portugal; de importerte fra koloniene sukker, tobakk, krydder, bomull osv., og de tok en fremtredende rolle i grunnleggelsen av Bank of Hamburg (1619). Av deres fremtredende menn er den mest kjente legen Rodrigo de Castro , som bodde i Hamburg fra 1594 til han døde i 1630. Som en anerkjennelse for sine verdifulle profesjonelle tjenester ga senatet ham privilegiet å eie eiendom i byen. Andre kjente var: Jacob Rosales, alias Manuel Boccario Francês y Rosales Hector Rosales (1588–1662, i Hamburg 1632–1655?), Som markerte seg som astronom, keiser Ferdinand III og ga ham tittelen " comes palatinus (Pfalzgraf) "i 1647 tjente han videre som spansk minister bosatt i byene Hamburg og Lübeck ; Joseph Francês, poeten; Moses Gideon Abudiente (1600–1688, i Hamburg siden 1620 -årene), grammatikeren; og Benjamin Musaphia (1606–1673, i Hamburg 1634? –1643), legen (personlig lege for kong Christian IV av Danmark ), filosof, lingvist og chargé d'affaires av Frederick III, hertug av Holstein-Gottorp .

Allerede i 1627 hadde de portugisiske jødene et lite tilbedelsessted, stylet Talmud Torah (תלמוד תורה) , i huset til Elijah Aboab Cardoso . Keiser Ferdinand II stilte bitre klager til senatet om denne "synagogen", da katolikkene ikke fikk bygge en kirke i Hamburg på den tiden. Men til tross for denne protesten og de voldelige angrepene fra det lutherske presteskapet, fortsatte senatet å beskytte jødene. Deres første Ḥacham חכם var Isaac Athias fra Venezia , hvis etterfølger var Abraham Ḥayyim de Fonseca (d. Iyyar, 5411 = 1651), også Ḥacham fra en annen synagoge, Keter Torah (כתר תורה) . En annen menighet ble opprettet, ved navn Neveh Shalom (נוה שלום) . I 1652 konstituerte de tre portugisiske menighetene seg formelt som det hellige fellesskap for sefarderne i Beit Israel (בית ישראל) med en stor synagoge med samme navn, og valgte som overrabbin ("Ḥacham do naçao") den lærde David Cohen de Lara ( d. 1674). Med ham Ḥacham Moses Israel, og, litt senere, var Juda Carmi rabbiner i menigheten (begge døde i 1673). I 1656 ble Isaac Jesurun kalt fra Venezia til Hamburg, der for å innta overrabbinen ("Ḥacham geral"). . . "for å fremme religion og den generelle velferden,". . . som den eldste minuttboken i menigheten sier. Tilsynelatende fornærmet over denne samtalen, tok Cohen de Lara permisjon i noen måneder og dro deretter for å bo i Amsterdam . Etter Jesuruns død (1665) dro De Lara tilbake til Hamburg, hvor han døde.

Blant de eldste i menigheten var Benedict de Castro , en sønn av Rodrigo, og i likhet med sin far en kjent lege (personlig lege for Christina of Sweden ). I 1663 besto den sefardiske menigheten, den gang det eneste anerkjente jødiske samfunnet i Hamburg, av rundt 120 familier. Blant disse var flere preget av rikdom og politisk innflytelse: Daniel Abensur (d. 1711) var minister bosatt i den polsk-saksiske Augustus II den sterke i Hamburg; Jacob Curiel (1587-1665) Nuñez da Costa opptrådte på lignende måte som kongen av Portugal; Diego (Abraham) Texeira (1581–1666, i Hamburg siden 1646) og sønnen Manuel (Isaac) Texeira (1630/31-1705, i Hamburg til 1698), som rådførte seg med hertug Frederick III av Holstein-Gottorp, kong Frederick III av Danmark og dronning Christina av Sverige i økonomiske saker, administrerer også formuen etter abdikasjonen. Fra 1655 var Manuel den berømte ministeren bosatt i den tidligere dronningen Christina i Hamburg. Jacob Sasportas underviste fra 1666 til 1672 i en beit ha-midrash grunnlagt av Manuel Texeira, og ble ofte oppfordret som Ḥacham til å avgjøre religiøse spørsmål. På 1660 -tallet hadde også en Ashkenazi -menighet dannet seg uten juridisk anerkjennelse.

Sephardim i Hamburg tok stor interesse for bevegelsene til den falske Messias Shabbethai Zebi . De arrangerte feiringer til hans ære i deres viktigste synagoge, de unge mennene iført pynt og sarker av grønn silke, "leveren til Shabbethai Zebi." Sasportas prøvde forgjeves å dempe denne entusiasmen, som skulle bli bittert skuffet noen år senere. Andre rabbiner i menigheten var Jacob ben Abraham Fidanque, Moses Ḥayyim Jesurun (d. 1691), Samuel Abaz (d. 1692) og Abraham ha-Kohen Pimentel (d. 1697).

I 1697 ble religionsutøvelsen som menigheten hadde oppnådd, forstyrret av fiendtlige ordre fra rådmennene, og jødene ble utsatt for utpressing (Jfr. Skatt på jødene i Altona og Hamburg ). Av denne grunn forlot mange av de rike og viktige portugisiske jødene Hamburg, noen av dem la grunnlaget for den portugisiske menigheten Altona, siden 1640 en del av danske Holstein . Interne krangler, og spesielt tilbaketrekningen av Jacob Abensur (minister bosatt i Augustus II den sterke) og hans tilhengere, var andre årsaker til nedgangen i den sefardiske menigheten i Hamburg.

Attende og nittende århundre

I 1710 fastsatte en keiserlig kommisjon, som besøkte byen med det formål å slutte fred mellom senatet og rådmennene, posisjonen til Hamburgs Ashkenazi- og Sephardi -jøder ved visse forskrifter ("Reglement der Judenschaft in Hamburg sowohl portugiesischer als hochdeutscher Nation", forskrift av jødedommen av portugisisk samt av høy tysk Nation i Hamburg), kunngjort i navnet keiser Josef i . Denne forordningen ble den grunnleggende loven for behandlingen av jødene i Hamburg i løpet av det påfølgende århundre.

Hovedfasaden av stein til den andre bindingsverksmessige portugisiske synagogen Neveh Shalom på gårdsplassen til den gang Bäckerstr. 12-14 (dagens Hoheschulstr.), Altona, innviet i 1771, stengt i 1882. Deretter brukte Altonas Ashkenazi-menighet bygningen som vintersynagoge, før den ble revet i 1940.

Portugiserne, stolte av sin edle slekt, var veldig misfornøyde med å bli satt på nivå med de tyske jødene, og skilte seg mer og mer fra dem. Som et resultat av denne eksklusiviteten, og på grunn av mangel på nye tiltredelser, gikk samfunnet deres ned i løpet av det attende århundre og mistet sin ledende posisjon blant Hamburg -jødene. Likevel hadde den noen velkjente Ḥachamim, for eksempel Jacob de Abraham Basan, som skrev en bønnebestilling (fremdeles eksisterende) for en fastdag som ble holdt etter jordskjelvet i Lisboa i 1755 , og Benjamin Benveniste (d. 1757). Men læring og interesse for jødiske saker avtok i det portugisiske samfunnet, og dets institusjoner ble ignorert. Den shechitah , tidligere under sitt eget tilsyn, gikk over til Ashkenazi samfunnet, som i bytte måtte betale til den portugisiske en fjerdedel (siden 1856 en åttendedel) av de totale inntektene av kjøtt-skatt.

Ved annekteringen av Hamburg til det første franske imperiet i 1810, ble alle hamburgere franske borgere med like rettigheter, selv om jødene blant dem ble diskriminert av Napoléon Bonapartes såkalte décret infâme . The Holy Community of the Sephardim of Beit Israel ble underlagt Israelite Central Consistory of France . I 1814 gjenopptok Hamburg uavhengighet og suverenitet som bystat , og året etter fratok senatet jødene deres juridiske likhet. Med påstand om at det var den franske staten og ikke den frie og hanseatiske byen Hamburg som hadde frigjort jødene i byen, tok senatet avgjørelsene fra den tyske konføderasjonen om jødenes rettigheter, i Johann Smidts manipulerte formulering, som lovlig begrunnelse. Det gamle Reglement der Judenschaft gjenvunnet juridisk gyldighet.

Den portugisiske menighets viktigste synagoge i Alter Wall ble brent i den store bybrannen i 1842. Fra 1855 til 1935 hadde sephardimene et mindre nytt sted for tilbedelse i Markusstrasse 36, og tjenesten ble opprettholdt med alle de gamle spanske ritualene og melodiene. Siden begynnelsen av det nittende århundre hadde de ingen Ḥacham. Medlemmene i menigheten ble gitt like rettigheter ( jødisk frigjøring ) av bystaten 21. februar 1849, og vedtok lovgivningen i Frankfurt nasjonalforsamling . Deres siste forkynner og åndelige høvding var Judah Cassuto, som fungerte som Ḥazzan (חזן) fra 1827 til 1893. Det antas at det portugisiske samfunnet i 1905 var rundt 400.

I Altona , prøyssisk siden 1866, men innlemmet i Hamburg i 1937, hadde Sephardim bosatt seg siden før 1647. Menigheten deres ble først kjent som Beit Yacob ha-Katan (בית יעקב הקטן). I 1770 grunnla de Holy Community of Neveh Shalom (נוה שלום). De oppnådde juridisk likestilling 14. juli 1863 gjennom en handling fra den dansk-holsteiniske regjeringen. I 1887 måtte de få gjenværende menighetene oppløse samfunnet på grunn av mangel på medlemmer.

Tjuende århundre

Boligbygning 'Innocentiastrasse #37' i Harvestehude . 1935–39 ble bygningen leid av den sefardiske menighet og brukt som den siste synagogen.

På nazitiden hadde Hamburgs lille sefardiske menighet blitt den eneste i sitt slag i Tyskland. Selv om alle antisemittiske diskrimineringer rammet medlemmene like hardt som Ashkenazimene, var menigheten ikke hovedmålet for aggressive aktive overgrep. I 1935 flyttet menigheten, bestående av 150 medlemmer, synagogen til en villa i Innocentiastr. #37 og forlot den gamle synagogen til Ashkenazi -menigheten i Hamburg. Den sefardiske synagogen ble ikke angrepet natten til november Pogrom .

I juli 1939 avskaffet den nazistiske regjeringen jødiske menigheter som religiøse organisasjoner og forvandlet dem til underordnede grener av politiadministrasjonen som hadde ansvar for å offentliggjøre og føre tilsyn med overholdelsen av det stadig voksende antallet antisemittiske angrep. Derfor ble alle personer klassifisert som jøder i henhold til Nürnberglovene obligatorisk vervet som medlemmer, inkludert katolikker, irreligionister og protestanter, hvis besteforeldre tre til fire hadde vært innskrevet i en jødisk menighet. The Holy Community of the Sephardim of Beit Israel måtte slå seg sammen i det tidligere Ashkenazi Jüdischer Religionsverband i Hamburg , som nå også består av de nevnte hedningene, siden nazistene bare tillot et samfunn av den nye typen i hver by.

Systematiske deportasjoner av jødiske tyskere og hedningstyskere av jødisk avstamning startet 18. oktober 1941. Disse ble alle rettet til ghettoer i det nazistisk okkuperte Europa eller til konsentrasjonsleirer . De fleste deporterte omkom i Shoah , og omtrent 7 800 jøder fra Hamburg ble drept under nazitiden.

I slutten av 1942 ble Jüdischer Religionsverband i Hamburg oppløst som uavhengig juridisk enhet, og dets gjenværende eiendeler og ansatte ble overtatt av Reichsvereinigung der Juden i Deutschland (District Northwest). Juni 1943 oppløste Reichssicherheitshauptamt Reichsvereinigung ved et dekret. De få gjenværende ansatte som ikke var noe beskyttet av et blandet ekteskap, ble deportert fra Hamburg 23. juni 1943 til Theresienstadt .

Bibliografi

Sitert i Jewish Encyclopedia

  • Protocol-Book and Acts of the Portuguese Congregation (upublisert)
  • Handlinger fra de kommunale arkivene i Hamburg (upublisert)

 Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi :  Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Hamburg" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

Annen

  • Arno Herzig, "Frühe Neuzeit", i: Das Jüdische Hamburg: ein historisches Nachschlagewerk , Kirsten Heinsohn (red.) På vegne av Institut für die Geschichte der deutschen Juden, Göttingen: Wallstein, 2006, s. 82. ISBN  3-8353-0004-0 .
  • Mein Vater war portugiesischer Jude…: Die sefardische Einwanderung nach Norddeutschland um 1600 und ihre Auswirkungen auf unsere Kultur , Sabine Kruse og Bernt Engelmann (red.), Göttingen: Steidl, 1992, 224 s.
  • Poettering, Jorun, Migrating Merchants. Handel, nasjon og religion i det syttende århundre Hamburg og Portugal , Berlin, De Gruyter Oldenbourg, 2019.

Se også

Merknader

  1. ^ Rainer Postel, "Hamburg på tidspunktet for freden i Westfalen", i: 1648, War and Peace in Europe : 3 vols., Klaus Bussmann og Heinz Schilling (red.), Münster i Westphalia: Veranstaltungsgesellschaft 350 Jahre Westfälischer Friede, 1998, (= Katalog for utstillingen «1648: War and Peace in Europe» 24. oktober 1998-17. Januar 1999 i Münster i Westfalen og Osnabrück), bind. 1: 'Politikk, religion, lov og samfunn', s. 337–343, her s. 340. ISBN  3-88789-128-7 .
  2. ^ Arno Herzig, "Frühe Neuzeit", i: Das Jüdische Hamburg: ein historisches Nachschlagewerk , Kirsten Heinsohn (red.) På vegne av Institut für die Geschichte der deutschen Juden, Göttingen: Wallstein, 2006, s. 82. ISBN  3-8353-0004-0 .
  3. ^ Karen Elisabeth Hammer, "Die Portugiesische Synagoge in Altona", i: Vierhundert Jahre Juden i Hamburg: eine Ausstellung des Museums für Hamburgische Geschichte vom 8. november 1991 til 29. mars 1992 , Ulrich Bauche (red.), Hamburg: Dölling und Galitz, 1991, (Die Geschichte der Juden i Hamburg; bind 1), s. 174, ISBN  3-926174-31-5
  4. ^ I den endelige revisjonen av avgjørelsene fra Wien -kongressen om jøders rettigheter, hadde Smidt - uautorisert og uten samtykke fra de andre partiene - endret teksten fra "Bekjennerne av jødisk tro bevares rettighetene som allerede er gitt dem i konføderale stater ", ved å erstatte et enkelt ord, som medførte alvorlige konsekvenser, til:" Bekjennerne av jødisk tro bevares de rettighetene som allerede er gitt dem av de konføderale statene. " Jfr. Heinrich Graetz , Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart : 11 bind, Leipzig: Leiner, 1900, vol. 11: 'Geschichte der Juden vom Beginn der Mendelssohnschen Zeit (1750) bis in die neueste Zeit (1848)', s. 317. Fremhevelse ikke i originalen. Opptrykk av utgaven sist revidert av forfatteren selv: Berlin: arani, 1998, ISBN  3-7605-8673-2 . I den tyske originalen: "Es werden den Bekennern des jüdischen Glaubens die denselben in [ von henholdsvis] den einzelnen Bundesstaaten bereits eingeräumten Rechte erhalten."
  5. ^ Michael Koglin (2009). Zu Fuß durch das jüdische Hamburg (på tysk). Hamburg: Die Hanse. s. 146–153. ISBN 978-3-434-52630-8.
  6. ^ Foruten den nevnte menigheten i Altona hadde det vært sefardiske menigheter i Emden , Glückstadt , Stade og Wandsbek .
  7. ^ "Det jødiske samfunnet i Hamburg" . Museum of the Jewish People at Beit Hatfutsot.
  8. ^ Jfr. 'Schreiben der Geheimen Staatspolizei - Staatspolizeileitstelle Hamburg - an den Oberfinanzpräsidenten, Vermögensverwaltungsstelle vom 1. Juni 1943', Staatsarchiv Hamburg, Bestand Oberfinanzpräsident, Arb. Skilt. 31/1 A, her etter: Vierhundert Jahre Juden i Hamburg: eine Ausstellung des Museums für Hamburgische Geschichte vom 8. november 1991 til 29. mars 1992 , Ulrich Bauche (red.), Hamburg: Dölling und Galitz, 1991, (Die Geschichte der Juden i Hamburg; bind 1), s. 492, ISBN  3-926174-31-5

Eksterne linker