Progressiv dispensasjonalisme - Progressive dispensationalism

I evangelisk kristen teologi er progressiv dispensasjon en variant av tradisjonell dispensasjon . Alle dispensasjonalister ser på dispensasjonene som kronologisk påfølgende. Progressive dispensationalists, i tillegg til å se dispensasjonene som kronologisk suksessive, ser også dispensasjonene som progressive stadier i frelseshistorien . Begrepet "progressiv" kommer fra begrepet et innbyrdes forhold eller progresjon mellom dispensasjonene. Progressiv dispensasjonalisme er ikke relatert til sosial eller politisk bruk av begrepet progressiv, som progressiv kristendom .

Utvikling

Mens elementer av progressive dispensasjonssyn var til stede i tidligere dispensasjonsforfattere, inkludert Scofield og Eric Sauer, samlet synspunktet seg rundt spesifikke spørsmål og spørsmål som ble reist på 1980-tallet. Tallrike dispensasjonsforskere kom til en grov konsensus og produserte tidlig på 1990-tallet tre hovedbøker som artikulerte progressive dispensasjonssyn. Derfor blir redaktørene og forfatterne av bøkene - Craig A. Blaising , Darrell L. Bock og Robert L. Saucy - ansett som de viktigste talsmennene for progressiv dispensasjonalisme.

Sammenligning med tradisjonell dispensasjonalisme

Progressive og tradisjonelle dispensationalister holder fast ved mange vanlige trosretninger, inkludert synspunkter som er unikt dispensasjonelle. De aller fleste av tilhengere i begge skolene holder til et skille mellom Israel og kirken , en fremtidig pre- trengsel rusen , en sju år trengsel, og tusenårsriket hvor regelen om Jesus Kristus vil bli sentrert i Jerusalem . Progressive dispensasjonalister har en tendens til å understreke opprykkelseslæren før trengsel, og noen lener seg mot opprykkelsesposisjonen etter trengsel.

Den største forskjellen mellom tradisjonell og progressiv dispensasjon er i hvordan hver ser forholdet mellom nåværende dispensasjon og fortid og fremtidige dispensasjoner. Tradisjonelle dispensationalister oppfatter nåtidens nåde som en "parentes" eller " intercalation " Guds planer . Generelt betyr begrepet at Guds åpenbare planer angående Israel fra forrige dispensasjon er blitt "satt på vent" til det gjenopptas igjen etter bortrykkelsen.

"Progressivt" forhold mellom paktene

Progressive dispensasjonalister oppfatter et nærmere forhold mellom den gamle pakt og den nye pakt enn de fleste tradisjonelle dispensjonister . En av paktene som fremhever forskjellene mellom de to synspunktene er den nye pakt . Tidligere har dispensasjonalister hatt en rekke synspunkter med hensyn til den nye pakt. Noen dispensasjonsspesialister, inkludert Charles Ryrie og John F. Walvoord på 1950-tallet, argumenterte for to nye pakter: en ny pakt for kirken og en annen ny pakt for Israel. Andre dispensasjonalister, inkludert John Nelson Darby og John Master , argumenterte for at en ny pakt bare gjaldt Israel. Og enda andre dispensasjonsspillere, inkludert Cyrus I. Scofield og John McGahey på 1950-tallet, har argumentert for en ny pakt for et troende Israel i dag og en kontinuerlig delvis oppfyllelse, og en annen ny pakt for et fremtidig troende Israel når Jesus kommer tilbake for en fullstendig oppfyllelse. .

Progressive dispensasjonalister, som Blaising og Bock, argumenterer for en ny pakt med en kontinuerlig delvis oppfyllelse og en fremtidig fullstendig oppfyllelse for Israel. Progressive mener at den nye pakt ble innviet av Kristus ved den siste nattverd . Progressive mener at mens det er aspekter av den nye pakt som for øyeblikket blir oppfylt, er det ennå ikke en endelig og fullstendig oppfyllelse av den nye pakt i fremtiden. Dette konseptet blir noen ganger referert til som en "allerede-men-ikke-ennå" oppfyllelse.

Hermeneutikk

Både tradisjonelle og progressive dispensasjonalister deler den samme historisk-grammatiske metoden . Som med alle dispensasjonalister, blir progressiv åpenbaring vektlagt slik at dispensasjonalisten tolker Det gamle testamentet på en slik måte at den beholder den opprinnelige betydningen og publikum. Dermed legger både progressive og tradisjonalister stor vekt på den opprinnelige betydningen og publikummet til teksten. De primære forskjellene i hermeneutikk mellom tradisjonalister og progressive er at progressive er mer tilbøyelige til å se delvis eller kontinuerlig oppfyllelse, og progressive er mer tilbøyelige til å bruke komplementær hermeneutikk.

Disse forskjellene mellom tradisjonalister og progressive viser seg i hvordan man ser på de gamle testamentets tekster og løfter i Det nye testamentet, og hvordan de håndteres av forfatterne i Det nye testamente. For tradisjonalister, som oppfatter den nåværende dispensasjonen som en parentes, har standardtilnærmingen vært å se på sitater fra Det gamle testamente i Det nye testamentet som applikasjoner i stedet for oppfyllelse. Hvis et sitat fra Det gamle testamente sies å ha en oppfyllelsesrolle i Det nye testamentet (utenfor evangeliene), kan det antyde at den nåværende dispensasjon ikke lenger er en parentes, men har et forhold eller en forbindelse med den tidligere dispensasjonen. I motsetning til det prøver progressive, i stedet for å nærme seg alle sitater i Det gamle testamente i Det nye testamente, å ta hensyn til konteksten og de grammatiske historiske trekkene ved både Det gamle testamente og Det nye testamente. Et sitat fra Det gamle testamente i Det nye testamentet kan vise seg å være en applikasjon, men det kan også være en delvis oppfyllelse eller en fullstendig oppfyllelse eller til og med noe annet.

Som et rammeverk for bibelsk tolkning står paktsteologi i kontrast til dispensasjonalisme med hensyn til forholdet mellom den gamle pakt med det nasjonale Israel og den nye pakt i Kristi blod .

Komplementær hermeneutikk

Komplementær hermeneutikk betyr at tidligere åpenbaring (som Det gamle testamente) har en ekstra eller utvidet betydning ved siden av den opprinnelige betydningen. I Jeremia 31: 31–34 var de opprinnelige mottakerne av den nye pakt for eksempel jøder - dvs. "Israels hus og Judas hus ." Progressive mener at i Apostlenes gjerninger 2 deltok troende jøder først i den nye pakt basert på Jer 31: 31–34. Hedninger ble ikke utpekt som originale deltakere. Ytterligere åpenbaring kom imidlertid i Apostlenes gjerninger 9–10 angående troende hedninger der Gud (gjennom Peter og Kornelius ) formelt aksepterte troende ikke-jøder som medarvinger med jødene. Med andre ord brukte Gud ytterligere åpenbaring fra Det nye testamente for å utvide deltakerne i den nye pakt til å omfatte troende ikke-jøder. Gud erstattet ikke de opprinnelige mottakerne eller endret den opprinnelige betydningen av den nye pakt, han utvidet ganske enkelt den. Denne utvidelsen av mening mens den originale holdes intakt, er det som kalles komplementær hermeneutikk.

Charles Ryrie

Charles Ryrie hadde også lagt mindre vekt på Kirkens tidsalder. Omformuleringen av "parentesen" kommer fra Kirkens natur som mysteriet, som tidligere ikke var kjent og nå avslørt, at jøder og hedninger er forent i ett legeme (Ef 3: 1-7). Selv om Ryrie motsatte seg noen av prinsippene for progressiv dispensasjonalisme, gikk han også frem på slutten av 1970-tallet, mange år før den progressive bevegelsen, noe som lignet på komplementær hermeneutikk, særlig i sin tolkning av den nye pakt som han holdt var en ny pakt som hadde påfølgende (komplementære?) applikasjoner til forskjellige grupper av troende. I andre deler av verden, utenfor USA, hadde dispensasjonalister også lagt sterk vekt på det nåværende aspektet av Guds rike (cp. Andre revisjonister, som Emilio Antonio Núñez, i Guatemala, som også var en teologisk arving til Ryrie).

Anbefalt bokliste

• Bateman, Herbert W (1999). Tre sentrale spørsmål i moderne dispensasjon: En sammenligning av tradisjonelle og progressive synspunkter . Grand Rapids, MI: Kregel Publications. ISBN 0-8254-2062-8.

• Bigalke Jr., Ron J., "Progressiv dispensasjonalisme." University Press, 2005. ISBN  0-7618-3298-X
• Blaising, Craig A .; Darrell L. Bock (1992). Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition . Grand Rapids, MI: Zondervan Pub. Hus. ISBN 0-310-34611-8.
• Blaising, Craig A .; Darrell L. Bock (1993). Progressiv dispensasjon . Wheaton, IL: BridgePoint. ISBN 1-56476-138-X.
• Campbell, Donald K .; Jeffrey L. Townsend (1992). A Case for Premillennialism: A New Consensus . Chicago: Moody. ISBN 0-8024-0899-0.
• Dyer, Charles H .; Roy B Zuck; Donald K Campbell (1994). Integrity of Heart and Skillfulness of Hands: Biblical and Leadership Studies in Honor of Donald K. Campbell . Grand Rapids, Mich .: Baker Books.
• Feinberg, John S. (1988). Kontinuitet og diskontinuitet: Perspektiver på forholdet mellom det gamle og det nye testamentet; Essays in Honour of S. Lewis Johnson, Jr . Westchester, Ill .: Crossway Books. ISBN 0-89107-468-6.
• Henzel, Ronald M. (2003). Darby, Dualisme og Dispensationalismens tilbakegang: Revurdering av 1800-tallets røtter fra en profetisk bevegelse fra det tjuende århundre i det tjueførste århundre . Tucson, Ariz .: Fenestra Books. ISBN 1-58736-133-7.
• Hoch, Carl B (1995). Alt nytt: Betydningen av nyhet for bibelsk teologi . Grand Rapids, Mich .: Baker Books. ISBN 0-8010-2048-4.
• Mangum, R. Todd (2002). Fallingen mellom dispensationalisme og paktsteologi: En historisk og teologisk analyse av kontroverser mellom dispensationalister og paktsteologer fra 1936 til 1944 . 2002.CS1 maint: location ( link )
• Ryrie, Charles Caldwell, "Dispensationalism Today". Moody Press, 1965. ISBN  0-8024-2256-X
• Saucy, Robert L (1993). Saken for progressiv dispensationalisme: Grensesnittet mellom dispensasjonell og ikke-dispensasjonsteologi . Grand Rapids, Mich .: Zondervan. ISBN 0-310-30441-5.
• Stauffer, Douglas D (1989). En bok riktig delt: nøkkelen til å forstå Bibelen . Millbrook, Alabama .: McCowen Mills Publishers. ISBN 0-9677016-1-9.

Se også

• Kristen eskatologi
• Kristen sionisme
• Paktsteologi (motsatt hermeneutisk ramme)
• Dispensasjonalisme
• Historisk-grammatisk tolkningsmetode
• New Covenant Theology (forsøkt på syntese av klassisk covenantalisme og dispensasjonalisme)

Referanser