Romerne 13 - Romans 13

Romerne 13
Codex Guelferbytanus 64 Weissenburgensis, side 00507.JPG
Folio 256 verso av Codex Guelferbytanus 64 Weissenburgensis, side 507, viser palimpsest med Romerne 12: 17–13: 1 av Codex Carolinus i det nederste laget; og Isidore av Sevillas skrifter på det øvre laget i omvendt retning.
Bok Romerbrevet
Kategori Pauline-brev
Kristen bibeldel Nytt testament
Orden i den kristne delen 6

Romerne 13 er det trettende kapittel av Paulus 'brev til romerne i Det nye testamente av kristne Bibelen . Den er forfattet av Paulus apostelen , mens han var i Korint i midten av 50-tallet e.Kr., ved hjelp av en amanuensis (sekretær), Tertius , som legger til sin egen hilsen i Romerne 16:22 . Paulus skrev til de romerske kristne fordi han var "ivrig etter å forkynne evangeliet" for dem, for å minne dem om "visse emner". Selv om han hadde blitt forhindret fra å komme til dem mange ganger, lengtet han etter å oppmuntre den romerske kirken ved å minne dem om evangeliet, på grunn av hans kall til hedningene så vel som til jødene.

I dette kapittelet minner Paulus leserne om at de bør ære og adlyde de verdslige myndighetene. Reformator Martin Luther foreslo at "han inkluderer dette, ikke fordi det gjør mennesker dydige i Guds øyne, men fordi det forsikrer at de dydige har ytre fred og beskyttelse, og at de onde ikke kan gjøre ondt uten frykt og i uforstyrret fred".

Tekst

Originalteksten ble skrevet på gresk av Koine . Dette kapitlet er delt inn i 14 vers.

Tekstvitner

Noen tidlige manuskripter som inneholder teksten i dette kapitlet er:

Kontekst

Elsk naboen din (vers 9)

Ytterligere informasjon: Golden Rule

De bud : “Du skal ikke bryte ekteskapet ; Du skal ikke myrde ; Du skal ikke stjele ; Du skal ikke begjære ”; og ethvert annet bud, er oppsummert i dette ordet: "Elsk din neste som deg selv."

-  Romerne 13: 9 ( Ny revidert standardversjon )

Dette verset henviser til 2. Mosebok 20: 13–15; 5. Mosebok 5: 17–19, 21; og 3. Mosebok 19:18. The King James Bible inkluderer "Du skal ikke vitne falskt" i vers på grunn av sin tilstedeværelse i Textus Receptus . The Cambridge Bibelen for skoler og høyskoler tyder på at det er "kanskje for å bli utelatt, på dokumentasjon".

Dagen er nær (vers 11–14)

I tillegg til dette, vet du hva klokka er, hvordan det nå er øyeblikket for deg å våkne fra søvn. For frelsen er nærmere oss nå enn da vi ble troende; 12 natten er langt borte, dagen er nær. La oss så legge til side mørkets gjerninger og ta på oss rustningen til lyset; 13 la oss leve ærefullt som på dagen, ikke i svir og fyll, ikke i utroskap og tøffelighet, ikke i krangel og sjalusi. 14 Ta heller på deg Herren Jesus Kristus, og sørg ikke for kjøttet for å tilfredsstille dets ønsker.

-  Romerne 13: 9 ( Ny revidert standardversjon )

Den ikke-konforme teologen Matthew Henry kaller disse versene "en kristen katalog for sitt dagsverk". I følge Cambridge Bible for Schools and Colleges, "Paulus håndhever alle de foregående forskriftene (i kapittel 12 og 13) ved høytidelig påstand om tilnærmingen til den evige dag for oppstandelse og herlighet", "for nå er vår frelse nærmere enn når vi trodde "(King James Version). Mange oversettelser , som New King James Version og Revised Standard Version , refererer til "når vi først trodde".

Politisk mening og bruk

Noen tolker har hevdet at Romerne 13 antyder at kristne skal adlyde alle offentlige tjenestemenn under alle omstendigheter. Mange tolker og bibelforskere bestrider imidlertid dette synet. Thomas Aquinas tolker Paulus avledning av autoritet fra Gud som betinget av omstendighetene der myndighet oppnås og måten den blir brukt på:

Ordenen for autoritet kommer fra Gud, som apostelen sier [i Romerne 13: 1–7]. Av denne grunn er lydighetsplikten for den kristne en konsekvens av denne utledningen av autoritet fra Gud, og opphører når den opphører. Men, som vi allerede har sagt, kan autoritet unnlate å komme fra Gud av to grunner: enten på grunn av måten autoritet er oppnådd på, eller som følge av bruken som gjøres av den.

Ifølge bibelforskerne John Barton og John Muddiman :

Få om noen passasjer i Pauline corpus har vært mer utsatt for overgrep enn w. 1–7. Paulus antyder ikke at man må underordne seg offentlige tjenestemenn under alle omstendigheter, og han sier heller ikke at enhver utøvelse av sivil myndighet er sanksjonert av Gud. Ingen spesiell regjering er autorisert; ingen universell autarki er legitimert. I stedet gjentar Paulus det vanlige jødiske synet på at menneskelig styring opererer under Guds overvåkning (Joh 19:11; Dan 2:21; Ord 8: 15—16; Jes 45: 1—3; Wis 6: 3), at det er en del av den guddommelige orden og er ment for menneskelig beste (i Pet 2: 13–14; Ep. Arist. 291–2).

Noen ganger er Romerne 13 ansatt i sivil diskurs og av politikere og filosofer til støtte for eller mot politiske spørsmål. To motstridende argumenter kommer med: at passasjen gir mandat til lydighet mot sivil lov; og at det er grenser for autoritet som lydighet ikke er nødvendig for. John Calvin , i Institutes of the Christian Religion inntok den sistnevnte posisjonen: "at vi ikke kan gi en slavisk lydighet til menneskers fordærvede ønsker". Martin Luther ansatt romerne 13 i Against the Robbing and Murd Hordes of Bønder for å argumentere for at det ville være syndig for en prins eller herre å ikke bruke makt, inkludert voldelig makt, for å oppfylle pliktene til sitt kontor.

Teologen Paul Tillich er kritisk til en tolkning som ville kastet Romerne 13: 1–7 i opposisjon til revolusjonære bevegelser:

Et av de mange politisk-teologiske misbruk av bibelske uttalelser er forståelsen av Paulus 'ord [Romerne 13: 1–7] som rettferdiggjør den antirevolusjonære skjevheten til noen kirker, særlig de lutherske. Men verken disse ordene eller noen annen uttalelse fra Det nye testamente omhandler metodene for å få politisk makt. I romerne henvender Paulus seg til eskatologiske entusiaster, ikke en revolusjonerende politisk bevegelse.

Daniel J. Harrington antyder at Romerne 13: 1-7 ikke handler om læren om kirke og stat. Under keiseren Claudius (41-54 e.Kr.) ble jødene i Roma (inkludert jødiske kristne) utvist fra byen. I 56-57 e.Kr. da Paulus skrev til de romerske kristne, hadde de bare nylig fått komme tilbake. Det er mulig at passasjen var ment som et stykke pragmatisk råd rettet til en spesifikk krise, som for øyeblikket ba om tålmodig samarbeid med de romerske tjenestemennene mens de ventet på den forestående manifestasjonen av Guds rike.

Romerne 13 ble brukt i løpet av den amerikanske revolusjonen, både av lojalister som forkynte lydighet mot kronen, og av revolusjonære som argumenterte for frihet fra kongens urettferdige autoritet. Senere i USAs historie ble Romans 13 ansatt av anti-avskaffelsesmenn for å rettferdiggjøre og legitimere oppbevaring av slaver; spesielt rundt tidspunktet for Fugitive Slave Act av 1850 som utløste debatten om loven skulle overholdes eller motstås. Den ble også brukt av den nederlandske reformerte kirken for å rettferdiggjøre apartheidstyret i Sør-Afrika .

I juni 2018 ble Romans 13 brukt av Jeff Sessions for å rettferdiggjøre Trump-administrasjonens familiens separasjonspolitikk og sa:

Jeg vil sitere deg til apostelen Paulus og hans klare og kloke befaling i Romerne 13 om å adlyde regjeringens lover fordi Gud har ordinert dem i orden. Ordnede og lovlige prosesser er gode i seg selv og beskytter de svake og lovlige.

I en kommentar til kampen for å definere romerne 13, argumenterer historikeren Lincoln Mullen at "det som justisministeren faktisk har på sin side er tråden i amerikansk historie som rettferdiggjør undertrykkelse og dominans i navnet på lov og orden."

Se også

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker