Sør -baptistkonvensjonens konservative gjenoppblomstring - Southern Baptist Convention conservative resurgence

Fra 1979 opplevde Southern Baptist Convention (SBC) en intens kamp for kontroll over organisasjonen. Dets initiativtakere kalte det den konservative gjenoppblussen mens dens motstandere stemplet det som den fundamentalistiske overtakelsen . Det ble lansert med anklagen om at seminarene og konfesjonelle byråer ble dominert av liberale. Bevegelsen var først og fremst rettet mot å omorientere trossamfunnet vekk fra en liberal bane.

Det ble oppnådd ved det systematiske valget, som begynte i 1979, av konservative individer til å lede Southern Baptist Convention. Teologisk moderate og liberale ledere ble stemt utenfor. Selv om noen ledende ansatte ble sparket fra jobbene sine, ble de fleste erstattet gjennom utmattelse. Motsatt ble moderate og liberale presidenter, professorer og avdelingsledere ved Southern Baptist-seminarer, misjonsgrupper og andre konvensjonseide institusjoner erstattet med konservative.

Oppblomstringen var den mest alvorlige kontroversen som noen gang har skjedd innenfor Southern Baptist Convention, den største protestantiske trossamfunnet i USA. Albert Mohler beskrev det senere som en "reformasjon ... oppnådd til en utrolig høy pris." En del av kostnaden var at 1900 kirker forlot stevnet, som brøt løs i 1990 for å danne Cooperative Baptist Fellowship , en moderat baptistgruppe som bekrefter kvinner i ordinert tjeneste, og understreker baptistprinsippene for den lokale kirkens autonomi. , alle troendes prestedømme og sjelefrihet .

Tidligere kontroverser fra 1900-tallet

Gjennom 1900 -tallet hadde kontroverser blusset opp sporadisk blant sørlige baptister om karakteren av bibelsk autoritet og hvordan man skal tolke Bibelen. Fram til 1925 hadde SBC ikke en spesifikk, formell trosbekjennelse; når det oppstod et problem hadde det sett på to tidligere og mer generelle baptistiske trosbekjennelser som ble frembrakt i USA: Philadelphia Confession of Faith (1742) og New Hampshire Baptist Confession of Faith fra 1833.

Dette ville endres når baptistpastoren J. Frank Norris på 1920 -tallet ble beskrevet som "en av de mest kontroversielle og flamboyante skikkelsene i fundamentalismens historie", ledet en kampanje mot SBC (hvorfra han senere ville reise), spesielt mot Southwestern Baptist Theological Seminary i Fort Worth og Baylor University i Waco , Texas. Som svar vedtok SBC sin første formelle trosbekjennelse, baptist -troen og budskapet .

Bakgrunn

Den berømte sør -baptist -enheten tidligere har vært mer funksjonell enn teologisk. Sør -baptister har slått seg sammen for å samarbeide i tjenesten, i misjoner, evangelisering og i kristen opplæring. Så lenge de vektlegger funksjonell tjeneste, holder "sandets tau", som en historiker kalte det; når de bytter fra funksjon til lære, er enhet truet.

- baptisthistoriker, H. Leon McBeth

Enheten til SBC hadde historisk sett vært funksjonell snarere enn doktrinal. Grunnleggerne skrev: "Vi har på grunnlag av oss ikke konstruert noen ny trosbekjennelse; vi handler i denne saken ut fra en baptistisk aversjon for alle trosbekjennelser unntatt Bibelen".

Noen har prøvd å argumentere for at baptister alltid har unngått trosbekjennelser. Faktisk har doktrinære utsagn vært en del av baptistlivet minst siden det syttende århundre. Den tidlige SBC så ikke behov for en slik uttalelse siden de fleste medlemskirker bekreftet verken New Hampshire Confession of Faith eller Philadelphia Confession. På 1920-tallet, med fremveksten av liberalisme og nyortodoksi i andre trossamfunn, så sør-baptister behovet for å definere sin tro i en formell doktrinær uttalelse. Dermed adopterte de døperens tro og budskap fra 1925. På 1970 -tallet følte mange konservative i SBC at visse seminarprofessorer hadde drevet fra grunnleggende baptistlære. I en formell uttalelse erklærte de sitt engasjement for "doktrinal enhet i funksjonelt mangfold", og la vekt på bibelsk autoritet. Konservative hevdet at deres tro faktisk representerte en konsensus blant sørlige baptister. Disse personene mente at mens de første sørlige baptistene ble enige om grunnleggende teologiske spørsmål, hadde mange av disse troene på 1970 -tallet blitt angrepet på skoler som eies og drives av den sørlige baptistkonvensjonen.

"Genesis" -striden

I juli 1961 publiserte prof. Ralph Elliott, en gammeltestamentlig forsker ved Midwestern Baptist Theological Seminary i Kansas City , en bok med tittelen The Message of Genesis som inneholdt hans tolkning av den første boken i Bibelen. Elliott betraktet boken hans som et "veldig moderat" bind, selv om dette er sterkt omstridt. Noen fremtredende sør-baptister så imidlertid boken i et annet lys og tok problem med Elliots bruk av historisk-kritisk metodikk , hans fremstilling av 1. Mosebok 1-11 som mytologisk litteratur og hans spekulasjoner om at Melkisedek var en prest i Baal og ikke, som generelt trodd av konservative, av Yahweh .

"Genesis Controversy" gjennomsyret raskt hele SBC. I sterk reaksjon på kontroversen, ble SBC -møtet i 1962 valgt som president Rev. K. Owen White, pastor i First Baptist Church Houston, som hadde skrevet en fremtredende kritikk av Elliotts synspunkter. Dette begynte det som har blitt en pågående trend for SBC -presidenter å bli valgt på grunnlag av deres teologi. Broadman Press, publiseringsarmen til Baptist Sunday School Board (nå LifeWay Christian Resources ) i Nashville, ble umiddelbart kritisert og deres andre materialer, inkludert Sunday School kvartaler, ble mistenkt. Elliotts bok ble trukket tilbake fra publisering, og han ble senere avskjediget fra Midtvesten for insubordinering.

1963 Baptist Tro og Budskap revisjon

I 1963 vedtok SBC den første revisjonen av Baptist Faith and Message noensinne, og endret den til å omfatte konfesjonelle stillinger som var mer konservative enn originalen inneholdt. Det var imidlertid ikke uten sine kritikere: en av arkitektene for den konservative gjenoppblussen beskrev det som "å ha blitt smittet med nyortodoks teologi."

Broadman Bible Commentary

Også på 1960-tallet produserte søndagsskolestyret i sitt mest ambisiøse forlagsprosjekt Broadman Bible Commentary med 12 bind . Det første bindet, som dekker Genesis og Exodus , kom ut i 1969. I tillegg til å gi ytterligere drivstoff til kontroversen rundt Creation -beretningen i Genesis, satte et avsnitt skrevet av G. Henton Davies, en walisisk baptist, spørsmålstegn ved påliteligheten til den bibelske episoden der Gud befaler Abraham å ofre sin sønn, Isak , med den begrunnelse at en slik hendelse var moralsk plagsom. Denne nye publikasjonen vekket umiddelbart en ny fase av den pågående kontroversen. Noen hevdet at konvensjonen prøvde å kvele uenighet. Andre påpekte at siden Broadman Press var eid av SBC, burde publikasjonene ikke komme så langt unna troen til de fleste sørlige baptister.

Seminarspørsmål

Konservative sør -baptister på denne tiden beklaget også det de hevdet var den voksende tilstedeværelsen av liberal ideologi i SBCs egne seminarer.

Clark H. Pinnock , som senere ble talsmann for åpen teisme , underviste ved New Orleans Baptist Theological Seminary på slutten av 1960 -tallet og begynnelsen av 1970 -tallet. Det sies at Pinnock hadde vært mye mer konservativ på den tiden, da han argumenterte for at liberale professorer burde avskjediges. Han omfavnet ikke mer liberale synspunkter før senere. Ironisk nok var han en stor innflytelse på fremtidige konservative ledere, inkludert Paige Patterson .

I 1976 presenterte en masterstudent ved Southern Baptist Theological Seminary (SBTS), Noel Wesley Hollyfield, Jr. undersøkelsesresultater som avslørte en omvendt sammenheng mellom deltakelsestid på SBTS og kristen ortodoksi. Mens 87% av førsteårs Master of Divinity -studenter ved SBTS rapporterte å tro at "Jesus er Guds guddommelige sønn, og jeg ikke er i tvil om det," var det bare 63% av sisteårsstudentene som hevdet det, ifølge Hollyfields analyse. I 1981 ble redigert informasjon fra Hollyfields avhandling satt i traktform og distribuert av konservative som bevis på behovet for reform fra frafall i SBC -byråer.

Et fiendtlig møte

SBC-møtet i 1970 i Denver, Colorado , under ledelse av daværende president WA Criswell , ble preget av fiendtligheter. Det oppsto kontrovers om en rekke eksplosive spørsmål. Minst sytten baptiststatsaviser stilte redaksjonelt spørsmål ved noen av sendebudenes "ukristelige", "bitre", "vitrioliske", "arrogante", "militante" ånd og holdning.

Budbringerne nektet å høre en forklaring om Broadman Bible Commentary fra lederen av søndagsskolestyret. Budbringere baitet faktisk ("tuttet og hylet på ...") Herschel H. Hobbs, den respekterte eldste statsmannen og tidligere president i SBC, da han oppfordret til tilbakeholdenhet.

Abortproblemet

På årsmøtet i St. Louis i 1971, nesten to år før Roe v. Wade ble bestemt, vedtok budbringerne SBCs første resolusjon noensinne om temaet abort . Resolusjonen var på ingen måte konservativ: i tillegg til å støtte abort i tilfeller av voldtekt eller incest - en posisjon støttet av noen konservative - støttet den den også i slike tilfeller som "klare bevis på alvorlig fosterskader, og nøye fastslått bevis på sannsynligheten av skade på morens emosjonelle, mentale og fysiske helse ".

Budbringerne på møtet i 1974 i Dallas (året etter at Roe ble bestemt) bekreftet resolusjonen fra 1971 og sa at den "behandlet ansvarlig fra et kristent perspektiv med kompleksiteten i abortproblemer i det moderne samfunnet", samtidig som den i samme resolusjon sa at SBC "historisk sett hatt et høyt syn på menneskelivets hellighet".

Den konservative strategien

På begynnelsen av 1970 -tallet utviklet William Powell, på den tiden SBC -ansatt, en ganske enkel strategi for å ta kontroll over SBC: velg SBC -president i ti år på rad.

I henhold til SBC -vedtektene har SBC -presidenten enestående myndighet til å oppnevne hele komiteen for komiteer (kjent under mesteparten av kontroversen som komiteen for styrer); utnevnelsene krever ikke godkjenning av budbringerne på et årsmøte. Denne komiteen nominerer på sin side medlemmene i komiteen for nominasjoner som skal godkjennes av budbringerne på det neste årsmøtet (dvs. ett år etter at SBC -presidenten er valgt og han oppnevner komiteen for komiteer), som igjen nominerer utnevnte til ledige stillinger som skal godkjennes av budbringerne på det påfølgende årsmøtet (dvs. to år fra den første komiteen for komiteutnevnelser, og ett år etter at komiteen for nominasjoner kommer med sine anbefalinger). Prosessen innebærer mange overlappinger: på et årsmøte godkjenner (eller avviser) de nominerte til stillinger anbefalt av Nominasjonskomiteen (prosessen startet to år tidligere), godkjenner nominasjoner til den kommende komiteen for nominasjoner anbefalt av komiteen på komiteer (som fant sted året før), og velg videre SBC -presidenten som vil oppnevne den nye komiteen for komiteer.

Derfor, hvis konservative kunne få presidentskapet, ville presidenten nominere konservative til komiteen for komiteer, som igjen ville nominere andre konservative til komiteen for nominasjoner, og deretter fylle de forskjellige stillingene med konservative. Hvis de kunne få og beholde presidentskapet i ti år, ville de oppnå målet om at alle byråsjefer skal være konservative.

Overtakelseskronologi

1967. Paul Pressler , en tidligere statsrepresentant og dommer i Houston, Texas , og Paige Patterson , daværende president for Criswell College i Dallas, møttes i New Orleans for å planlegge den vellykkede politiske strategien for å velge likesinnede konservative kongresspresidenter og etter tur medlemmer av SBC -styrene.

1978. WA Criswell og Adrian Rogers (begge nå avdøde), sammen med Paul Pressler og Paige Patterson, møtte en gruppe bestemte pastorer og lekmenn på et hotell i nærheten av Atlanta flyplass for å starte gjenoppblussen. De forsto William Powells påstand om at valg av presidenten for Southern Baptist Convention var nøkkelen til å omdirigere hele kirkesamfunnet. Atlanta -gruppen bestemte seg for å velge Rogers, pastor i Bellevue Baptist Church i Memphis, Tennessee , som den første konservative gjenopplivingspresidenten for stevnet.

1979 stevne i Houston. SBC -møtet i 1979 i Houston, Texas , ga to viktige utviklinger:

Konseptet med Inerrancy. Sør -baptister brukte et nytt ord, " inerrancy ", på deres forståelse av Skriften. Siden 1650 hadde adjektivet som ble brukt mest av baptister for å beskrive deres syn på Bibelen, vært " ufeilbarlig "; Uttrykket "inerrancy" hadde imidlertid vært underforstått i New Hampshire Baptist Confession of Faith ("sannhet uten blanding av feil") i formuleringer som på dette tidspunktet allerede hadde blitt innlemmet i utgaven av baptisten i 1925 og 1963 Tro og budskap. Ordet "inerrancy" ble også brukt av den fremtredende sør -baptistlæreren AT Robertson på slutten av det nittende århundre. Noen reformerte teologer i Europa hadde brukt begrepet «feil» på samme måte som nordamerikanske teologer brukte «ufeilbarlighet». Mange konservative ledere forkjempet ordet "inerrancy" i denne fasen av den pågående kontroversen - en fase som senere skulle bli kjent som "inerrancy -kontroversen."
Orkestrering fra himmelen. Det kom også ut av Houston-konvensjonen i 1979 en velorganisert politisk kampanje, som brukte politikk i distriktstil, for å få kontroll over SBC. Slike taktikker var ikke helt uten sidestykke; Jimmy Allen hadde åpen kampanje for kontoret bare to år tidligere. Pressler og Patterson ble anklaget for å styre forholdene fra møtet i 1979 fra himmelboks høyt over toppmøtet der SBC møttes. Pressler sa at slike anklager var falske. Valget på den første avstemningen til den mer konservative pastoren Adrian Rogers begynte den ti år lange prosessen. Helt siden det møtet, med unntak av 2004 og 2005, har de konservative i trossamfunnet nominert sitt valg til president. Hver har utnevnt flere konservative individer, som igjen utnevnte andre, som nominerte tillitsmennene, som valgte byråsjefer og institusjonelle presidenter, inkludert seminarene. Gjennom 1980 -tallet fikk talsmenn for Conservative Resurgence kontroll over SBC -ledelsen på alle nivåer fra administrasjonen til sentrale fakulteter på seminarene sine og vendte SBC sakte mot mer konservative posisjoner i mange sosiale spørsmål. I begynnelsen av 1989 hadde nesten alle SBC -styrene et flertall av overtagelsesfolk. Boken med tittelen The Fundamentalist Takeover in the Southern Baptist Convention siterer følgende som ytterligere sentrale hendelser i gjenoppblussen:

1980: På årsmøtet i St. Louis omvendte budbringerne fullstendig sin opprinnelige holdning til abort (som ble vedtatt ni år tidligere, ironisk nok også i St. Louis). Denne gangen vedtok de en resolusjon som fordømte praksisen, og gjorde et unntak bare for å redde morens liv. Siden den gang har hver SBC-oppløsning om emnet støttet et sterkt livssyn, og har utvidet seg til lignende emner som fostervevseksperimentering, RU-486 og finansiering av skattebetalere av aborter generelt og Planlagt foreldre spesielt.

1981: Cecil Sherman, leder for den moderate fraksjonen av sørlige baptister, erklærte i en debatt med Paige Patterson at han ikke trodde på en feilaktig bibel, men på "... et" dynamisk "syn på Bibelens inspirasjon og pekte deretter på det han så på som motsetninger i den bibelske teksten.

1984: SBC stemte i Kansas City for å vedta en sterkt formulert resolusjon mot kvinner i pastoratet. Begrunnelsen som ble nevnt var at "Det nye testamentet understreker likeverdighet mellom menn og kvinner (Gal. 3:28)", men at "Bibelen lærer at kvinner ikke er i offentlig tilbedelse for å påta seg en autoritetsrolle over menn for at det ikke skal oppstå forvirring den lokale kirken (1 Kor. 14: 33-36) ".

1987: W. Randall Lolley , presidenten for Southeastern Baptist Theological Seminary i Wake Forest, North Carolina , trakk seg etter at bobestyrerne stemte for å ansette bare fakultetsmedlemmer som følger Baptist Faith and Message.

1987: SBC stemte i St. Louis for å vedta en rapport fra "Fredskomiteen" som ble opprettet i 1985. Rapporten identifiserte røttene til kontroversen som først og fremst teologisk, og oppfordret baptistseminarer til å undervise i samsvar med Bibel.

1988: På SBC -konvensjonen i San Antonio ble det vedtatt en resolusjon som var kritisk til den liberale tolkningen av "den troendes prestedømme" og "sjelskompetanse." Moderater og liberale anklaget konservative for å løfte pastoren til autoritetsposisjonen i kirken han tjener.

1990: Roy Honeycutt, president for Southern Baptist Theological Seminary i Louisville, Kentucky , ble anklaget av en ny tillitsmann for å "ikke tro på Bibelen." Tillitsmannen siterte noen av Honeycutts egne skrifter som bevis. Den samme forstanderen skulle senere bli formann for seminarstyret kort tid etter at oppstandelsesleder Al Mohler ble president i 1993.

1990: Al Shackleford og Dan Martin fra Baptist Press, den offisielle nyhetstjenesten til SBC, fikk sparken av SBCs eksekutivkomité. Hovedkomiteen oppga ingen grunn til at de ble avfyrt; moderate hevdet at de ble sparket for opplevd skjevhet mot konservative i nyhetsdekningen.

1990: Etter at SBC hadde valgt tolv rett konservative konvensjonspresidenter, som deretter brukte posisjonen til å utnevne konservative lærere og administratorer, brøt en gruppe moderate ut i 1990 for å danne Cooperative Baptist Fellowship (CBF). Delvis på grunn av oppfatningen om at Shackleford og Martin ble sparket for partiskhet mot konservativ ledelse, dannet CBF Associated Baptist Press (nå Baptist News Global ) for å tilby nyheter fra det moderate perspektivet.

1991: På sitt møte i oktober stemte tillitsmennene for Foreign Mission Board for å gjøre Baptist Theological Seminary tilbake i Rüschlikon, Sveits.

1992: Keith Parks, president i Foreign Mission Board, trakk seg. I hans tretten år som president kom misjonærer inn i førti nye land med totalt 3 918 misjonærer.

1991: Lloyd Elder, president i Sunday School Board, trakk seg under press og ble erstattet av tidligere SBC -president James T. Draper , en ihuga konservativ. Totalt 159 ansatte pensjonerte seg (frivillig eller ufrivillig) i november 1991.

1993: Al Mohler ble utnevnt til president for Southern Baptist Theological Seminary i 1993 og "hyllet som en helt i SBC -fundamentalismen."

1994: Russell Dilday , president for Southwestern Baptist Theological Seminary i Fort Worth i femten år, ble brått sparket og tillitsmenn endret låsene på presidentens kontor umiddelbart, og nektet ham dermed tilgang. Dagen før ga de samme forstanderne Dilday en gunstig evaluering av stillingsutførelsen. Disse bobestyrerne sendte brev til pastorer og oppdragsdirektører for å forklare årsaken til at de sparket Dilday, og sa at han ikke klarte å støtte gjenoppblussen på stevnet og at han hadde liberale synspunkter på skriften. Seminarfakultetet bestred disse anklagene. I en uttalelse fra 22. mars hevdet seminarets teologiske fakultet at Dilday var en "utmerket administrator" som ledet Southwestern på en "svært effektiv og vellykket måte" og "med en ånd av Kristus." Dilday, ifølge uttalelsen, holdt også skolen doktrinært forsvarlig.

Under hans administrasjon var hans doktrinære holdning helt i samsvar med Baptist Faith and Message -uttalelsen, som er seminarets trosartikkel. Teologifakultetet bekrefter Russell H. Dilday for å lede seminaret med en ånd av Kristus og et ønske om å være inkluderende med hensyn til de fineste teologiske og bibelske perspektiver representert i Southern Baptist Convention. Vi beklager dypt at han ble sparket som president for seminaret. "

1997: I oktober ble en førtiårig medarbeider sparket ved Southern Baptist Theological Seminary for å ha skrevet et privat brev til presidenten for SBC som var uenig i en uttalelse han hadde gitt mens han talte i kapellet. Også i oktober 1997 ble en professor i systematisk teologi ved Southwestern Baptist Theological Seminary fritatt for sine undervisningsoppgaver fordi han "uttrykte uenighet om handlingene ved administrasjonen av institusjonen."

1998: I juni ble Paige Patterson valgt til president i SBC uten motstand. Jerry Falwell , som hadde kritisert sørlige baptister i dagene med moderat-liberal styre, deltok på hans første SBC-stevne som budbringer sammen med andre fra kirken hans i Lynchburg, Virginia . SBC endret også baptisttro og budskap ved å legge til en ny artikkel XVIII ("familien") i meldingen ; den inkluderte en komplementær uttalelse om kjønnsroller som prioriteres av menn i ekteskap, inkludert en adverbial modifikator for verbet "underkastelse": en kone skal "underkaste seg seg nådig for tjenesteledelsen til mannen hennes", etterfulgt av en lang beskrivelse av ektemannens plikt til å "elske sin kone ubetinget."

2000: SBC vedtok en revidert baptisttro og budskap, som (for første gang) inkluderte uttalelser som motsatte seg homofili og abort.

2002: Jerry Rankin og IMBs tillitsmenn begynte å kreve at misjonærer skulle signere sitt samtykke til baptisttro og budskap fra 2000 . Mange misjonærer trakk seg, og kravet ble sagt å "undergrave misjonærmoral".

2004: Southern Baptist Convention trakk seg tilbake som medlem av Baptist World Alliance (BWA).

Liberale og moderate reaksjoner

Liberal reaksjon

En relativt liten gruppe åpenlyst liberale menigheter splittet seg i 1987 for å danne baptistalliansen . Med mer enn 2000 individuelle medlemmer i 2010, 32 innenlandske og internasjonale misjonspartnere og 130 tilknyttede menigheter er Alliansen en organisasjon av baptister som fremmer det de kaller progressive teologier, radikal inkludering, rettssøkende, økumenisme og misjonspartnerskap rundt om i verden.

The Alliance sluttet seg til National Council of Churches of Christ (NCC) i 2000. NCC er en paraplyorganisasjon for mainline kristne kirkesamfunn . The Alliance dannet et partnerskap med United Church of Christ (UCC) i 2002. Siden 1995 og fortsetter den Alliance "... egentlig erklært (selv) en innbydende og bekrefter gruppe som til seksuell orientering ." I 2004 vedtok de en " Statement on Same Sex Marriage " som støttet likestilling i ekteskap for både motsatt kjønn og likekjønnede par i hele USA, og motsatte seg det foreslåtte føderale ekteskapsendringen som ville begrense ekteskap til par av motsatt kjønn.

Moderat reaksjon

I 1990 skjedde det et annet skisma der et stort antall moderate menigheter dannet Cooperative Baptist Fellowship (CBF), opprinnelig organisert som et "stevne innenfor konvensjonen" for å støtte årsaker som ikke kontrolleres av flertallet i SBC.

Noen CBF -kirker ordinerer både menn og kvinner som presteskap, og støtter teologiske seminarer som direkte sponser og som støtter de liberale bibelske tolkningene av CBF. Fra 2018 var det omtrent 1800 kirker tilknyttet Cooperative Baptist Fellowship. Det inngikk et samarbeid med 15 teologiske skoler, 19 autonome statlige og regionale organisasjoner og mer enn 150 departementsorganisasjoner over hele verden. CBF har base i Atlanta -forstaden Decatur, Georgia , og har et årlig budsjett på 16 millioner dollar.

Statskonvensjoner reagerer

Fordi hvert nivå i baptistlivet er autonomt, krever endringer på nasjonalt nivå ikke godkjenning eller godkjennelse fra statlige konvensjoner eller lokale foreninger. Flertallet av statlige konvensjoner har fortsatt å samarbeide med SBC. Statskonvensjonene i Texas og Virginia utfordret imidlertid åpent de nye retningene og kunngjorde en "dobbel tilknytning" med bidrag til både SBCs samarbeidsprogram og CBF.

The Baptist generelle konvensjonen av Texas (BGCT), den største av Southern Baptist statlige konvensjoner, ikke stemte i 1998 for å samordne seg med CBF, til tross for noen rapporter om det motsatte. BGCT tillot individuelle kirker å utpeke misjonspengene sine til en rekke forskjellige misjonsorganisasjoner, inkludert Southern Baptist Convention og Cooperative Baptist Fellowship. En av de uttalte grunnene til å gjøre det var deres innvendinger mot foreslåtte endringer i revisjonen av Baptist Faith and Message fra 2000, som BGCT sa fikk dokumentet til å høres ut som en " trosbekjennelse " i strid med den historiske baptisttradisjonen som motsatte seg bruk.

I en reversering fra den nasjonale konvensjonen (der moderatene dro og de konservative bodde) dannet mange Texas -konservative sin egen statskonvensjon, Southern Baptists of Texas Convention . Lokale menigheter tok enten fullstendig avstand fra BGCT eller søkte "dobbel justering" med begge gruppene. BGCT er fortsatt den mye større av de to statskonvensjonene, og universiteter som Baylor mottar bare penger fra BGCT. På samme måte dannet konservative baptister i Virginia de sørlige baptistkonservative i Virginia .

I Missouri skjedde det stikk motsatte. The Missouri Baptist Convention (den eksisterende statlig organ) kom under kontroll av de mer konservative gruppen som senere forsøkte å ta over styrene i de statlige etater og institusjoner og omforme dem langs teologiske linjer av gjeldende SBC. I 2002 trakk noen menigheter seg tilbake og tilknyttet en ny konvensjon kalt Baptist General Convention of Missouri. Fem av de gamle Missouri Baptist Convention -byråene endret charter i 2000 og 2001 for å velge sine egne tillitsmenn i stedet for å la dem bli utnevnt av Missouri Baptist Convention. Lederne av Missouri Baptist Convention så på dette som et åpenbart brudd på konvensjonsvedtektene. Da tillitsmennene til byråene nektet å avgjøre saken utenfor retten, anla Missouri Baptist Convention saken mot dem. Fra april 2010 har to av byråene som er nevnt blitt løslatt fra søksmål, og de andre byråene har vunnet i retten, selv om domene blir anket. Hittil har mer enn 10 millioner dollar i advokatkostnader og saksomkostninger blitt brukt av disse søksmålene. For å finansiere disse søksmålene pantsatte Missouri Baptist Convention sitt hovedkvarter i Jefferson City, Missouri. Missouri Baptist University , Missouri Baptist Foundation, Baptist Home og Missouri Baptist Children's home bosatte seg hver for seg for å bli brakt tilbake under kontroll av Missouri Baptist Convention.

Virginia og Texas SBC Executive Committee mottar og fordeler midler fra to stevner - en den tradisjonelle/originale konvensjonen (BGAV og BGCT) og en ny som bare er SBC (SBCVA og SBCTX). Missouri SBC Executive Committee nektet å motta penger fra den nye mer moderate Missouri -gruppen. De sa at det ikke var i Southern Baptists beste interesse å samarbeide med en annen gruppe som var imot den konservative ledelsen i Missouri Baptist Convention. Individuelle kirker i den nyere konvensjonen kan bidra til SBC direkte.

Vurderinger

Det amerikanske kirkesamfunnets landskap har opplevd betydelige endringer i nyere tid, men en stor historie skiller seg ut blant dem alle - den massive omdirigering av Southern Baptist Convention. Amerikas største evangeliske kirkesamfunn, Southern Baptist Convention ble omformet, reformert og omstrukturert i løpet av de siste tre tiårene, og til en utrolig høy pris.

- Albert Mohler, arkitekt for Conservative Resurgence

... overtakelsesspørsmålet var aldri om baptister trodde på Bibelen. Spørsmålet er og har alltid vært Creedalism og Fundamentalism. Baptister har alltid vært konservative i utgangspunktet og trodd at Bibelen er sann, pålitelig og autoritær. Det har vært individer som avvek fra den tankegangen, men de varte ikke lenge blant oss. De gikk videre til andre bevegelser i den kristne familien.

- Jimmy R. Allen (President, SBC, 1978-1979)

Kritikere av overtagelsesfraksjonen hevder at "borgerkrigen" blant sørlige baptister har handlet om maktlyst og høyresekulær politikk. Russell H. Dilday , president for Southwestern Baptist Theological Seminary fra 1978 til 1994, har analogisert det han kaller "blodbadet fra det siste kvartals århundre med konfesjonelle stridigheter i vår baptistfamilie" til "vennlig ild" hvor tap kommer som følge av handlinger fra andre baptister, ikke i hendene på fienden. Han skriver at "Noe av det har vært tilfeldig", men at "noe har vært forsettlig". Han karakteriserer kampen som å være "langt mer alvorlig enn en kontrovers", men snarere en "selvdestruktiv, omstridt, ensidig feide som til tider tok bekjempende egenskaper."

Tidligere president for SBC Jimmy R. Allen skriver at gjenoppblomstring/overtakelsesledere søkte etter et kamprop som baptister ville svare på. De fant det i frykten for at vi ikke "tro på Bibelen". De fokuserte på de få som tolket Bibelen mer liberalt og overdrev dette. Allens vurdering er at "Det var som å jakte kaniner med haubitser. De ødela mer enn de oppnådde."

En talsmann for den nye ledelsen i SBC, Morris Chapman , hevder at roten til kontroversen har handlet om teologi. Han fastholder at striden har "returnert den sørlige baptistkonvensjonen til dens historiske forpliktelser." Når han snakket som president for den "nye" SBCs hovedkomité, nevner Chapman som eksempler noen av de konservative oppstandelsens påstander:

Baptisthøyskoler og seminarer produserte mer og mer liberalisme i skrift, proklamasjon og publisering
Vedtakelsen av en hermeneutikk av mistanke som løfter menneskelig fornuft over de klare uttalelsene i Bibelen
Den fortsatte innflytelsen fra mange lærere og ledere som ikke holdt et høyt syn på Bibelen.

Mens arkitekten Paige Patterson for gjenoppblomstring/overtakelse mener kontroversen har oppnådd målet om å returnere SBC fra en påstått "venstre drift" til en mer konservativ holdning, innrømmer han å ha beklagelse. Patterson peker på yrkesforstyrrelser, sår, sorg og forstyrrede vennskap som bevis på prisen kontroversen har krevd. "Vennskap og noen ganger familieforhold har blitt ødelagt. Kirker har noen ganger blitt skadet, selv om det lokale kirkelivet stort sett har foregått for det meste. over striden og forblir ofte stort sett uvitende om det. Ingen som seriøst bekjenner Jesu navn kan glede seg over disse sorgene ", skriver Patterson. "Jeg innrømmer at jeg ofte gjetter mine egne handlinger og plager over dem som har lidd på begge sider, inkludert min egen familie."

Se også

Sluttnoter

Videre lesning

Ammerman, Nancy Tatom. Baptist Battles: Social Change and Religious Conflict in the Southern Baptist Convention. New Brunswick: Rutgers University Press, 1990. (Sosiologisk studie av kontroversen.)
_________. Sørlige baptister observert: Flere perspektiver på en endring av kirkesamfunn. Knoxville: University of Tennessee Press, 1993. (sosiologisk studie.)
Barnhart, Joe Edward. Den sørlige baptistens hellige krig . Austin: Texas Monthly Press, 1986.
Basden, Paul A., red. Har vår teologi endret seg? Sør -baptisttanke siden 1845 . Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1994.
Baugh, John G. Kampen om baptistintegritet. Austin, Texas: Battle for Baptist Integrity, Inc., 1995. (Observasjoner av en mangeårig, involvert lekmann fra sørlige baptister.)
Beale, David OSBC: House on the Sand . Greenville, SC: Uvanlige publikasjoner, 1985.
Bland, Thomas A., red. Tjenersanger . Macon, Ga .: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1994.
Bush, L. Russ og Tom J. Nettles. Baptister og Bibelen . Chicago: Moody Press, 1980.
Copeland, E. Luther. Southern Baptist Convention and the Judedom of History: The Taint of a Original Sin . Lanharn, Maryland: University Press of America, 1995.
Cothen, Grady C. Hva skjedde med Southern Baptist Convention? Et minne om kontroversen. Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993.
_________. Den nye SBC: Fundamentalismens innvirkning på den sørlige baptistkonvensjonen. Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1995.
Davis, Jimmy Thomas. "Organisatoriske ideografier: En casestudie av den siste økningen av sørlig baptistfundamentalisme." Doktorgrad. Bloomington: Indiana University, 1987.
Durso, Pamela R. A Short History of the Cooperative Baptist Fellowship. Brentwood, Tennessee: Baptist History and Heritage Society, 2006.
Elliott, Ralph H. "Genesis Controversy" og Continuity in Southern Baptist Chaos. En lovtale for en flott tradisjon. Macon, Ga .: Mercer University Press, 1992.
Farnsley, Arthur Emery, II. "Flertallsregler: Politiseringen av den sørlige baptistkonvensjonen." Doktorgrad. Atlanta: Emory University, 1990.
_________. Southern Baptist Politics: Authority and Power in the Restructuring of an American Denomination. University Park, Pa .: Pennsylvania State University Press, 1994.
Ferguson, Robert U. Amidst Babel, Speak Truth: Reflections on the Southern Baptist Struggle . Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993. (Artikler om forskjellige aspekter av kontroversen, skrevet av en rekke moderate forskere.)
Fletcher, Jesse C. The Southern Baptist Convention: A Sesquicentennial History . Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1994.
Garrett, James Leo, Jr. Er sørlige baptister "evangeliske?" Macon, Ga .: Mercer University Press, 1983.
Gourley, Bruce T. The GodMakers: A Legacy of the Southern Baptist Convention? Franklin, Tennessee: Providence House Publishers, 1996.
Hankins, Barry. Ubehagelig i Babylon: Sør -baptistkonservative og amerikansk kultur. Tuscaloosa: University of Alabama Press, 2003.
Hefley, James C. Sannheten i krisen: Striden i den sørlige baptistkonvensjonen . Dallas: Criterion Publications, 1986.
_________. Sannheten i krisen: Bringing the Controversy UR-to-Date . Hannibal, Mo .: Hannibal Books, 1987.
_________. Sannheten i krisen: Konservativ gjenoppblomstring eller politisk overtakelse? Hannibal, Mo .: Hannibal Books, 1988.
_________. Sannheten i krisen: Denominasjonens 'stat' . Hannibal, Mo .: Hannibal Books, 1989.
_________. Sannheten i krisen: vinnerkanten . Hannibal, Mo .: Hannibal Books, 1990.
_________. Den konservative gjenoppblussen i den sørlige baptistkonvensjonen . Hannibal, Mo .: Hannibal Books, 1991.
Humphreys, Fisher, redaktør. "Striden i den sørlige baptistkonvensjonen." En spesialutgave av den teologiske læreren. New Orleans: New Orleans Baptist Theological Seminary, 1985. (Et kompendium av artikler og intervjuer av personer på forskjellige sider av konflikten.)
_________, redaktør. "Polarities in the Southern Baptist Convention:" A Special Issue of the Theological Educator. New Orleans: New Orleans Baptist Theological Seminary, 1988. (Flere artikler og intervjuer med store personligheter på forskjellige sider av kontroversen.)
_________. Måten vi var på: Hvordan den sørlige baptistteologien har forandret seg og hva den betyr for oss alle . Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2002.
James, Gordon. Inerrancy og Southern Baptist Convention . Dallas: Southern Heritage Press, 1986.
James, Rob og Gary Leazer. Overtagelsen i Southern Baptist Convention . 8. utgave. Decatur, Ga .: Baptists Today, 1994.
James, Robison B., red. The Unfettered Word Waco, Tx .: Word, Inc., 1987.
_________ og David S. Dockery, red. Utover dødvallen? Skrift. Tolkning og teologi i baptistlivet . Nashville: Broadman Press, 1992.
Johnson, James Benson, II. "Akademisk frihet og den sørøstlige baptistteologiske seminaropplevelsen. 1979–1989." Doktorgrad. Williamsburg: College of William and Mary, 1994.
Kell, Carl L., redaktør. Forvist: Stemmer fra den sørlige baptistens hellige krig. Knoxville: University of Tennessee Press, 2006.
_________ og L. Raymond Camp. I Faderens navn: Retorikken til den nye sørlige baptistkonvensjonen . Carbondale: Southern Illinois University Press, 1999.
Kidd, Thomas S. og Barry Hankins. Baptister i Amerika: En historie. Oxford, England: Oxford University Press, 2015.
Leonard, Bill J. Guds siste og eneste håp: Fragmenteringen av den sørlige baptistkonvensjonen. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1990.
Lindsell, Harold . Kampen om Bibelen . Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976.
McBeth, H. Leon. Baptistarven . Nashville: Broadman, 1987.
McNabb, Freddie, III. "Inerrancy and Beyond: Striden i den sørlige baptistkonvensjonen." MA -avhandling, University Southern Mississippi, 1991.
May, Lynn E., redaktør. "Southern Baptist Convention, 1979–1993: Hva skjedde og hvorfor?" Baptisthistorie og arv 28 (oktober 1993). (Hele saken er viet til kontroversen, inkludert essays fra personer på begge sider.)
Merritt, John W. Forrædet: Den fiendtlige overtakelsen av den sørlige baptistkonvensjonen og en misjonærs kamp for frihet i Kristus. Asheville, North Carolina: R. Brent and Company, 2005. (De personlige erfaringene og observasjonene til en tidligere sørlig baptistmisjonær.)
Morgan, David T. The New Crusades, The New Holy Land: Conflict in the Southern Baptist Convention, 1968–1991. Tuscaloosa: University of Alabama Press, 1996. (Historisk analyse; inkluderer intervjuer med store aktører.)
Neely, Alan, red. Å være baptist betyr frihet . Charlotte, North Carolina: Southern Baptist Alliance, 1988.
Nettles, Thomas I. By His Grace and for His Glory . Grand Rapids: Baker Book House, 1986.
Noll, Mark A. Skandalen i det evangeliske sinn. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1994.
Parker, Gary E. Prinsipper verdt å beskytte . Macon, Ga .: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993.
Paschall, Henry Franklin. Identitetskrise i kirken: Kontroversen om den sørlige baptistkonvensjonen . Nashville: Gospel Progress Inc., 1993.
Patterson, Paige. Proceedings of the Conference on Biblical Inerrancy 1987 . Nashville: Broadman Press, 1987. Pool, Jeff D., red. Sacred Mandates of Conscience: Tolkninger av baptistens tro og budskap . Macon, Ga .: Smyth & Helwys, 1997.
_________. Mot retur til Egypt: Å avsløre og motstå trosbekjennelse i den sørlige baptistkonvensjonen. Macon: Mercer University Press, 1998. (Analyse av 1994 "Report of the Presidential Theological Study Committee.")
Pressler, Paul. En høyde å dø på: En sørlig baptists reise. B&H Publishing Group, 2002. ISBN 978-0-8054-2634-2 . (Pressler var arkitekt for Takeover/Resurgence. "Kortfattede, nøyaktige skildringer av komplekse omstendigheter - et lesbart, journalistisk sammendrag som fanget smaken så vel som fakta.")
Robison, James B., redaktør. The Unfettered Word: Confronting the Authority - Inerrancy Question. Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1994. (Ulike artikler om spørsmålet om bibelsk autoritet og bibelsk feil.)
Rosenberg, Ellen M. The Southern Baptists: A Subculture in Transition. Knoxville: University of Tennessee Press, 1989. (sosiologisk studie.)
Shurden, Walter B. The Doctrine of the Priesthood of Believers . Nashville: Broadman Press, 1987.
_________. Baptistidentiteten: Fire skjøre friheter . Macon, Ga .: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993.
_________. "Kampen for SBC -sjelen: Refleksjoner og tolkninger." I The Struggle for the Soul of the SBC: Moderate Responses to the Fundamentalist Movement , redigert av Walter B. Shurden, 275–90. Macon, Ga .: Mercer University Press, 1993.
_________. Ikke et stille folk: Kontroverser som har formet sørlige baptister . oppdatert utgave. Macon, Ga .: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1995.
_________. Going for the Jugular: A Documentary History of the SBC Holy War . Macon, Ga .: Mercer University Press, 1996.
_________. red. Forkynner baptistvisjonen: Bibelen . Macon, Ga .: Smyth og Helwys.
_________ og Randy Sheply, redaktører. Going for the Jugular: A Documentary History of the SBC Holy War. Macon, Georgia: Mercer University Press, 1996. (En kronologi av kontroversen, sammen med publisering av artikler som omhandler hendelsene i kontroversen slik de skjedde.)
_________, redaktør. Kampen for SBC -sjelen: Moderat svar på den fundamentalistiske bevegelsen. Macon, Georgia: Mercer University Press, 1993. (Moderate ledere forteller sine historier om den moderate politiske responsen på Fundamentalist TakeHover og etableringen av nye baptistsamfunn i lys av overtakelsens siste seire.)
_________. Ikke et stille folk: Kontroverser som har formet sørlige baptister. Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1995. (En historisk oversikt over flere tvister som har forandret baptistlivet, med historien om den fundamentalistiske overtakelsen lagt til på slutten.)
Smith, Oran P. The Rise of Baptist Republicanism . New York: New York University Press, 1997.
Stone, William Stanley, Jr. "The Southern Baptist Convention Reformation. 1979- 1990: A Social Drama (Social Movement)." PhD diss. Baton Rouge: Louisiana State University, 1993.
Sullivan, Clayton. Innkalt til å preke dømt til å overleve . Macon, Ga .: Mercer University Press, 1985. Sullivan, James. Baptistpolitikk slik jeg ser det. Nashville: Broadman Press, 1983.
Sutton, Jerry. The Baptist Reformation: The Conservative Resurgence in the Southern Baptist Convention. Broadman & Holman Publishers, 2000. ISBN 978-0-8054-4091-1 . (Gjenvurder den tjueårige kampen "i takknemlighet til de som jobbet for å få til baptistreformasjonen.)
Tuck, William Powell. Vår baptisttradisjon . Macon, Ga .: Smyth & Helwys Publishing, 1993.
Turner, Helen Lee. "Fundamentalisme i den sørlige baptistkonvensjonen: Krystalliseringen av et millenialistisk syn." Doktorgrad. Charlottesville: University of Virginia, 1990.
Wardin, Albert W. Baptist Around the World: A Comprehensive Handbook . Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1995.
Whitlock, David. "Southern Baptists and Southern Culture: Three Visions of a Christian America." Doktorgrad. Louisville: Southern Baptist Theological Seminary, 1988.
Wiles, Dennis Ray. "Faktorer som bidrar til gjenoppblomstring av fundamentalismen i den sørlige baptistkonvensjonen. 1979–1990." Doktorgrad. Ft. Verdt: Southwestern Baptist Theological Seminary, 1992.

Languages

In other projects