Veien til Emmaus utseende - Road to Emmaus appearance

"Supper at Emmaus" omdirigerer her. For annen bruk, se Nattverden ved Emmaus (disambiguation) .
Jesus og de to disiplene på veien til Emmaus , av Duccio , 1308–1311, Museo dell'Opera del Duomo, Siena

I følge Lukasevangeliet er veien til Emmaus utseende en av de tidlige oppstandelsene til Jesus etter hans korsfestelse og oppdagelsen av den tomme graven . Både møtet på veien til Emmaus og den påfølgende kveldsmaten i Emmaus, som skildrer måltidet som Jesus spiste sammen med to disipler etter møtet på veien, har vært populære temaer innen kunst.

Bibelske beretninger

Altobello Melone - Veien til Emmaus , ca. 1516-17

NT Wright anser den detaljerte fortellingen om Emmaus -reisen i Lukas 24: 13–35 som en av de beste skissene av en bibelsk scene i Lukasevangeliet . Jan Lambrecht , med henvisning til DP Moessner, skriver: "Emmaus -historien er en av Lukas 'mest utsøkte litterære prestasjoner'." Den beskriver møtet på veien til Emmaus og kveldsmaten i Emmaus, og sier at en disippel ved navn Kleopas gikk mot Emmaus med en annen disippel da de møtte Jesus. De kjente ham ikke igjen, og diskuterte tristheten ved de siste hendelsene med ham. De overtalte ham til å komme og spise sammen med dem, og ved måltidet kjente de ham igjen.

Tema

Selv om det kan sies at hovedemnet er å bevise oppstandelsen ved Jesu utseende, synes denne fortellingen ikke å si noe om å bevise hendelsen. RWL Moberly antyder at "historien best forstås som en utstilling av det hermeneutiske skjelnespørsmålet , med fokus spesielt på spørsmålet, 'Hvordan skiller man den oppstandne Kristus? ' " Alfred McBride sier at Emmaus -fortellingen angår "utviklingen av bevissthet om de to disiplene, fra fortvilelse over Kristi død til tro på hans oppstandelse ". Brukt for å oppfatte kristen åndelig vekst, blir denne fortellingen betraktet som en modell for en kristnes egen reise til en dypere tro og som et instrument for å hjelpe andre å gjøre den samme reisen.

Paralleller

Markusevangeliet 16: 12–13 har en lignende beretning som beskriver Jesu utseende for to disipler mens de vandret i landet, omtrent samtidig i evangeliefortellingen, selv om det ikke navngir disiplene eller destinasjonen som Emmaus:

Etterpå dukket Jesus opp i en annen form for to av dem mens de gikk i landet. Disse kom tilbake og rapporterte det til resten; men de trodde dem heller ikke.

Det har også blitt antydet at den etiopiske eunukhistorien ( Apg 8: 26–40 ) er en "mye diskutert parallell" til Emmaus -fortellingen, siden det er noen gjenkjennelige likheter mellom de to. Jan Lambrecht sier: "Hver hendelse kulminerer med et ritual, brytning og utdeling av brød ved Emmaus og dåpen til etiopieren langs veien. ... Det som gjenstår som et felles tema i begge historiene, er den nødvendige hermeneutiske forbindelsen mellom Skriften Bibelen skal tolkes i lys av 'det gode budskap om Jesus' ( Apostlenes gjerninger 8 ), og Jesus -hendelsene kan bare forstås i lys av Skriften ( Luk 24 ). "

Navnløs disippel

Ivory lettelse , c. 950–900, Metz

Mange navn har blitt foreslått for disippelen som fulgte Cleopas. Blant dem som har blitt foreslått: Simon/Symeon, ifølge flere dokumenter og manuskripter; Ammaon/Amaon, som kan være en stavefeil for "Symeon", ifølge Saint Ambrose ; Nathanael, ifølge Saint Epiphanius 's Panarion ; Nikodemus, ifølge det arabiske apokryfe Johannesevangelium; Evangelisten Luke , ifølge Biens bok ; Philip diakonen ; James, bror til Jesus ; og Mary, kona (eller muligens datteren) til Clopas , som regnes som den samme personen som Cleopas.

John Gillman, i en Festschrift til Jan Lambrecht, skriver at "Lukes unnlatelse av å identifisere Cleophas 'ledsager med navn eller kjønn kan godt være en strategi for å invitere leseren til å identifisere seg implisitt med den personen, og dermed gjøre reisen som Cleophas' kompanjong."

Reisen til Emmaus

De to tilhengerne gikk langs veien og dro til Emmaus, dypt i høytidelig og alvorlig diskusjon, da Jesus møtte dem. De kunne ikke gjenkjenne Jesus og så på ham som en fremmed. I Homilies on the Evangelies (Hom. 23) sier Gregory den store :

De hadde faktisk ikke tro på ham, men de snakket om ham. Herren viste seg derfor for dem, men viste dem ikke et ansikt de kunne kjenne igjen. På denne måten vedtok Herren det ytre, foran deres fysiske øyne, det som foregikk i dem innad, foran deres hjertes øyne. For innvendig elsket de ham samtidig og tvilte på ham; derfor var Herren utad tilstede for dem, og avslørte samtidig ikke sin identitet. Siden de snakket om ham, viste han dem hans nærvær, men siden de tvilte på ham, skjulte han for dem hvordan de kunne kjenne ham igjen.

Jesus lot dem fortelle om deres bekymringer og smerter; han lot dem sørge og sørge ved å uttrykke grunnårsakene. Jesus lyttet ettertrykkelig til dem, som skjenket ut kriser og tvil, og brukte skriftsteder slik at de bedre kunne forstå "lidelse og ære". Under reisen til Emmaus, ifølge Alfred McBride, ledet Jesus tålmodig de to disiplene "fra håpløshet til feiring" og hadde også til hensikt å gi næring til de to disiplenes tro i en slik grad at de kan se "hans virkelige nærvær i bruddet på brød".

Fra et pastoralt perspektiv skriver John Mossi at meditasjon over "Emmaus -pilegrimsreisen" kan hjelpe en når man opplever sine egne "mørke netter". I løpet av et slikt handlingsforløp, ifølge Mossi, bør man innse at Jesus medfølende går som en venn på sin egen reise, lytter empatisk sine sorger og nølinger og bruker kvalitetstid på å følge en gjennom hele prosessen med indre helbredelse.

"Bli hos oss"

Luke 24: 28–29 sier at Jesus ble og spiste middag sammen med de to disiplene etter møtet på veien:

Da de nærmet seg landsbyen de skulle til, oppførte Jesus seg som om han skulle gå lenger. Men de oppfordret ham sterkt: "Bli hos oss, for det er snart kveld; dagen er nesten over." Så han gikk inn for å bli hos dem.

De to disiplene viste sin åpenhet og omsorg for den ukjente fremmede, som er Jesus, ved å invitere ham til å bli hos dem, for å bli med på måltid og selskap. Jan Lambrecht hevder at slike holdninger gjorde at Jesus var i stand til å endre dem dypt: "Ved tilbudet om gjestfrihet var Emmaus-ledsagerne i stand til å overskride sin egen bekymring, sorg, tåpelighet og langsommelighet i hjertet, og dermed forberede dem på åpenbaringsopplevelsen rundt bordet der de ble næret. "

Kveldsmat på Emmaus

Først viste Jesus seg for Kleopas og en annen disippel, men "deres øyne ble holdt" slik at de ikke kunne kjenne ham igjen. Senere, "ved brødbruddet " ( Luk 24:30 ), "ble deres øyne åpnet" og de kjente ham igjen ( Luk 24:31 ). BP Robinson argumenterer for at dette betyr at anerkjennelsen skjedde i løpet av måltidet, mens Raymond Blacketer bemerker at "mange, kanskje til og med de fleste, kommentatorer, gamle og moderne og midt imellom, har sett åpenbaringen av Jesu identitet under bruddet av brød som å ha en slags eukaristisk referent eller implikasjon. "

I sitt apostoliske brev Mane nobiscum Domine , Johannes Paul II sier at når de to disiplene oppfordret Jesus til å bli med dem, Jesus etterpå svarte ved å gi dem en måte å bo i ham, ved å inngå "en dyp fellesskap med Jesus" gjennom " Eukaristens sakrament "(jf. Johannes 15: 4 ). Like etter at Jesus gikk med på deres forespørsel om å bli, ifølge paven, "ville Jesu ansikt forsvinne, men mesteren ville" bli "hos dem, gjemt i" brødbruddet "som hadde åpnet øynene deres for å gjenkjenne ham. ... Når sinnene blir opplyst og hjerter blir oppblåst, begynner tegn å "snakke". "

Tilbake til Jerusalem

I Lukas 24:32 står det at de to disiplenes hjerter "brant" under samtalen med Jesus underveis til Emmaus, spesielt da han forklarte Bibelen. De har gått gjennom "en reise som symboliserer deres forandring i hjertet fra" trist "til" brennende " ", og de dro umiddelbart tilbake til Jerusalem for å dele opplevelsen sin med andre stipendiater ( Luk 24:33 ).

Alfred McBride sier at "entusiasmen oversvømmet hele deres vesen" når de to disiplene har "møtt [red] den oppstandne Kristus" i kveldsmaten på Emmaus. De følte et must for å dele lykken og det gode budskapet med en annen, slik at de var villige til å gå en lang tur tilbake til Jerusalem. Johannes Paul II argumenterer for at de to disiplene innså "plikten til å være misjonær" etter "å ha inngått fellesskap med Kristus" ved måltidsarrangementet, forteller det med oppsigelsen på slutten av den eukaristiske feiringen .

I art

Christ at Emmaus av Rembrandt , 1648, Louvre

Både møtet på veien og den påfølgende kveldsmaten har blitt skildret i kunsten, men kveldsmaten har fått mer oppmerksomhet. Middelalderens kunst har en tendens til å vise et øyeblikk før Jesus blir gjenkjent; Kristus bærer en stor diskettehatt for å forklare disiplenes første mangel på anerkjennelse. Dette er ofte en stor pilegrimshatt med merker eller sjelden en jødisk hatt . Imidlertid har skildringen av kveldsmaten vært et mer populært tema, i hvert fall siden renessansen , og viste at Jesus spiste sammen med disiplene. Ofte vises øyeblikket for anerkjennelse.

Rembrandts skildring av nadverden fra 1648 bygger på etsingen han gjorde seks år tidligere, der disipelen til venstre hadde reist seg, hendene holdt i bønn. I begge skildringene er disiplene forskrekket og forferdet, men ikke i frykt. Tjeneren er uvitende om det teofanske øyeblikket som finner sted under kveldsmaten.

Caravaggio 's maleri i London og hans maleri i Milano var seks år fra hverandre, og begge imitere naturlige fargen veldig godt, men begge ble kritisert for mangel på anstendighet . Caravaggio avbildet Jesus uten skjegg, og London -maleriet viser frukt på bordet som er utenom sesongen. Dessuten vises vertshuset som serverer med hatt.

Noen andre artister som har fremstilt kveldsmaten er Jacopo Bassano , Pontormo , Vittore Carpaccio , Philippe de Champaigne , Albrecht Dürer , Benedetto Gennari , Jacob Jordaens , Marco Marziale , Pedro Orrente , Tintoretto , Titian , Velázquez og Paolo Veronese . Kveldsmaten var også gjenstand for en av Han van Meegeren mest vellykkede Vermeer -forfalskninger.

I litterær kunst behandles Emmaus -temaet allerede på 1100 -tallet av Durham -poeten Laurentius i et semidramatisk latinsk dikt.

Kunstgalleri

I musikk

Evangeliet var den foreskrevne lesningen for påskemåndag i lutherske Leipzig på Bachs tid. Han komponerte flere kirkekantater for anledningen , inkludert koralkantaten Bleib bei uns, denn es will Abend werden , BWV 6 , i 1725.

Josef Rheinberger komponerte i 1855 en motett Abendlied på et vers fra evangeliefortellingen, "Bleib bei uns" (Bide with us).

Jungiansk perspektiv

Carl Jung betraktet veien til Emmaus -utseendet som et eksempel på det mytologiske drømmetemaet til den magiske reisefølget.

Se også

Merknader

Referanser