Synode om Elvira - Synod of Elvira

Hvis den gamle romerske byen Elvira lå i Albaicín-distriktet i Granada, som noen tror, ​​kan synoden ha funnet sted like innenfor Puerta de Elvira (ellevte århundre), sett her.

Den synoden i Elvira ( latin : Concilium Eliberritanum , spansk : Concilio de Elvira ) var en kirkelig synode holdt på Elvira i romerske provinsen av Hispania Baetica , nå Granada i Sør-Spania. Datoen er ikke nøyaktig bestemt, men antas å være i første kvartal av det fjerde århundre , omtrent 305–6. Det var et av tre råd, sammen med synoden i Arles (314) og synoden i Ancyra , som først nærmet seg karakteren til generelle råd og forberedte veien for det første økumeniske rådet . Det deltok nitten biskoper og tjueeks presbytere, hovedsakelig bosatt i Baetica . Diakoner og lekmenn var også tilstede. 81 kanoner er registrert, selv om det antas at mange ble lagt til på senere datoer. Alt gjelder orden, disiplin og oppførsel blant det kristne samfunnet. Canon 36, som forbød bruk av bilder i kirker , ble et stridspunkt mellom katolske og protestantiske lærde etter den protestantiske reformasjonen .

Det er et av flere pre-økumeniske gamle kirkeråd og synoder . Catholic Encyclopedia fra 1913 omtaler dette som et "råd", som formidler et bredere omfang enn en synode. Vatikanet refererer til det ved å bruke begge begrepene.

Sted og formål

Møtestedet, Eliberri, gjengitt som Elvira, var ikke langt fra det moderne Granada , hvis ikke, som AW Dale og Edgar Hennecke tror, ​​faktisk identisk med det. Der samlet de nitten biskopene og tjuefire presbyterne, for det meste fra Hispania Baetica og Carthago Nova , sannsynligvis på foranledning av Hosius av Córdoba , men under presidentskapet for Felix of Accitum ( Guadix ) i Baetica, sannsynligvis i kraft av at han var eldste biskop til stede, med sikte på å gjenopprette orden og disiplin i kirken. Kanonene som ble vedtatt gjenspeiler med betydelig fylde det indre liv og ytre forhold til den spanske kirken på 400 -tallet. Omdømmet til dette rådet trakk til kanonene ytterligere kanoner som ble assosiert med synoden til Elvira.

Victor De Clercq bemerker "at bortsett fra Hosius fra Córdoba , vet vi praktisk talt ingenting om disse mennene, og vi vet heller ikke med sikkerhet når og hvorfor rådet ble holdt, og at kirken i Spania er en av de minst kjente på pre-konstantinsk [sic] ganger ".

Kanonene

Maurice Meigne mener at bare de første tjueen kanonene på listen som har blitt sendt ble kunngjort på Elvira; resten har blitt lagt til i samlingen.

Det sosiale miljøet for kristne i Hispania kan utledes av kanonene som forbyr ekteskap og annet samkvem med jøder , hedninger og kjettere , stenger kontorene til flamen og duumvir for kristne, forbyr all kontakt med avguderi og på samme måte deltakelse i hedenske festivaler og offentlige spill. Moralens tilstand gjenspeiles i kanonene som fordømmer utbredte laster. Kanonene som respekterer presteskapet, viser presteskapet som allerede en spesiell klasse med spesielle privilegier, som handler etter en mer krevende moralsk standard, med tyngre straffer for kriminalitet. Den Bishop har overtatt kontrollen av de sakramenter , presbyterne og diakoner som opptrer bare under hans ordre; bispedømmet fremstår som en enhet, og biskoper er bundet til å respektere hverandres disiplinære dekret.

Kanonene (som er tilgjengelige på engelsk og latin på nettet) er nesten helt opptatt av oppførselen til forskjellige elementer i det kristne samfunnet, og har ikke noe teologisk innhold som sådan. Sanksjoner inkluderer lange forsinkelser før dåp, ekskludering fra nattverden i perioder på måneder eller år, eller på ubestemt tid, noen ganger med unntak for dødsleiet, selv om dette også er spesifikt ekskludert i noen tilfeller. Perioder med bot , ofte for seksuelle overgrep, utvide til 5 eller 10 år: "Canon 5. Hvis en kvinne slår hennes tjener og død innen tre dager, hun skal gjennomgå syv års bot dersom skaden ble påført med vilje og fem år "hvis det var tilfeldig. Hun skal ikke motta nattverd under denne bodet med mindre hun blir syk. I så fall kan hun få nattverd."

Alle kanonene som gjaldt jøder tjente til å opprettholde et skille mellom de to samfunnene. Canon 15 forbød ekteskap med hedninger, mens Canon 16 forbød ekteskap mellom kristne og jøder. Canon 78 truer kristne som driver hor med jøder med utstøtelse . Canon 49 forbød jøder å velsigne kristne avlinger, og Canon 50 forbød å dele måltider for kristne og jøder.

Blant de tidlige kanonene (som muligens er de eneste originale) forbød Canon 1 å gi hellig nattverd til bortfalte kristne selv i articulo mortis , en uvanlig alvorlig anvendelse av novatianistiske prinsipper , som hadde splittet kirken siden gjenopprettelsen fra forfølgelser fra midten av 300-tallet : sammenlign alvorlighetsgraden til Cyprian of Carthage . Temaet for denne ledende kanonen er en viktig indikasjon på en dato etter nylig forfølgelse.

Blant de senere kanonene er det spesielt Canon 33, som pålegger sølibat for alle geistlige, gift eller ikke, og alle som tjener ved alteret (den eldste kanonen for geistlig sølibat ). Canon 27, som oppfordrer biskoper og andre geistlige til å avstå fra å leve med kvinner, med mindre de er i slektskap. Denne kanonen antas å fordømme utøvelsen av Syneisaktisme , eller åndelig ekteskap, som ble stadig mer populært blant asketiske menn og kvinner.

Canon 36 sier: "Det har virket bra at bilder ikke skal være i kirker, slik at det som blir æret og tilbedt ikke skal males på veggene." Det forbyr angivelig bilder i kirker (sammenlign den ikonoklastiske kontroversen i øst); ifølge Philip Schaff har denne kanonen "ofte blitt sitert av protestanter som et argument mot tilbedelse av bilder som avgudsdyrkelse; mens romersk -katolske forfattere forklarer det enten bare som et forbud mot representasjoner av guddommen, eller som et forsiktig tiltak mot hedensk vanhelligelse av hellige ting ". Canon 36 var den første offisielle uttalelsen om kunst fra den kristne kirke og så av spesiell interesse for historien til tidlig kristen og middelaldersk kunst, selv om den bare representerer kirkens politikk innenfor grensene for synodens jurisdiksjon i Spania. Nyere stipendier argumenterer for at, i stedet for å lese kanonen som et enkelt forbud mot bruk av kristen kunst så avgudsdyrkende som tradisjonelt har blitt gjort, var formålet å motvirke en urovekkende frafallskultur og tap av felles identitet som hadde oppstått i den spanske kirken gjennom den sterke integrasjonen av den kristne subkulturen i den dominerende hedenske kulturen (resultatet av en fredelig periode med sosial integrasjon etterfulgt av en uvanlig blodig forfølgelse). [i] I dette var Canon 36 en kompromissløsning i sin stillhet om temaet privat kristen kunst. Canon 36 ble aldri adoptert utenfor Spania (selv om mange andre kanoner fra synoden i Elvira var det), og er taus bevis på et betydelig overgangspunkt i utviklingen av en tydelig kristen kunstnerisk kultur, en som forlot den ærverdige jødiske presedensen for den andre Bud bak da Kirken forsiktig godtok sin stadig mer vanlige status og den mektige sosialpolitiske dynamikken som var en del av dette.

Canon 38, tillater legdåp under visse forhold, og Canon 53 forbyr en biskop å gjenopprette en person som er ekskommunisert av en annen.

Andre bestemmelser om bilder forbød kristne slaveeiere å la sine hedenske slaver beholde sine personlige avguder, eller "hvis dette er umulig å håndheve, må de i det minste unngå avgudene og forbli rene. Hvis dette ikke skjer, blir de fremmedgjort fra kirken "(Canon 41). Canon 60 sier "Hvis noen knuser et avgud og deretter blir straffet med døden, kan det hende at han eller hun ikke blir plassert på martyrlisten, siden slike handlinger ikke er sanksjonert av Bibelen eller av apostlene." Canon 34 sier "Stearinlys skal ikke brennes på en kirkegård i løpet av dagen. Denne praksisen er knyttet til hedenskap og er skadelig for kristne. De som gjør dette, skal nektes fellesskap i kirken". Andre kanoner påla "den strenge formen for faste" hver lørdag (Canon 26), forbød dåp av vognløpere eller scenekunstnere (Canon 62), og mange kontrollerer tett mottakelsen av tidligere hedenske prester i den kristne kirke og presteskap (Canons, 2,3,4,55).

Flere kanoner forholder seg bare til oppførselen til kvinner, for eksempel Canon 67: "En kvinne som er døpt eller katekumen, må ikke omgås frisører eller menn med langt hår ..." Canon 81 leser: "En kvinne kan ikke skrive til andre lekne kristne uten ektemannens samtykke. En kvinne kan ikke motta vennskapsbrev bare til henne og ikke til mannen hennes også. " Gift tidligere prostituerte skal imidlertid ikke lide forsinkelser i dåpen av den grunn (Canon 44).

Dato for synoden

Løsningen på spørsmålet om datoen er avhengig av tolkningen av kanonene, det vil si om de skal antas å gjenspeile en nylig forfølgelse eller redigert i en fredstid, det vil si enten etter eller før forfølgelsen under Diocletian . Dermed argumenterer de tidligste etterforskerne, Louis Duchesne og Victor De Clercq, for en dato mellom 300 og 303, det vil si før forfølgelsen under Diocletian ; andre for en dato mellom 303 og 314, etter forfølgelsen, men før synoden i Arles (314) ; noen få argumenterer for en dato mellom synoden til Arles og rådet i Nikea , (325). Karl Josef von Hefele og Robert William Dale følger tidlige kompilatorer av kanonene Giovanni Domenico Mansi og Jean Hardouin enige 305 eller 306, mens Hennecke konkluderer med at "hele holdningen peker på en tid med fred, ikke på en umiddelbart etter en forfølgelse; fullstendig fravær av noen bestemmelser om tilfellet med bortfallte er nok til å utelukke den moderne teorien om datoen ".

Dokumentasjon

Den knappe dokumentasjonen av synoden til Elvira ble først satt sammen av Ferdinand de Mendoza, De confirmando Concilio IIIiberitano ad Clementem VIII , 1593.

Kanonene er tilgjengelige online på engelsk og på latin (med lenker til oppslag i ordbok)

Merknader

Referanser

Bibliografi

  • Giovanni Domenico Mansi , Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (Firenze og Venezia, 1758–98) vol.II.ii.1-406; opptrykk (Paris) 1906 Gjengir beretningen om Ferdinand de Mendoza, s. 57–397.
  • Jean Hardouin , Conciliorum collectio regia maxima i. s. 247–258.
  • Karl Josef von Hefele , Conciliengeschichte I, s. 148–192 (2. utg. 1873) (engelsk oversettelse, i. S. 131 kvadratmeter)
  • Alfred W. Dale, Synoden til Elvira og kristent liv i det fjerde århundre (London, 1882)
  • Edgar Hennecke , i Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (3. utg), sv. "Elvira", spesielt bibliografi.
  • Samuel Laeuchli, makt og seksualitet: fremveksten av kanonlov ved synoden i Elvira (Philadelphia: Temple University Press) 1972. Kraftdynamikk, seksuell kontroll og fremveksten av en geistlig elite.
  • Conrad Rudolph, "Kommunal identitet og den tidligste kristne lovgivningen om kunst: Canon 36 fra synoden til Elvira," Perspectives for an Architecture of Solitude , red. Terryl Kinder (2004) 1-7
  • Philip Schaff History of the Christian Church , vol. II "Ante-Nicene Christianity AD 100–325 AD" Section 55. "The Councils of Elvira, Arles, and Ancyra."
  • José F. Ubina. Le concile d'Elvire et l'esprit du paganisme // Dialogues d'histoire ancienne. V. 19. Nr. 19-1, 1993 s. 309–318. Tilgjengelig online

Eksterne linker

 Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi :  Chisholm, Hugh, red. (1911). " Elvira, synode av ". Encyclopædia Britannica . 9 (11. utg.). Cambridge University Press. s. 301.