De førti dagene i Musa Dagh -The Forty Days of Musa Dagh

The Forty Days of Musa Dagh ( tysk : Die vierzig Tage des Musa Dagh ) er en roman fra 1933 av den østerrikske - bohemske forfatteren Franz Werfel basert på hendelser som fant sted i 1915, under andre år av første verdenskrig og i begynnelsen av Armensk folkemord .

Romanen fokuserer på selvforsvar av et lite samfunn av armeniere som bor i nærheten av Musa Dagh , et fjell i Vilayet i Aleppo i Det osmanske riket- nå i Hatay-provinsen , en del av Sør- Tyrkia , ved Middelhavskysten -samt hendelsene i Konstantinopel ( Istanbul ) og provinshovedstader, der Young Turk -regjeringen orkestrerte deportasjonene, konsentrasjonsleirene og massakrene på imperiets armenske borgere. Denne politikken, så vel som hvem som hadde ansvaret for den, har vært kontroversiell og bestridt siden 1915. På grunn av dette eller kanskje til tross for det, var fakta og omfang av det armenske folkemordet lite kjent før Werfels roman, som innebar omfattende forskning og er generelt akseptert som basert på historiske hendelser.

Romanen ble opprinnelig utgitt på tysk i november 1933. Den oppnådde stor internasjonal suksess og har blitt kreditert for å ha vekket verden til bevis for forfølgelsen og folkemordet som ble påført den armenske nasjonen under første verdenskrig. De førti dagene i Musa Dagh varsler også den Holocaust av andre verdenskrig skyldes delvis økningen av Adolf Hitler og Nazi-Tyskland , som parallelt romanen skapelse. I 2012 ga David R. Godine, forlag , ut en revidert og utvidet engelsk oversettelse av The Forty Days of Musa Dagh som inneholder praktisk talt alt materialet som er utelatt fra Geoffrey Dunlops oversettelse fra 1934. På grunn av den tyrkiske regjeringens innsats for å forhindre utvikling av en filmversjon, har bare en filmatisering fra 1982 blitt produsert.

Sammendrag

Kontekst

Franz Werfel hadde fungert som korporal og telefonist i det østerriksk-ungarske hærartilleriet under første verdenskrig på den russiske fronten og senere som propagandaforfatter for Military Press Bureau (med Rainer Maria Rilke og andre) i Wien. Skrekkene han var vitne til under krigen, så vel som banaliteten til de sivile og militære byråkratiene, tjente ham godt i løpet av å skrive boken. Hans grunn til å skrive romanen kom som et resultat av en tur gjennom Egypt , Palestina , Syria og Libanon fra januar til mars 1930 og er gitt i et forhåndsnotat i romanen:

Denne boken ble unnfanget i mars 1929 [sic], under et opphold i Damaskus . Det elendige synet av flyktningbarn som var lemlestet og sultet, og som jobbet på en teppefabrikk, ga meg den siste impulsen til å rive det uforståelige skjebnen til det armenske folket fra helvete av alt som hadde skjedd. Skriften av boken fulgte mellom juli 1932 og mars 1933. I mellomtiden, i november, på en forelesningstur gjennom tyske byer, valgte forfatteren kapittel 5 i bok én for offentlige opplesninger. Den ble lest i sin nåværende form, basert på de historiske opptegnelsene om en samtale mellom Enver Pasha og pastor Johannes Lepsius .

Werfel nevner ikke her at han skrev om mye av romanen i mai 1933 og reagerte på hendelser i Nazi -Tyskland og fortsatte å revidere den til den ble publisert. Senere uttalte Werfel seg til journalister: "Kampen mellom 5000 mennesker på Musa Dagh hadde så fascinert meg at jeg ønsket å hjelpe det armenske folket ved å skrive om det og bringe det til verden."

Den ble tilpasset til en film i 1982 med samme navn, The Forty Days of Musa Dagh (film) .

Book One: Coming Events

Werfels fortellerstil er allvitende i tillegg til å ha et "polyfokus", der han flytter perspektivet fra karakter til karakter og til tredjepersonsperspektivet . Av den grunn kan forbindelsen mellom forfatterens bevissthet og karakterenes karakter nesten lese sømløst. Dette er tydelig når romanen åpner våren 1915, i løpet av det andre året av første verdenskrig.

Gabriel Bagradian , en velstående armensk fra Paris, har returnert til hjembyen Yoghonoluk, en av syv landsbyer i Aleppo Vilayet , nå Hatay -provinsen , Tyrkia. (Bagradians karakter var inspirert av figuren til Moses Der Kalousdian  [ de ] , hvis armenske fornavn var det samme som fjellet.) Hans syn domineres av en kjent og truende tilstedeværelse i dette paradisiske landskapet - Musa Dagh - som betyr Mount Moses på tyrkisk (Musa Ler er armensk for Mount Moses). Han tenker på at han kommer tilbake for å avgjøre saken til den døde eldre broren og underholder hyggelige ærbødigheter fra barndommen, så vel som mer alvorlige saker. Bagradian føler seg både stolt og fremmedgjort fra sine armenske røtter, og gjennom romanen utvikler Werfel dette temaet for fremmedgjøring, som er betegnet med bokens første setning, spørsmålet: ″ Hvordan kom jeg hit? ″ Bagradian vurderer også sin franske kone Juliette og deres sønn Stephan, og hvordan de vil tilpasse seg sitt nye miljø, gitt krigstilstanden som nå eksisterer og forhindrer deres retur.

Andre viktige karakterer blir introdusert i bok én: Juliette, Stephan og de mange armenske karakterene - sjef, blant dem den gregorianske overpresten, Ter Haigasun; den lokale legen, Dr. Altouni; apotekeren - polymat Krikor og den gresk -amerikanske journalisten, Gonzague Maris - alle karakterer hentet fra armenske overlevende fra hendelsene i 1915, samt fra Werfels familie, venner, bekjente og ham selv. Faktisk informerer han personlig flere karakterer, alt fra den assimilerte outsiderhelten (Bagradian) til selvparodi (skolelæreren Oskanian).

Bagradian anser seg selv som en lojal innbygger i Det osmanske riket, til og med en patriot, og unngår de mer radikale armenske partiene, for eksempel de sosialistiske Hunchaks . Han hadde tjent som artillerioffiser i Balkankrigen 1912 , hadde vært involvert i den progressive tyrkiske politikken og hadde vært en vokal armensk tilhenger av CUP og Young Turk Revolution i 1908. Som reserveoffiser blir Bagradian mistenksom når han blir ikke ringt opp; når han får vite at tyrkiske myndigheter har beslaglagt de interne passene til armenske borgere, får han ytterligere mistanke om hans mistanke. Så han drar til distriktshovedstaden i Antiochia (nå Antakya ) for å spørre om hans militære status. I et tyrkisk bad hører han en gruppe tyrkere, blant dem distriktsguvernøren, Kaimikam, som diskuterer sentralregjeringens plan om å gjøre noe med sitt "armenske problem". Bagradian er skremt over det han hører og faren, gitt historien om grusomheter begått mot armeniere, hvis fremvekst som imperiets øverste profesjonelle og merkantile klasse hadde skremt tyrkiske nasjonalister. Farene dette medfører for familien hans bekreftes av en gammel venn av Bagradian -familien, Agha Rifaat Bereket, en from dervish ( sufi -muslimsk asket) som ser på ungtyrkerne som frafalne.

Tilbake i Yoghonoluk begynner Bagradian å sosialisere seg med det armenske samfunnet. Hans bestefar hadde et faderlig forhold til de armenske landsbyene som prikker landet rundt Musa Dagh, en rolle Gabriel Bagradian påtar seg, ikke for å være en ekte leder, men heller for å hjelpe sin franske kone til å tilpasse seg det som kan bli et langt eksil i tyrkisk Levant.

Til tross for ryktene om arrestasjoner og deportasjoner, som sildrer inn fra Konstantinopel ( Istanbul ) og andre osmanske byer, forblir mange av Musa Daghs armeniere bekymret for omverdenen. Det er ikke før fire flyktninger ankommer Yoghonoluk i slutten av april, at hele naturen til det den osmanske regjeringen gjør blir tydelig, for flyktningene bringer nyheter om den brutale undertrykkelsen av et armensk opprør, i byen Zeitun og massedeportasjonen som fulgte. I en lang passasje forteller Werfel historien om Zeitun og introduserer ytterligere tre viktige karakterer i boken, den protestantiske pastoren Aram Tomasian, hans gravide kone Hovsannah, søsteren Iskuhi, en kvasi-feral foreldreløs jente ved navn Sato og Kevork, en husgutt som hadde fått hjerneskade som barn, i hendene på tyrkerne. Iskuhi er også offer for en nyere grusomhet. Venstre arm er lammet av å avverge et voldtektsforsøk. Til tross for hennes misdannelse tiltrekker den armenske jentens skjønnhet og øyne Bagradian.

Historien flyktningene forteller får Bagradian og armenierne som bor rundt Musa Dagh til å vurdere seriøst å motstå osmannerne. Bagradian går frem for å vurdere styrker og svakheter i landsbyene og ser på det naturlige forsvaret til Musa Dagh og omegn. Ter Haigasun blir hans allierte ved å overbevise de armenske landsbyboerne om faren.

Første bok introduserer en tysk protestantisk misjonær Johannes Lepsius , en ekte person, og Enver Pasha , den osmanske krigsministeren, som sammen med Talaat Pasha og Djemal Pasha (de tre pashas ), triumviratet som styrte det osmanske riket. Kapitlet, med tittelen "Interlude of the Gods", avslører det tyrkiske synspunktet overfor armenerne og Vesten. Werfel hadde til hensikt at skildringen hans, nesten helt ordrett hentet fra Lepsius publiserte beretning, var sympatisk og fordømmende, spesielt når Enver konsulterer med Talaat om fremdriften i deportasjonene.

Resten av bok én beskriver hvilke armenere som bestemmer motstand og hvilke som samarbeider med deportasjonsordren. Bagradian leir ut med familien og venner på Musa Dagh for å sikre at det er det rette stedet å ta standpunkt. De som bestemmer seg for å gjøre motstand, graver opp en cache med rifler som ble til overs fra revolusjonen i 1908, da de var allierte til ungtyrkerne og deretter begraver kirkeklokkene sine, slik at disse ikke faller i tyrkiske hender. Etter hvert ankommer det osmanske militærpolitiet, de fryktede saptiehene, ledet av den rødhårede müdiren. De instruerer armenerne om å forberede seg på deportasjoner - og deretter dra etter å ha slått Ter Haigasun og Bagradian. I stedet for å følge, marsjerer de 6000 armenerne med alt de kan bære, dyrene og våpnene sine til et platå på Musa Dagh. Bagradian henger bak og observerer de jublende kvinnene og det andre kirkegårdsfolket - som representerer de gamle måtene og den sympatiske magien i hedensk Armenia - ofrer en geit. Betydningen er både fordelaktig og forsiktig. Kapitlet avsluttes med at Bagradian hjelper Krikor med å bære de siste bindene av sitt praktfulle, eklektiske bibliotek til Damlayik, platået som armenerne har valgt som tilfluktssted.

Bok to: Kampen om de svake

Bok to åpner høysommeren 1915, med etableringen av det armenske leiret og forsvaret, bykapslingen, Three Tent Square, South Bastion, Dish Terrace og andre steder på Musa Dagh, som blir kjente stedsnavn i løpet av roman. Det er etablert en arbeidsdeling, om hvem som skal kjempe, hvem som vil ta seg av husdyr, hvem som skal lage våpen og ammunisjon og så videre. Et fellesskapssamfunn er etablert, til tross for innvendingene fra den besittede klassen. Målet er å holde ut lenge nok til å tiltrekke skipene til den britiske og franske marinen og patruljere i det østlige Middelhavet til støtte for den allierte invasjonen av Gallipoli .

Karakterer som vil figurere i forsvaret av fjellet kommer også til større lettelse, for eksempel den ensomme og den osmanske hærens deserter Sarkis Kilikian (som led tap av hele familien under de pogromlignende hamidiske massakrene ) og den tidligere drillmesteren, Chaush Nurhan . Musa Dagh presenteres faktisk som et mikrokosmos fra slutten av det nittende og begynnelsen av det tjuende århundre armenske liv, i tillegg til å være en test ikke bare av Bagradians lederskap, men en test av hans ekteskap og farskap.

De osmanske soldatene og saptiehene undervurderer seriøst armenerne, og deres første forlovelse resulterer i en tyrkisk rute. Seieren tvinger tyrkerne til å samle en større styrke; det forbedrer Bagradians rykte, kobler ham til sitt folk igjen og isolerer ham fra Juliette og Stephan.

Stephan kobler med hans armenske røtter, men vanskelighetsgraden han opplever på grunn av hans vestlig barndom, gjør romanen en coming-of-age historie, samt en klassisk fortelling om kjærlighet og krig på omfanget av Leo Tolstoj 's krig og fred . Han ønsker å være en autentisk armensk, som sin rival Haik og andre gutter. For å bevise seg for dem, organiserer Stephan et raid på en frukthage for å fylle opp armeniernes butikker og bevise seg selv for Iskuhi, for han er like mye forhekset av henne som faren. Han forlater Musa Dagh for å hente tilbake Iskuhis bibel, etterlatt i farens øde hus. (En lang passasje utelatt av den første engelske oversettelsen.)

Juliette fatter den økende fremmedgjøring av ektemannen og sønnen, og søker mål og trøst for å pleie de armenske sårede og i vennskapet hennes med Gonzague Maris, som utvikler seg til en lidenskapelig affære. Når tyrkerne gjenopptar angrepene sine, prøver han å overbevise Juliette om å forlate familien og fjellet. Kampene inkluderer et heroisk stativ ledet av Kilikian, i tillegg til Stephans angrep mot tyrkisk våpen. Han og de andre guttene griper to feltpistoler, en bragd som tvinger tyrkerne til å trekke seg tilbake.

Bok to inneholder en tradisjonell begravelse for de armenske døde, inkludert seremoniene til de jublende kvinnene, som hjelper til med fødselen av Aram Tomasians sønn, en vanskelig fødsel som blir sett på som illevarslende mens forholdene i leiren begynner å forverres, for de armenske seirene kan bare kjøpe tid. Jemal Pasha blir introdusert i bok to og blir fremstilt som et hargrende medlem av triumviratet, patologisk sjalu på Enver. Forholdet mellom Bagradian og Iskuhi kommer også i fokus, ettersom det utføres åpent, men bare fullbyrdes på et åndelig plan. Deres kjærlighet blir avbrutt av et forsterket osmannisk angrep, som blir frastøtt. Bagradian beordrer en massiv skogbrann for å omringe den armenske leiren med et ingenmannsland med ild, røyk og åpent terreng. Bok to slutter med at Sato avslører Juliette og Gonzague som elsker, Juliette kommer ned med tyfus og Gonzagues flukt. Stephan forlater leiren med Haik, for å kontakte den amerikanske utsendelsen i Antiokia.

Bok tre: Katastrofe, redning, slutten

Scenen endres til Konstantinopel og Johannes Lepsius 'møte med medlemmer av en dervish -orden som kalles Heart Thieves of the Heart. ″ Det var viktig for Werfel å vise at ungtyrkerne og Three Pashas ikke representerte det tyrkiske samfunnet. Det var også viktig å vise at Enver hadde rett på visse punkter med hensyn til vestmaktene, som hadde utnyttet Tyrkia og behandlet det gjennom det nittende århundre som en virtuell koloni. Mesteparten av det første kapitlet i bok tre er skrevet som en dramatisk dialog, hvor Lepsius er vitne til sufi-hvirvlende andaktene og lærer førstehånds om den dype harmen mot Vesten-spesielt vestlig "fremgang", som ble innført av ungtyrkerne-og grusomheter i konsentrasjonsleirer som ble opprettet i den mesopotamiske ørkenen for deporterte armenere. Han møter også Bagradians venn, Agha Rifaat Bereket. Sistnevnte samtykker i å bringe forsyninger til Musa Dagh, kjøpt med midler samlet inn av Lepsius i Tyskland. Episoden ender med at Lepsius blir vitne til Enver og Talaat som blir kjørt forbi i en limousin. Når bilen lider av to høye punkteringer i dekkene, tror Lepsius først at de har blitt myrdet (noe som viser de virkelige dødsfallene til Talaat og Djemal av armenske leiemordere).

Kapittelet som følger gjenopptas med Stephan og Haik. De møter inshaat taburi, beryktede tvangsarbeidsdetaljer sammensatt av armenske drafteer inn i den osmanske hæren og reiser gjennom en sump, der Stephan og Haik danner et ekte vennskap. Det blir kuttet, når Stephan blir syk; han blir tatt hånd om av en turkmensk bonde, en annen av de rettferdige muslimene som Werfel representerer i The Forty Days of Musa Dagh. For syk til å fortsette på oppdraget til Antiokia, blir Stephan returnert til Yoghonoluk, som har blitt bosatt av muslimske flyktninger, fra krigssoner i det osmanske riket. Stephan blir oppdaget som Bagradians sønn og spion og blir brutalt myrdet.

Stephans død får Bagradian til å trekke seg tilbake en tid, hvor tyrkiske soldater fanger det siste av det armenske husdyret. Denne katastrofen åpner sprekker i Musa Daghs samfunn og løsning. Andre tilbakeslag følger; med ankomsten av en erfaren ottomansk general fra Gallipoli -fronten, samt forsterkninger fra den vanlige hæren. Ottomanerne begynner å stramme løkken rundt Musa Dagh. Bagradian kommer seg etter sorgen, for å danne geriljaband for å forstyrre det osmanske opprykket og kjøpe mer tid. Ingen skip har blitt observert og forsøk på å kontakte de allierte eller for å søke diplomatisk forbønn i USA, fortsatt er en nøytral makt, eller Tyrkias allierte, keiserlige Tyskland, intet.

Bagradian henter styrke og trøst fra Iskuhi, som har meldt seg frivillig til å ta seg av Juliette. Iskuhi ser slutten komme og sannsynligheten for at deres kjærlighet innebærer å dø sammen, ikke et liv. Når Aghas oppdrag kommer, finner han armenerne sulte. Han kan imidlertid lite, siden den rødhårede müdir har beslaglagt de fleste forsyningene, som var beregnet for armenerne som en humanitær gest, godkjent av Tyrkias høyeste religiøse myndighet. Leiren, fylt med røyk fra skogbrannene, inspirerer til en visjon hos ham som forutser Holocaust og dødsleirene under andre verdenskrig .

Den armenske leiren og motstanden står overfor sin største utfordring innenfra, når kriminelle elementer blant de osmanske hærens desertere - som Bagradian tillot å hjelpe i Musa Daghs lovbrudd - går på en smell. Mens Ter Haigasun forbereder seg på å feire en messe for å be om hjelp fra Gud, tenner ørkenene alteret og den resulterende brannen ødelegger mye av bykapslingen, før opprøret blir undertrykt av Bagradians menn.

Ottomanerne ser brannen og forbereder seg på det siste angrepet. Oskanian leder en selvmordskult for de som ikke vil dø i fiendens hender, gitt tyrkernes rykte for voldelige represalier. Den lille læreren nekter å hoppe av en klippe, etter å ha avverget den siste av sine følgere. Like etter oppdager han det store Røde Kors nødflagg, armenerne fløy for å tiltrekke de allierte skipene og se den franske krysseren Guichen i tåken. Det hadde avledet kursen etter at klokken oppdaget brenningen av den armenske leiren på Musa Dagh. Når Oskanian vinker med flagget, begynner krigsskipet å beskyde kysten. Snart kommer flere skip. Tyrkerne trekker seg tilbake og armenerne blir reddet.

Bagradian blir igjen etter å ha sørget for at menneskene han ledet, Juliette og Iskuhi, er trygt ombord på de franske og britiske skipene. Årsakene hans er komplekse og kan spores gjennom romanen til erkjennelsen av at han ikke kan forlate og gå i eksil igjen i en interneringsleir i Port Said , Egypt . Han ser nå for seg at Iskuhi følger ham tilbake opp Musa Dagh fra sjøen. På veien opplever han et guddommelig nærvær og konfronterer korset på sønnens grav. Han blir fulgt av et trefningsfest av tyrkiske tropper. De nærmer seg i en halvmåne - som hentyder til kampformasjonene til de tidligere osmanske hærene - og dreper ham.

Bakgrunn

Werfel hadde tidligere militær erfaring i Galicia og brukte sin kunnskap når han skrev kampscener.

Tegn

• Gabriel Bagradian - En armensk fra den lokale landsbyen som ble oppvokst i Frankrike
• Juliette Bagradian - Gabriels franske kone. Hun opplever en sykdom, men overlever og blir tatt med skipet til Port Said.
• Stephan Bagradian - Gabriels unge sønn. Han forsvarer landsbyen og blir drept av tyrkiske soldater.
• Sarkis Kilikian også kjent som " The Russian "

Utgivelse

Innledende mottak og sensur

Minnesmerke over Franz Werfel av Ohan Petrosian i Schiller Park i Wien. Granittsøylen bærer påskriften: "I takknemlighet og respekt. Det armenske folk."

The Forty Days of Musa Dagh mottok mye kritisk ros fra østerrikske og sveitsiske anmeldere da boken, over 900 sider lang, ble utgitt i to bind i november 1933. I flere år kunne romanen leses i Nazi -Tyskland til tross for bokforbrenninger som inkluderte Werfels tidligere titler og det økende antallet forbudte jødiske forfattere og deres bøker. I februar 1934, med sterkt press fra den tyrkiske regjeringen i Ankara, ble The Forty Days of Musa Dagh forbudt i Det tredje riket. Das Schwarze Korps , den offisielle avisen til SS , malte Werfel som en agent som skapte de "påståtte tyrkiske fryktene som ble begått mot armenerne" og fordømte også "Amerikas armenske jøder for å ha promotert salget av Werfels bok i USA". Gjennom et dekret utstedt av statsminister İsmet İnönü i januar 1935 ble boken forbudt i Tyrkia. Den ble oversatt til tyrkisk og utgitt i Tyrkia bare i 1997, av Belge Publishing House under navnet Musa Dağ'da Kırk Gün .

Werfel ble ødelagt av tapet av hans tyske lesertall, men romanen ble snart utgitt i en engelsk oversettelse i november 1934, som solgte 34 000 eksemplarer de to første ukene. Denne oversettelsen av Geoffrey Dunlop utelot scener med vold og voldtekt som Dunlop trodde ville forårsake angst hos lesere i USA og Storbritannia og beskrivelser av armeniernes kultur og samfunn. I følge Ascherson var Werfel bare interessert i å samle inn royaltyene som ble betalt fra oversettelsene, og at han ellers ikke brydde seg om hva som skjedde med den engelske versjonen, og at publikum den gang ikke gjorde oppmerksom på forkortelsen.

Louis Kronenberger, redaktør for New York Times Book Review, beskrev The Forty Days of Musa Dagh som "En historie som må vekke følelser hos alle mennesker ... Werfel har gjort den til en edel roman. I motsetning til de fleste andre viktige romaner, Musa Dagh er den rikeste i historien, en historie om menn som godtar heltenes skjebne ... Det gir oss den varige følelsen av deltakelse i en rørende episode av historien. Storslått. " Kronenberger anerkjente også romanens filmiske kvaliteter: "Hvis Hollywood ikke ødelegger og håndterer det feil, bør det lage en praktfull film." Få innså at den engelske oversettelsen hadde blitt forkortet til å passe til ett bind og at kontroversielle avsnitt var utelatt, for å effektivisere fortellingen og gjøre boken mindre støtende for leserne. Andre oversettelser, blant de 34 produserte ble også redigert. Boken ble aldri sensurert på en måte som beroliget den tyrkiske regjeringen, som følte Werfel fremstilt feilaktig i det som hadde skjedd i 1915. Musa Daghs førti dager utgjorde en liten PR -katastrofe for den moderne, sekulære republikken Tyrkia til sin president, Mustafa Kemal. Atatürk , som forsøkte å distansere Tyrkia fra den gamle osmanske fortiden og ungtyrkerne som mistet det meste av imperiet under første verdenskrig. En filmversjon utgjorde en enda større trussel.

Viktigheten for armenere, jøder og andre ofre for folkemord

En utstilling dedikert til beleiringen og romanen på det armenske folkemordsmuseet i Jerevan, Armenia .

Werfels roman gjorde ham kjent blant armeniere, ifølge biografen hans, Peter Stephan Jungk. Med henvisning til far Bezdikian, en armensk prest som bor i Venezia, Italia, hvis bestefar tjente og kjempet under beleiringen: "Franz Werfel er det armenske folkets nasjonalhelt . Hans store bok er en slags trøst for oss - nei, ikke en trøst, Det er ikke noe slikt - men det er av stor betydning for oss at denne boken eksisterer. Den garanterer at den aldri kan glemmes, aldri hva som skjedde med vårt folk. " Ascherson uttalte "For armenere er det unikt og verdifullt: for alle dets små unøyaktigheter er det verket hvis hastighet og lidenskap holder sannheten om folkemordet for øynene til en verden som foretrekker å glemme det."

Gitt den armenske diaspora , leste mange etniske armeniere den forkortede engelske utgaven i årevis, som manglet mange av scenene i det armenske livet. Med disse scenene restaurert i den reviderte og utvidede utgaven av 2012, er romanens mening for armenerne desto mer gripende, slik Vartan Gregorian skriver i forordet, " The Forty Days of Musa Dagh var ment som et minnesmerke satt mot et nytt historisk fenomen som hadde blitt beskrevet som drapet på en nasjon, utryddelse av en rase og attentatet mot Armenia ... ". Romanen, i sin utvidede form, har enda mer relevans som et dokument om folkemord. "[Jeg] er virkelig bemerkelsesverdig," fortsetter gregoriansk, "for å tenke på hvor nært The Forty Days of Musa Dagh varsler den katastrofe som ville ramme jødene i Tyskland og Øst -Europa av nazistene." Som historiker og lærde Yair Auron skriver: "Leseren av denne ekstraordinære romanen vil ha vanskelig for å tro at boken ble skrevet før Holocaust."

Ikke alle armeniere kunne uttrykke sin støtte til boken; noen ble tvunget til å protestere mot utgivelsen og ethvert forsøk på å gjøre den til en film, særlig det overlevende armenske samfunnet i Istanbul, som fordømte Werfels bok og brente den i offentlige ritualer, i likhet med samtidige nazistiske bokserviser i Tyskland og andre steder. Armenere ville vanligvis samles rundt på gårdsplassen til Istanbuls Pangalti armenske kirke og sette fyr på kopier av boken. Det jødiske samfunnet i Istanbul fordømte Werfel på samme måte i 1934. Ifølge Ascherson ble det armenske og jødiske samfunnet i Istanbul tvunget til å kritisere romanen.

Jøder overalt ønsket The Forty Days of Musa Dagh velkommen og så lett parallellene Werfel (selv jødisk) hadde trukket mellom dem og armenerne, spesielt den harme og forfølgelse begge samfunn utholdt i det nittende århundre, da hver hadde godt av og led av regjeringsliberalisering politikk og den økonomiske suksessen som slik politikk skapte sammen med den industrielle revolusjonen. Det gamle armenske ordtaket i romanen - "Å være armenier er en umulighet" - resonert med jøder som bodde i Europa og Palestina .

Romanens betydning vokste under andre verdenskrig . Musa Dagh har ofte blitt sammenlignet med motstand i jødiske ghettoer. Marcel Reich-Ranicki skrev at det var den mest leste boken i Warszawa ghetto. Den Białystok Ghetto befolkning befant seg i en lignende situasjon som Musa Dagh, i februar 1943, da Mordekai Tannenbaum, en innsatt i Vilna ghetto , ble sendt med andre for å organisere motstand der. Rekorden fra et av møtene som organiserte opprøret, antyder at romanen ble brukt som en guide for motstand: "Bare én ting gjenstår for oss: å organisere kollektiv motstand i ghettoen, for enhver pris; å betrakte ghettoen vår 'Musa Dagh ', for å skrive et stolt kapittel av jødiske Białystok og vår bevegelse inn i historien, bemerket Tannenbaum. Kopier av romanen sies å ha blitt "gått fra hånd til hånd" blant ghetto -forsvarerne som liknet situasjonen med armenerne. I følge omfattende statistiske opptegnelser som ble ført av Herman Kruk på Vilna ghetto -bibliotek, var boken den mest populære blant ghetto -lesere, slik det er omtalt i memoarer av overlevende som jobbet på biblioteket.

Mange jøder i det palestinske mandatet vurderte å trekke seg tilbake til Mount Carmel og organisere en forsvarslinje, på grunn av utsikter til en nazistisk invasjon av regionen. Alternativt kjent som "Northern Program", "The Carmel Plan", "The Massada Plan" og "Musa Dagh Plan", ble det sett på som en bastion mot nazistiske angrep, for å holde ut i minst tre til fire måneder. Meri Batz, en av lederne for de jødiske militsene som også hadde lest romanen, uttalte at samfunnet ønsket å "gjøre Carmel til den palestinske jødedommen Musa Dagh ... Vi setter vår tro på den jødiske Musa Daghs makt 'og var fast bestemt på å holde ut i minst tre til fire måneder. "

Revidert oversettelse

James Reidel reviderte Dunlop -oversettelsen ved å inkludere alt materialet som tidligere var fjernet, og denne nye utgaven ble utgitt i USA og Storbritannia, med britisk utgivelse som forekom i 2018. Penguin Books inkluderte ikke introduksjonen i den britiske utgaven, noe Ascherson kritiserte.

Historiske notater

Den armenske motstanden mot Musa Dagh varte, i motsetning til bokens tittel, i 53 dager. Werfels endring av dager "kalte opp bibelske foreninger : flommen varte i førti dager og netter; Moses tilbrakte førti dager og netter på Sinai -fjellet ; Israels tid i ørkenen var førti år."

Werfels beretning om den franske marines rolle i evakueringen av Musa Dagh i september 1915 er basert på offisielle franske diplomatiske og marine -arkiver som han sikret gjennom kontakter ved den franske ambassaden i Wien. Skipene som deltok er nøyaktig navngitt, og inkluderte den franske beskyttede krysseren Guichen under kommandør Jean-Joseph Brisson og den pansrede krysseren Jeanne D'Arc under kommando av viseadmiral Louis Dartige du Fournet , som mottok en posthum medalje fra franskmennene regjeringen i oktober 2010 for sin rolle i å transportere de 4000 menneskene som var igjen på Damlayik til Port Said , Egypt .

Werfels Bagradian ble inspirert av byens forsvarsleder, Moses Der Kalousdian  [ de ] . I motsetning til Bagradian overlevde han imidlertid beleiringen og flyttet til Beirut, Libanon flere år etter at krigen tok slutt og bodde der de neste 70 årene, ble lege og tjenestegjorde i Libanons regjering i flere tiår som et stille og sjenert parlamentsmedlem . Derkalousdian døde i en alder av 99 år i 1986.

Filmatisering

Innvendinger og hindringer for første forsøk

Før The Forty Days of Musa Dagh ble utgitt på engelsk, sikret Irving Thalberg fra Metro-Goldwyn-Mayer (MGM) filmrettighetene fra Werfels forlegger, Paul Zsolnay Verlag og fikk romanen oversatt for studiomanusforfattere. Til tross for forbehold fra advokatens side, som mente en slik film ville fornærme den tyrkiske regjeringen, startet MGM pre-produksjonsarbeid i 1934 og kastet foreløpig en ung stjerne ved navn Clark Gable som skulle spille Gabriel Bagradian. Da det dukket opp rapporter i Hollywood -pressen om filmen sent i 1934, ble Tyrkias ambassadør i USA, Mehmed Münir Ertegün , beordret av regjeringen for å forhindre at den ble laget. Som etterfølgerstat i det osmanske riket var Tyrkia innstilt på å undertrykke enhver omtale av det armenske folkemordet.

Ertegün henvendte seg til det amerikanske utenriksdepartementet og fortalte det at han "inderlig håpet at [filmstudioet] ville slutte å presentere et slikt bilde, noe som ville gi en forvrengt versjon av de påståtte massakrene." Utenriksdepartementet prøvde å forsikre Ertegün om at filmen ikke ville inneholde noe materiale som ville støte Tyrkia, men Ertegün forble fast. Utenriksdepartementet forsøkte å forstyrre den tyrkiske regjeringen ved å presentere den med det endelige manuset, selv om dette heller ikke tilfredsstilte det. Manusforfatterne tilbød flere avvannede versjoner, men den tyrkiske regjeringen nektet å rokke seg.

MGMs produksjonssjef ble overrasket over dette nivået av forstyrrelser fra en fremmed makt og erklærte: "Til helvete med tyrkerne, jeg kommer til å lage bildet uansett. ″ Det faktum at MGM planla å gå videre med produksjonen, gjorde Tyrkia enda mer rasende. Ertegün truet med en MGM -tjenestemann og truet med at ″ Hvis filmen blir laget, vil Tyrkia starte en verdensomspennende kampanje mot den. Det gjenoppliver det armenske spørsmålet . Det armenske spørsmålet er avgjort. ″ Ertegün's trusler ble snart gjentatt i tyrkisk presse. I en 3 september 1935 redaksjonelt, farget med anti-semittiske overtoner, den Istanbul tyrkisk språk daglig Haber mente:

Vi må ta våre egne skritt i tilfelle det jødiske folket ikke klarer å bringe det jødiske selskapet (MGM) til fornuft. . . The Forty Days of Musa Dagh presenterer den turco-armenske kampen under andre verdenskrig i en lett fiendtlig mot tyrkerne. Forfatteren er en jøde. Dette betyr at MGM, som også er et jødisk firma, bruker for en av filmene et verk av en av sine ledsagere. . . Erklær en boikott mot bilder av MGM. . . Jødiske firmaer som opprettholder kommersielle forbindelser med landet vårt vil også lide hvis de ikke stopper denne fiendtlige propagandaen.

I møte med dette presset innrømmet Louis B. Mayer fra MGM tyrkiske krav, og filmen ble skrotet. Michael Bobelian, advokat og journalist, observerer at hendelsen ″ Musa Dagh er kritisk for å forstå utviklingen i Tyrkias kampanje for å nekte forbrytelsene begått av ungtyrkerne ... Uenigheten med MGM avslørte at Tyrkia ville presse utenlandske regjeringer til å gå sammen med fornektelsespolitikken. ″

På begynnelsen av 1960 -tallet forsøkte en engelsk forlegger, Gordon Landsborough , å produsere en filmversjon av boken og skrev en filmbehandling for den. Da han oppdaget at MGM fortsatt hadde filmrettighetene, forsøkte han å kjøpe dem, men mislyktes da MGM kunngjorde deres interesse for å filme det, ved å bruke et manus av Carl Foreman . Landsborough skrev i 1965 om rykter om politisk press som holdt den nye MGM -produksjonen. En annen filmversjon ble nevnt i salgsfilmen Lionpower fra MGM fra 1967 , som planlagt for produksjon i 1968–1969, men det ble heller ikke noe av denne versjonen.

1982 film

På 1970 -tallet solgte MGM sine rettigheter til The Forty Days of Musa Dagh, og etter flere abortive forsøk ble romanen endelig omgjort til en film i 1982 , regissert av Sarky Mouradian med manus av Alex Hakobian. Det var en lavbudsjett, lavprofilproduksjon som forkortet originalen alvorlig.

Senere forsøk og tilpasninger

I 2006 uttrykte Sylvester Stallone sitt ønske om å regissere en film om Musa Dagh , ifølge professor Savaş Eğilmez ved Atatürk University . En e-postkampanje sponset av det armenske folkemordet som nektet Foundation for Struggle Against Baseless Allegations of Genocide (ASİMED), presset Stallone til ikke å fortsette med filmen. I begynnelsen av 2009 dukket det opp rapporter om at Mel Gibson også vurderte å regissere en dokumentar og dukke opp i tilpasningen av Werfels roman, men ble frarådet etter å ha mottatt 3000 e-poster fra en tyrkisk pressgruppe.

I 2016 dukket det opp en spillefilm, The Promise , med Christian Bale i hovedrollen , som har en viss likhet med Werfels roman og er hentet fra det samme kildematerialet.

Se også

• Vakıflı
• Armensk folkemord
• Anti-armenisme
• Benektelse av det armenske folkemordet
• Zeitun-opprøret (1895-96)
• Zeitun Resistance (1915)

Merknader

Videre lesning

• Enright, DJ "The Ghosts of Apes: Franz Werfels The Forty Days of Musa Dagh." i: Enright, DJ (redaktør). Apotekets butikk: Essays on Literature . Secker og Warburg (London), 1957. Sider 145–167.
• Lee, Maria Berl (1986). "Agony, Pathos and the Turkish Side in Werfels Die Vierzig Tage des Musa Dagh". Filologiske artikler . 31 : 58–65.
• Lee, Maria Berl (våren 1973). " ' Defictionionalizing' The Forty Days of Musa Dagh". The Armenian Review . 26 : 3–59.
• Minasian, Edward. "De førti årene med Musa Dagh: Filmen som ble nektet." Journal of Armenian Studies , National Association for Armenian Studies and Research (NAASR). Også i: Volume III, Numbers 1 & 2: 1986-1987 Identity and Assimilation: The Armenian Experience in America. Profil .
• Cicek, Kemal: The Armenians of Musa Dagh 1915-1939, A Story of Insurgency and Flight, Turquoise Series, Haarlem/Nederland 2020, ISBN  978-90-6921-021-6
• Minasian, Edward. Musa Dagh (Nashville, TN: Cold Tree Press, 2007).
• Kohns, Oliver. " Menneskerettighetens estetikk i Franz Werfels The Forty Days of Musa Dagh ." I: Kaul, Susanne og David Kim (redaktører). Tenk på menneskerettigheter . Walter de Gruyter GmbH & Co KG , 25. september 2015. ISBN  3110387298 , 9783110387292.
• Schulz-Behrend, George (1951). "Kilder og bakgrunn for Werfels roman Die Vierzig Tage des Musa Dagh". Germansk anmeldelse . 26 (2): 111–123. doi : 10.1080/19306962.1951.11786525 .
• Steiman, Lionel Bradley. Franz Werfel, Faith of an Exile: From Prague to Beverly Hills (Waterloo, Ont .: W. Laurier University Press, 1985).
• Wagener, Hans. Forstå Franz Werfel (Columbia, SC: University of South Carolina Press, 1993).
• Erickson, Edward J .: "Bayonets on Musa Dagh: Ottoman Counterinsurgency Operations 1915," The Journal of Strategic Studies, vol. 28, nr. 3, juni 2005, side 529-548.

Eksterne linker

• The Forty Days of Musa Dagh tilgjengelig på Open Library (engelsk oversettelse fra 1934 av Geoffrey Dunlop)
• " De førti dagene med Musa Dagh " . Penguin Storbritannia .
• "De førti dagene med Musa Dagh" . BBC . 2018-01-28.- Også på Apple Podcasts
• " Franske redningsmenn av Musa Dagh hedret ." Armenian Weekly . 16. oktober 2010.