Turkification - Turkification

Turkification , Turkization eller Turkicization ( tyrkisk : Türkleştirme ), beskriver både et kulturelt og språklig skifte der befolkninger eller stater kraftig ble assimilert eller vedtatt en historisk tyrkisk kultur, for eksempel i det osmanske riket , og den tyrkiske nasjonalistiske politikken i Republikken Tyrkia mot etniske minoriteter i Tyrkia . Etter hvert som de tyrkiske statene utviklet seg og vokste, var det mange tilfeller av dette kulturelle skiftet. En tidlig form for Turkifikasjon skjedde på tiden for Seljuk-riket og Sultanatet i Rum i Anatolia , som hadde vært en mangfoldig og stort sett gresktalende region etter at den tidligere ble hellenisert.

Etymologi

Før 1900 -tallet ble anatoliske , balkanske , kaukasiske og Midtøsten -regioner sagt å gjennomgå osmannisering . "Turkifikasjon" begynte å bli brukt om hverandre med "ottomanisering" etter fremveksten av tyrkisk nasjonalisme på 1900 -tallet.

Det er også bemerkelsesverdig å nevne at kulturen i det osmanske riket var en persisk kultur. Så ottomaner var hovedsakelig et sterkt persianisert dynasti med iranske kulturelle elementer til å begynne med.

Begrepet har blitt brukt på det greske språket siden 1300-tallet eller sen-bysantinsk tid som "εκτουρκισμός", eller "τούρκεμα". Det betyr bokstavelig talt "å bli tyrkisk". Bortsett fra personer kan det også referere til byer som ble erobret av tyrkere eller kirker som ble omgjort til moskeer. Det brukes oftere i form av verbet "τουρκεύω" ( turkify , bli muslim eller tyrkisk ).

Historie

I 750 var Turkification av Kashgar av Qarluq -tyrkerne i gang. Qarluqene var forfedre til Karakhanidene , som også islamiserte befolkningen. Det iranske språket Khwarezm , en sentralasiatisk oase -region, døde til slutt ut som følge av Turkifikasjon.

Native iranske befolkningen i Sentral-Asia og den stepper delen av regionen, hadde også vært delvis turkified av språket ved å migrere tyrkiske stammer Indre Asia av det 6. århundre e.Kr. Prosessen med Turkification i Sentral-Asia, i tillegg til de delene som i dag utgjør territoriet til dagens Tadsjikistan og mange deler av Usbekistan med innfødt tadsjikisk befolkning, akselererte med den mongolske erobringen av Sentral-Asia . Mahmud al-Kashgari skriver at menneskene som levde mellom Bukhara og Samarkand var Turkified Sogdians , som han refererer til dem som “Sogdak”.

Ankomsten av tyrkere til Anatolia

Illustrasjon av registrering av kristne gutter for devşirme . Osmansk miniatyrmaleri, 1558.)

Anatolia var hjemsted for mange forskjellige folk i antikken som enten var innfødte eller nybyggere og inntrengere. Disse forskjellige menneskene inkluderte armenierne , anatolske folkene , perserne , orianerne , grekerne, kimmerianerne , galaterne , kolchierne , ibererne , araberne , arameerne , assyrerne , korduenerne og mange andre. Tilstedeværelsen av mange grekere, prosessen med hellenisering og likheten mellom noen av morsmålene i Anatolia til gresk (jf. Frygisk ), førte gradvis til at mange av disse menneskene forlot sine egne språk til fordel for det østlige Middelhavet lingua franca, Koine Greek , en prosess forsterket av romanisering . På 500 -tallet var innfødte i Lilleasia helt greske på språket og kristne i religion. Disse greske kristne innbyggerne i Lilleasia er kjent som bysantinske grekere , og de utgjorde hoveddelen av det bysantinske rikets gresktalende befolkning i tusen år, fra 500-tallet til den bysantinske statens fall på 1400-tallet. I nordøst langs Svartehavet dannet disse folkene til slutt sin egen stat kjent som Empire of Trebizond , som ga opphav til den moderne pontiske greske befolkningen. I øst, nær grenselandene til det persiske riket, forble andre morsmål, spesielt armensk , assyrisk arameisk og kurdisk . Bysantinske myndigheter gjennomførte rutinemessig store befolkningsoverføringer i et forsøk på å pålegge religiøs enhetlighet og dempe opprør. Etter underordning av det første bulgarske imperiet i 1018, for eksempel, ble mye av hæren bosatt i Øst -Anatolia . Bysantinerne var spesielt opptatt av å assimilere den store armenske befolkningen. For det formål, på det ellevte århundre, ble den armenske adelen fjernet fra landene sine og bosatt i hele vestlige Anatolia med fremtredende familier som var underlagt den bysantinske adelen, noe som førte til mange bysantinske generaler og keisere for armensk utvinning. Disse bosettingene spredte det armensk-talende samfunnet dypt inn i Lilleasia, men en utilsiktet konsekvens var tapet av lokal militær ledelse langs den østlige bysantinske grensen, og åpnet banen for innhugg av tyrkiske inntrengere. Fra det ellevte århundre førte krig mellom tyrkerne og bysantinerne til at mange døde i Lilleasia, mens andre ble slaver og fjernet. Etter hvert som områdene ble avfolket flyttet tyrkiske nomader inn med flokkene sine.

Antall pastoralister med tyrkisk opprinnelse i Anatolia

Antallet nomader av tyrkisk opprinnelse som migrerte til Anatolia er et spørsmål om diskusjon. I følge Ibn Sa'id al-Maghribi var det 200 000 turkmenske telt i Denizli og områdene rundt, 30 000 i Bolu og områdene rundt og 100 000 i Kastamonu og områdene rundt. Ifølge en latinsk kilde, på slutten av 1100 -tallet var det 100 000 nomadiske telt i regionene Denizli og Isparta .

I følge osmanske skattearkiver var det i dagens Anatolia, i provinsene Anatolia , Karaman , Dulkadir og Rûm , omtrent 872 610 husstander på 1520- og 1530-tallet; 160 564 av disse husstandene var nomadiske, og resten var stillesittende. Av de fire provinsene hadde Anatolia (som ikke inkluderer hele det geografiske Anatolia, men bare dets vestlige og noen av de nordvestlige delene) den største nomadiske befolkningen med 77 268 husstander. Mellom 1570 og 1580 var 220 217 husstander av de totalt 1360 474 husstandene i de fire provinsene nomadiske, noe som betyr at minst 20% av Anatolia fremdeles var nomadiske på 1500 -tallet. Provinsen Anatolia , som hadde den største nomadiske befolkningen med 77 268 husstander, så en økning av nomadebefolkningen til 116 219 husstander i disse årene.

Devşirme

Devşirme (bokstavelig talt "samle" på tyrkisk ), også kjent som blod skatt , var først og fremst den årlige praksis der det osmanske riket sendt militære til å trykke andre eller tredje sønner sine kristne fagene ( Rum hirse ) i landsbyene Balkan inn militær opplæring som janitsarer. De ble deretter konvertert til islam med det primære målet å velge og utdanne de dyktigste barna til imperiets militære eller sivile tjeneste, særlig til janitsjerne . Startet av Murad I som et middel for å motvirke den økende makten til den tyrkiske adelen, brøt selve praksisen islamsk lov. Men i 1648 tok praksisen sakte slutt. Et forsøk på å gjeninnføre det i 1703 ble motstått av dets osmanske medlemmer som begjærte dets militære og sivile stillinger. Til slutt i den tidlige delen av Ahmet IIIs regjeringstid ble øvelsen med devshirme avskaffet.

Sent ottomansk tid

Den avdøde ottomanske regjeringen søkte å skape "en kjerneidentitet med en enkelt tyrkisk religion, språk, historie, tradisjon, kultur og skikker", og erstattet tidligere osmanske tradisjoner som ikke hadde forsøkt å assimilere forskjellige religioner eller etniske grupper. Det osmanske riket hadde en etnisk mangfoldig befolkning som inkluderte tyrkere, arabere, albanere, bosniakker, grekere, persere, bulgarere , serbere , armenere, kurdere, zazas , sirkassere, assyrere, jøder og latere. Tyrkiske nasjonalister hevdet at bare tyrkere var lojale mot staten. Ideologisk støtte til tyrkifisering var ikke utbredt i det osmanske riket .

En av dens viktigste støttespillere var sosiolog og politisk aktivist Ziya Gökalp som mente at en moderne stat må bli homogen når det gjelder kultur, religion og nasjonal identitet. Denne oppfatningen om nasjonal identitet ble forsterket av hans tro på tyrkisk forrang, som en samlende dyd. Som en del av denne troen var det nødvendig å rense de nasjonale gruppene fra statens territorier som kunne true integriteten til en moderne tyrkisk nasjonalstat. Den 18. artikkelen i den osmanske grunnloven fra 1876 erklærte tyrkisk som det eneste offisielle språket, og at bare tyrkisk talende mennesker kunne bli ansatt i regjeringen.

Etter at Young Turks tok makten i 1909, politikk Turkification mottatt flere nye lag, og det ble forsøkt å innføre tyrkisk i administrasjonen, domstolene og utdanning i de områdene hvor den arabisktalende befolkning var flertallet. Et annet mål var å løsne båndene mellom imperiets tyrkiske og etnisk ikke-tyrkiske befolkninger gjennom forsøk på å rense det tyrkiske språket for arabisk påvirkning. I denne nasjonalistiske visjonen om tyrkisk identitet var språket overlegen og religionen henvist til en underordnet rolle. Araber svarte med å hevde at arabisk språk var overlegen , og beskrev tyrkisk som et "mongrel" språk som hadde lånt tungt fra persisk og arabisk språk. Gjennom Turkification -politikken undertrykte Young Turk -regjeringen det arabiske språket. Tyrkiske lærere ble ansatt for å erstatte arabiske lærere på skolene. Den osmanske posttjenesten ble administrert på tyrkisk.

De som støttet Turkification ble anklaget for å ha skadet islam. Rashid Rida var en talsmann som støttet arabisk mot tyrkisk. Allerede før Young Turk-revolusjonen i 1908 hadde den syriske reformatoren Tahrir al-Jazairi overbevist Midhat Pasha om å vedta arabisk som det offisielle undervisningsspråket ved statlige skoler. Undervisningsspråket ble bare endret til tyrkisk i 1885 under sultan Abdulhamid . Selv om forfattere som Ernest Dawn har bemerket at grunnlaget for den andre konstitusjonelle tiden "Arabisme" før 1908, holder det fremherskende synet fremdeles at arabisk nasjonalisme dukket opp som et svar på det osmanske rikets turkifiseringspolitikk. En historiker for arabisk nasjonalisme skrev at: "unionistene innførte en alvorlig provokasjon ved å motsette seg det arabiske språket og vedta en Turkification -politikk", men ikke alle lærde er enige om bidraget fra Turkification -politikken til arabisk nasjonalisme.

Europeiske kritikere som anklaget CUP for å frata ikke-tyrkere sine rettigheter gjennom tyrkifisering så på tyrkisk, osmannisk og muslimsk som synonymt, og mente at ung tyrkisk "ottomanisme" utgjorde en trussel mot osmanske kristne . Den britiske ambassadøren Gerard Lowther sa at det var som å "dunke ikke-tyrkiske elementer i en tyrkisk mørtel", mens en annen samtids europeisk kilde klaget over at CUP-planen ville redusere "de forskjellige raser og regioner i imperiet til et dødt nivå av tyrkisk uniformitet. " Rifa'at 'Ali Abou-El-Haj har skrevet at "noen osmanske kulturelle elementer og islamske elementer ble forlatt til fordel for turisme, en mer kraftfull enhet basert på etnisk identitet og avhengig av en språkbasert nasjonalisme".

The Young Turk regjeringen lanserte en rekke tiltak som inkluderte tvungen assimilering. Uğur Üngör skriver at "muslimske kurdere og sefardiske jøder ble ansett som litt mer 'turkifiserbare' enn andre", og bemerket at mange av disse sosialtekniske "politikkene i nasjonalismen" foreviget forfølgelse "med lite hensyn til proklamert og ekte lojalitet." Denne politikken kulminerte med armenske og assyriske folkemord .

Under første verdenskrig etablerte den osmanske regjeringen barnehjem i hele imperiet som inkluderte armenske, kurdiske og tyrkiske barn. Armenske foreldreløse barn fikk arabiske og tyrkiske navn. I 1916 begynte en forkalkningskampanje der hele kurdiske stammer skulle gjenbosettes i områder der de ikke skulle overstige mer enn 10% av lokalbefolkningen. Talaat Pasha beordret at kurdere i de østlige områdene skulle flyttes i vestlige områder. Han krevde også informasjon om om kurderne turkifiserer i sine nye bosetninger og om de kommer overens med sin tyrkiske befolkning. Også ikke-kurdiske immigranter fra Hellas, Albania, Bosnia og Bulgaria skulle bosette seg i Diyarbakır-provinsen, der de deporterte kurderne har bodd før. I oktober 1918, da den osmanske hæren trakk seg tilbake fra Libanon, sendte en far Sarlout de tyrkiske og kurdiske foreldreløse barna til Damaskus, mens han holdt de armenske foreldreløse barna i Antoura. Han begynte prosessen med å reversere turkifiseringsprosessen ved å la de armenske foreldreløse huske sitt opprinnelige navn. Det antas av forskjellige lærde at minst to millioner tyrkere har minst en armensk besteforelder.

Rundt 1,5 millioner osmanske grekere ble igjen i det osmanske riket etter tap på 550 000 under første verdenskrig. Nesten alle, 1.250.000, bortsett fra de i Konstantinopel, hadde flyktet før eller ble tvunget til å dra til Hellas i 1923 i befolkningsutvekslingene som ble pålagt av Folkeforbundet etter den gresk-tyrkiske krigen (1919–1922). Den språklige tyrkifiseringen av gresktalende i 1800-tallets Anatolia er godt dokumentert. I følge Speros Vryonis er Karamanlides et resultat av delvis tyrkifisering som skjedde tidligere, i den osmanske perioden. Færre enn 300 000 armenere var igjen av 1,2 millioner før krigen; færre enn 100 000 av 400 000 assyrere.

Moderne Tyrkia

Da den moderne republikken Tyrkia ble grunnlagt i 1923, var nasjonalisme og sekularisme to av de grunnleggende prinsippene. Mustafa Kemal Atatürk , lederen for de første årene av republikken, hadde som mål å opprette en nasjonalstat ( tyrkisk : Ulus ) fra de tyrkiske restene av det osmanske riket. Det tyrkiske utdanningsdepartementet i 2008 definerer det "tyrkiske folket" som "de som beskytter og fremmer de moralske, åndelige, kulturelle og humanistiske verdiene til den tyrkiske nasjonen." Et av målene med etableringen av den nye tyrkiske staten var å sikre "dominansen av tyrkisk etnisk identitet i alle aspekter av det sosiale livet, fra språket som folk snakker i gatene til språket som skal undervises på skolen, fra utdanning til det industrielle livet, fra handel til kadrer for statlige tjenestemenn, fra sivilrett til bosetting av innbyggere til bestemte regioner. "

Prosessen med forening gjennom tyrkifisering fortsatte i det moderne Tyrkia med politikk som:

• I henhold til art. 12 i den tyrkiske grunnloven fra 1924 , fikk ikke borgere som ikke kunne snakke og lese tyrkisk lov til å bli parlamentsmedlemmer.
• En lov fra desember 1925 krevde at klær som ansatte hadde på seg i alle selskaper, måtte være av tyrkisk produksjon.
• En rapport for reform i øst ble utgitt i september 1925 der ikke-tyrkiske språk skal være forbudt.
• 18. mars 1926 trådte en tjenestemannslov i kraft, som bare tillot tyrkere å bli embetsmenn og eksplisitt ekskluderte armeniere og grekere til å bli slike.
• 28. mai 1927 ble det bestemt at forretningskorrespondansen må være på tyrkisk språk og utenlandske forsikringsselskaper må ansette tyrkere bortsett fra direktøren og visedirektøren.
• Loven 1164 fra september 1927 muliggjorde oppretting av regionale administrative områder kalt Inspectorates-General ( tyrkisk : Umumi Müfettişlikler ) , der omfattende politikk for Turkififaction ble anvendt. Inspektoratets generaler eksisterte til 1952.
• Innbygger, snakk tyrkisk! (Tyrkisk: Vatandaş Türkçe konuş! )-Et initiativ opprettet av jusstudenter, men sponset av den tyrkiske regjeringen som hadde som mål å legge press på ikke-tyrkiske høyttalere om å snakke tyrkisk offentlig på 1930-tallet. I noen kommuner ble det gitt bøter til de som snakket på et annet språk enn tyrkisk.
• Loven 2007 av 11. juni 1932 forbeholdt et stort antall yrker som advokat, bygningsarbeider, håndverker, frisør, budbringer, etc. til tyrkiske borgere og forbød utlendinger å åpne butikker i landlige områder. Mest påvirket av loven var gresk.
• 1934 gjenbosettingslov (også kjent som lov nr. 2510) - En politikk vedtatt av den tyrkiske regjeringen som fastsatte de grunnleggende prinsippene for innvandring. Loven ble utstedt for å pålegge en politikk for kraftig assimilering av ikke-tyrkiske minoriteter gjennom tvungen og kollektiv bosetting.
• Etternavnlov - Etternavneloven forbød visse etternavn som inneholdt konnotasjoner av fremmede kulturer, nasjoner, stammer og religioner. Som et resultat ble mange etniske armeniere, grekere og kurdere tvunget til å vedta etternavn på tyrkisk gjengivelse. Navn som slutter med "yan, of, ef, viç, is, dis, poulos, aki, zade, shvili, madumu, veled, bin" (navn som angir armensk, russisk, gresk, albansk, arabisk, georgisk, kurdisk og andre opprinnelse) ikke kunne registreres, de måtte erstattes av "-oğlu."
• Fra 1932 ble det implementert av Diyanet at Adhan og Salah skal kalles på tyrkisk. Imamer som leverte Adhan på arabisk ble tiltalt i henhold til artikkel 526 i den tyrkiske straffeloven for å "være imot kommandoen fra tjenestemenn som opprettholder offentlig orden og sikkerhet". 1941 ble et nytt avsnitt lagt til i artikkel 526 i den tyrkiske straffeloven, og fra da av kunne imamer som nektet å levere Adhan på tyrkisk fengsles i opptil 3 måneder eller bli bøtelagt med mellom 10 og 300 tyrkiske lira. Etter at Det demokratiske partiet vant valget i 1950, ble det 17. juni 1950 bestemt at bønnene kunne holdes på arabisk igjen.
• Verneplikten til de 20 klasser som arbeider bataljoner i årene 1941–1942. Bare ikke-muslimer, hovedsakelig jøder, grekere og armeniere ble vernepliktige til å arbeide under vanskelige forhold.
• Varlık Vergisi ("Formuesskatt" eller "Kapitalskatt") - En tyrkisk skatt som ble pålagt de velstående borgere i Tyrkia i 1942, med det uttalte målet å skaffe midler til landets forsvar i tilfelle en eventuell inntreden i andre verdenskrig. De som led hardest var ikke-muslimer som jødene, grekerne, armenerne og levantinerne, som kontrollerte en stor del av økonomien; armenerne som var mest belastet. I følge Klaus Kreiser for president Inönü var målet med skatten å kaste utlendingene som kontrollerer den tyrkiske økonomien og flytte økonomien til tyrkerne
• Artikkel 16 i befolkningsloven fra 1972 forbød å gi nyfødte navn som var i strid med den nasjonale kulturen.
• Dyrnavnendringer i Tyrkia - Et initiativ fra den tyrkiske regjeringen for å fjerne enhver referanse til Armenia og Kurdistan i de latinske navnene på dyr.
• Konfiskert armenske eiendommer i Tyrkia - Et initiativ fra de osmanske og tyrkiske regjeringene som innebar beslag av eiendeler, eiendommer og land til det armenske samfunnet i Tyrkia . Politikken regnes som en nasjonalisering og tyrkifisering av landets økonomi ved å eliminere eierskapet til ikke-tyrkiske minoriteter som i dette tilfellet ville være av det armenske samfunnet.
• Geografiske navneendringer i Tyrkia -Et initiativ fra den tyrkiske regjeringen for å erstatte ikke-tyrkiske geografiske og topografiske navn i den tyrkiske republikken eller det osmanske riket , med tyrkiske navn, som en del av en Turkification-politikk. Hovedforsvaret for initiativet har vært en tyrkisk sosialingeniørkampanje for homogenisering som hadde som mål å assimilere eller utslette geografiske eller topografiske navn som ble ansett som fremmede og splittende mot tyrkisk enhet. Navnene som ble ansett som utenlandske var vanligvis av armensk, gresk, Laz, slavisk, kurdisk, assyrisk eller arabisk opprinnelse. For eksempel ble ord som Armenia i 1880 utestengt fra bruk i presse, skolebøker og offentlige institusjoner og ble deretter erstattet med ord som Anatolia eller Kurdistan. Assyrere har økt sin protest angående tvungen tyrkifisering av historisk arameiske navngitte byer og lokaliteter, og de ser på denne prosessen som en videreføring av det kulturelle folkemordet på deres identitet og historie (som en del av den bredere slettingen av assyriske, kurdiske og armenske kulturer).
• Artikkel 301 (tyrkisk straffelov) - En artikkel i den tyrkiske straffeloven som gjør det ulovlig å fornærme Tyrkia, den tyrkiske nasjonen eller tyrkiske regjeringsinstitusjoner. Den trådte i kraft 1. juni 2005 og ble introdusert som en del av en pakke med straffelovreform i prosessen før forhandlingene om tyrkisk medlemskap i EU (EU) ble åpnet , for å bringe Tyrkia opp til Unionens standarder .
• Turkifisering var også utbredt i utdanningssystemet i Tyrkia. Det ble vedtatt tiltak som gjorde tyrkiske klasser obligatoriske på minoritetsskoler og bruk av tyrkisk språk obligatorisk i økonomiske institusjoner.

I følge historiker Talin Suciyan, for ikke-muslimer i Republikken Tyrkia, resulterte Turkification i "avidentifisering, der en person mister alle referanser til sine egne besteforeldre, sosialisering, kultur og historie, men ikke helt kan bli en del av samfunnet, kulturen og politikken i det pålagte systemet ". Det er fortsatt statsorganisert diskriminering, for eksempel å føre filer over borgere av ikke-muslimsk avstamning.

I 2008 ble daværende forsvarsminister i Tyrkia; Vecdi Gönül bemerket å forsvare handlingene til Mustafa Kemal Atatürk angående Turkifikasjonen av Anatolia og virket fornøyd med tapet av armeniere og grekere. Han spurte "Kan Tyrkia være det samme nasjonallandet hvis det greske samfunnet fortsatt hadde bodd i Egeerhavet eller armenere bodde i mange deler av Tyrkia?"

Nøyaktig betydning av Türk

I løpet av 1800 -tallet var ordet Türk et nedsettende begrep som ble brukt for å referere til anatolske landsbyboere. Den osmanske eliten identifiserte seg som osmannere , ikke som tyrkere. På slutten av 1800-tallet, da europeiske ideer om nasjonalisme ble vedtatt av den osmanske eliten, og ettersom det ble klart at de tyrkisk-høyttalerne i Anatolia var de mest lojale støttespillerne for det osmanske styret, tok begrepet Türk en mye mer positiv konnotasjon.

Under osmannisk tid definerte hirse- systemet lokalsamfunn på religiøst grunnlag, og en rest er i dag ved at tyrkiske landsbyboere vanligvis bare vil betrakte som tyrkere de som bekjenner den sunnimuslimske troen, og de anser tyrkisk-talende jøder, kristne eller til og med alevitter som være ikke-tyrkere.

Upresisjonen av betegnelsen Türk kan også sees med andre etniske navn, for eksempel Kürt , som ofte brukes av vestlige anatolere på alle øst for Adana, selv de som snakker bare tyrkisk. På den annen side regnes ofte kurdisk-talende eller arabisktalende sunnier i Øst-Anatolia for å være tyrkere.

Dermed har kategorien Türk , i likhet med andre etniske kategorier populært brukt i Tyrkia, ikke en ensartet bruk. De siste årene har sentrale tyrkiske politikere forsøkt å omdefinere denne kategorien på en mer flerkulturell måte, og understreket at en türk er alle som er statsborgere i republikken Tyrkia. Nå definerer artikkel 66 i den tyrkiske grunnloven en " tyrker " som alle som er "bundet til den tyrkiske staten gjennom statsborgerskapet ".

Genetisk testing

Befolkningen i Lilleasia ( Anatolia ) og Balkan inkludert Hellas ble estimert til 10,7 millioner i 600 CE, mens Lilleasia sannsynligvis var rundt 8 millioner i begynnelsen av middelalderen (950 til 1348 CE). Den estimerte befolkningen for Lilleasia rundt 1204 CE var 6 millioner, inkludert 3 millioner på Seljuk -territoriet. Tyrkisk genomisk variasjon, sammen med flere andre vest -asiatiske populasjoner, ligner mest på genomisk variasjon av sør -europeiske populasjoner som sør -italienere. Data fra eldgammelt DNA - som dekker paleolitikum , neolitikum og bronsealder - viste at vestasiatiske genomer, inkludert tyrkiske, har blitt sterkt påvirket av tidlige jordbrukspopulasjoner i området; senere befolkningsbevegelser, som for turkisk -høyttalere, bidro også. Den første og eneste (fra 2017) hele genom -sekvensering -studien i Tyrkia ble gjort i 2014. Videre har den genetiske variasjonen til forskjellige populasjoner i Sentral -Asia "blitt dårlig karakterisert"; Vest -asiatiske befolkninger kan også være "nært knyttet til befolkninger i øst". En tidligere anmeldelse fra 2011 hadde antydet at "små, uregelmessige punkterte migrasjonshendelser" forårsaket endringer i språk og kultur "blant Anatolias mangfoldige autoktoniske innbyggere," som forklarer den anatolske befolkningens profil i dag.

Se også

Merknader

Referanser

Kilder

Eksterne linker