Uzair - Uzair
Uzair ( arabisk : عزير , ʿUzayr ) er en skikkelse som er nevnt i Koranen , Surah At-Tawba , vers 9:30 , som sier at han ble æret av jødene som "Guds sønn". Uzair er oftest identifisert med den bibelske Ezra . Moderne historikere har beskrevet referansen som "gåtefull", siden slike synspunkter ikke er funnet i jødiske kilder. Islamske lærde har tolket Koran -referansen på forskjellige måter, med noen som forklarer at den hentydet til en bestemt gruppe jøder.
I følge Ibn Kathir levde Uzair mellom kong Salomos tid og tiden til Sakarja , far til døperen Johannes . Noen koraniske kommentatorer så på Uzayr som en lærd forsker som forsøkte å lære folket de glemte lovene til Gud. Noen ganger blir han identifisert som hovedpersonen i Koranens historie om mannen som sov i hundre år (2: 259). Noen islamske lærde mente at Uzayr var en av profetene. Selv om det er en hadith som rapporterer at Gud fjernet Uzayr fra profetlisten fordi han nektet å tro på qadar (predestinasjon), men denne hadithen regnes som da'if (svak) og blir avvist av de fleste islamske lærde. Ibn Hazm , al-Samaw'al og andre lærde la frem synspunktet om at Uzair (eller en av disiplene hans) forfalsket Torahen , og denne påstanden ble et vanlig tema i islamsk polemikk mot Bibelen. Mange aspekter ved senere islamske fortellinger viser likhet med Vision of Ezra , en apokryf tekst som synes å ha vært delvis kjent for muslimske lesere.
Klassiske muslimske lærde som var klar over jødiske og kristne benektelser av troen på sønnen til Ezra, forklarte at det bare var en jøde eller en liten gruppe jøder som tilbad Uzayr, eller at verset refererer til ekstrem beundring av jøder for legene sine av loven.
Forfattere av Jewish Encyclopedia fra 1906 så på Koranens referanse som en "ondskapsfull metafor" for ærbødigheten til Ezra i jødedommen. Noen moderne historikere har begunstiget teorien om at en jødisk sekt i Arabia æret Ezra i den grad at han ble guddommelig. Gordon Darnell Newby har antydet at det koraniske uttrykket kan gjenspeile Ezras mulige betegnelse som en av Bene Elohim (lit. Guds sønner) av jødene i Hejaz. Andre lærde foreslo endringer av den mottatte stavemåten av navnet, noe som førte til lesningene 'Uzayl ( ' Azazel ), 'Azīz eller Azariah ( Abednego ).
Koranens kontekst
Koranen sier at jødene opphøyde Esra som en Guds sønn:
Jødene kaller Uzair en sønn av Allah, og de kristne kaller Kristus en sønn av Allah. Det er et ordtak fra deres munn; (i dette) de etterligner hva de vantro i gamle dager pleide å si. Måtte Allah ødelegge dem: hvordan de blir villedet vekk fra sannheten! ( Koranen 9:30 )
I februar 624, da qibla ( bønnretning ) endret seg fra Jerusalem til Mekka . Sallam ibn Mishkam , en jøde som bodde i Medina og vennene hans spurte Muhammad : "Hvordan kan vi følge deg når du har forlatt vår qibla og du ikke påstår at Uzair ( Ezra ) er Guds sønn?" Dette verset ligger i en kontekst av teologiske tvister med det jødiske samfunnet i Medina. Koranen understreker Guds absolutte guddommelighet og advarer mot å knytte noe vesen til ham ( shirk ). Den fordømmer videre datidens jødiske og kristne ledere for å ha bedratt massene til å ta "prestene og ankerittene deres til å være deres herrer i fravikelse av Gud". Ved å sette tvil om påstander om Uzayrs og Kristus 'guddommelige status, instruerer Koranen også muslimer om å avvise slike oppfatninger. Disse argumentene gjenspeiler spenningene mellom det nye muslimske samfunnet og de mer etablerte kristne og jødiske samfunnene i Arabia.
Islamsk tradisjon og litteratur
I noen islamske tekster blir Ezra identifisert som personen nevnt i Koranen 2: 259:
Eller (ta) likheten til en som gikk forbi en grend, alt i ruiner til takene. Han sa: "Å! Hvordan skal Gud gjøre det (noensinne) til liv, etter (dette) dets død?" men Gud fikk ham til å dø i hundre år, da reiste han ham opp (igjen). Han sa: "Hvor lenge ble du (slik)?" Han sa: (Kanskje) en dag eller deler av en dag. "Han sa:" Nei, du har holdt deg der i hundre år; men se på maten og drikken din; de viser ingen tegn på alder; og se på eselet ditt: Og at vi kan gjøre deg til et tegn for folket: Se nærmere på beinene, hvordan vi samler dem og kler dem med kjøtt. "Da dette ble vist tydelig for ham, sa han:" Jeg vet at Gud har makt over alle ting. "( Koranen 2: 259 )
Historieteksten Zubdat-al Tawarikh , dedikert til osmanniske sultan Murad III i 1583, forteller en historie om Uzairs sorg for ødeleggelsen av Jerusalem. Sorgen hans sies å ha vært så stor at Gud tok hans sjel og brakte ham til live igjen etter at Jerusalem ble rekonstruert. I miniatyren som følger med manuskriptet, viser bygningen nederst til høyre den gjenoppbygde byen Jerusalem i form av en typisk ottomansk bygning fra det sekstende århundre med en kuppel og en buet portico. De tidligere ruinene av Jerusalem hentydes til av de ødelagte buene og søylene til venstre.
I følge den klassiske Koran -eksegeten, Ibn Kathir , etter at Ezra satte spørsmålstegn ved hvordan oppstandelsen vil skje på dommens dag , lot Gud ham få liv igjen mange år etter at han døde. Han syklet på sitt gjenopplivede esel og kom inn på hjemstedet. Men folket kjente ham ikke igjen, og heller ikke husstanden hans, bortsett fra tjenestepiken, som nå var en gammel blind kvinne. Han ba til Gud om å helbrede blindheten hennes, og hun kunne se igjen. Han møter sønnen som kjente ham igjen ved en føflekk mellom skuldrene og var eldre enn han var. Ezra ledet deretter folket til å finne den eneste gjenlevende kopien av Torah da de resterende ble brent av Nebukadnesar . Det var råtnende og krøllet, så Ezra fikk laget en ny kopi av Torahen som han tidligere hadde husket. Han renoverte dermed Torahen til Israels barn . Ibn Kathir nevner at tegnet i uttrykket "Og at vi kan gjøre deg til et tegn for folket" var at han var yngre enn barna hans. Etter dette miraklet skriver Ibn Kathir at jødene begynte å påstå at Ezra var 'Guds sønn'.
Den moderne koraniske eksegesen til Abul Ala Maududi sier:
Uzair (Ezra) levde i perioden rundt 450 f.Kr. Jødene betraktet ham med stor ærbødighet som gjenoppliver av Bibelen som hadde gått tapt under deres fangenskap i Babylon etter profeten Salomons død . Så mye at de hadde mistet all kunnskap om loven sin, sine tradisjoner og hebraisk, sitt nasjonale språk. Så var det Ezra som skrev det gamle testamentet på nytt og gjenopplivet loven. Det er derfor de brukte veldig overdrevet språk i ærbødigheten hans som førte vill av noen av de jødiske sekter for å gjøre ham til 'Guds sønn'. Koranen hevder imidlertid ikke at alle jødene var enstemmige i å erklære Esra som 'Guds sønn'. Det den har til hensikt å si er at perversjonen i trosartiklene til jødene om Allah hadde degenerert i en slik grad at det var noen blant dem som anså Esra som Guds sønn.
I følge Maulana Muhammad Alis korankommentar eksisterte det faktisk en gruppe jøder som æret Ezra som Guds sønn. I følge Ali mente Qastallani at det i Kitan al-Nikah var et parti av jøder som hadde denne troen.
Påstått forfalskning av skriften
Ibn Hazm , en andalusisk muslimsk lærd, anklaget eksplisitt Ezra for å være en løgner og kjetter som forfalsket og la interpolasjoner inn i den bibelske teksten. Ibn Hazm ga en polemisk liste over det han anså som "kronologiske og geografiske unøyaktigheter og motsetninger; teologiske umuligheter (antropomorfe uttrykk, historier om utukt og hor, og tilskrivning av synder til profeter), samt mangel på pålitelig overføring ( tawatur ) av teksten ", uttaler Hava Lazarus-Yafeh. Som svar på angrep på Ezras personlighet forsvarte den bysantinske keiseren Leo III Ezra som en from, pålitelig person. Den jødiske konvertitten til islam al-Samaw'al (d. 1175) anklaget Ezra for å ha interpolert historier som 1. Mosebok 19: 30-8 i Bibelen for å ødelegge Davids opprinnelse og for å forhindre regjeringen av David-dynastiet i løpet av den andre Temple . Skriftene til Ibn Hazm og al-Samaw'al ble vedtatt og oppdatert bare litt av senere muslimske forfattere opp til samtid.
Jødisk tradisjon og litteratur
Som i islam er en grunnleggende prinsipp for jødedommen at Gud ikke er bundet av noen begrensninger av tid, materie eller rom, og at ideen om at enhver person er Gud, en del av Gud eller en formidler for Gud, er kjetteri. Den Esras bok , som jødedom godtar som en krønike om livet til Ezra og som forut Muhammad og Koranen med rundt 1000 år, gir Ezra menneskelige avstamning som sønn av Seraja og en direkte etterkommer av Aron . Traktat Ta'anit fra Jerusalem Talmud , som gikk foran Muhammed med to til tre hundre år, sier at "hvis en mann hevder å være Gud, er han en løgner." 2 Mosebok Rabba 29 sier: "'Jeg er den første og jeg er den siste, og foruten meg er det ingen Gud' Jeg er den første, jeg har ingen far; jeg er den siste, jeg har ingen bror. Foruten meg er det ingen Gud; jeg har ingen sønn. " Uttrykket 'gudsønner' forekommer imidlertid i 1. Mosebok . Encyclopedia of Judaism presiserer at tittelen "Guds sønn" tilskrives en person hvis fromhet har plassert ham i et nært forhold til Gud og "på ingen måte bærer ideen om fysisk nedstigning fra og vesentlig enhet med Gud" .
Tittelen på Guds sønn (Guds tjener) brukes av jødene for enhver from person, slik det fremgår av Encyclopedia of Judaism som sier at tittelen på Guds sønn tilskrives jødene "til alle som har fromhet plassert ham i et familieforhold til Gud (se visdom ii. 13, 16, 18; v. 5, der "Guds sønner" er identiske med "de hellige"; komp. Fork. [Sirach] iv. 10). Det er gjennom slike personlige relasjoner at individet blir bevisst på Guds farskap. " Jøder anser Ezra blant de fromme.
Koranverset om Ezra dukker opp i en av Maimonides 'diskusjoner om forholdet mellom jødedom og islam der han sier "... de [muslimene] lyver om oss [jødene], og tilskriver oss falskt utsagnet om at Gud har en sønn."
Abraham Geiger , grunnleggeren av reformjødedommen , bemerket følgende angående påstanden om at jødene trodde Ezra var Guds sønn: «I følge Muhammeds påstand holdt jødene Ezra som Guds sønn. Dette er absolutt en ren misforståelse som oppsto fra den store aktelsen som Ezra utvilsomt ble holdt i. Denne aktelsen kommer til uttrykk i det følgende avsnittet 'Esra hadde vært verdig til å ha gjort loven kjent hvis Moses ikke hadde kommet foran ham.' Muhammed prøvde virkelig å mistenke jødenes tro på Guds enhet, og trodde han hadde funnet en god mulighet til å gjøre det. »
Historisk analyse
Gud sier i Koranen at jødene betraktet Uzair som "Guds sønn". Imidlertid er disse ordene vantro av de fleste jødene i dag.
Jødene sier: "Uzair er Allahs sønn"; og de kristne sier: "Messias er Allahs sønn." Det er deres uttalelse fra munnen; de etterligner ordtaket til de som ikke trodde.
- surah At-Tawbah 09:30
I A History of the Jewish Arabia: From Ancient Times to Their Eclipse under Islam , noterer lærde Gordon Darnell Newby følgende om temaet Uzair, engelen Metatron og Bene Elohim (lit. "Guds sønner"):
... kan vi utlede at innbyggerne i Hijaz i løpet av Muhammeds tid kjente deler av minst 3 Enok i forbindelse med jødene. Englene som Metatron blir sjef for blir identifisert i Enok -tradisjonene som Guds sønner, Bene Elohim, Watchers, de falne som årsaken til flommen. I 1 Enok og 4 Ezra kan begrepet Guds sønn brukes på Messias, men oftest brukes det på de rettferdige mennene, som jødisk tradisjon mener at det ikke er mer rettferdige enn de Gud valgte å oversette til himmelen i live. Det er derfor lett å forestille seg at blant jødene i Hijaz som tilsynelatende var involvert i mystiske spekulasjoner knyttet til merkabah , Ezra, på grunn av tradisjonene med oversettelsen, på grunn av hans fromhet, og spesielt fordi han ble likestilt med Enok som Guds Skribent, kan kalles en av Bene Elohim. Og selvfølgelig ville han passe til beskrivelsen av den religiøse lederen (en av ahbarene i Koranen 9:31) som jødene hadde opphøyet.
I følge Reuven Firestone er det bevis på at grupper av jøder ærer Ezra i en grad større enn vanlig jødedom, noe som passer med tolkningen om at verset bare snakker om en liten gruppe jøder. Boken 2 Esdras , en ikke-kanonisk bok som tilskrives babylons fangenskap, knytter Esra til en nesten guddommelig eller englestatus. Mark Lidzbarski og Michael Lodahl har også antatt eksistensen av en arabisk jødisk sekt hvis ærbødighet for Ezra grenser til gudstjeneste.
1906 Jewish Encyclopedia sier:
"I Koranen (ix. 30) er jødene tiltalt for å tilbede Ezra (" 'Uzair ") som Guds sønn - en ondskapsfull metafor for den store respekten som jødene ga til minne om Ezra som gjenoppretteren av loven, og hvorfra Ezra-legendene om apokryf litteratur (II Esd. xxxiv. 37-49) stammer (om hvordan de utviklet seg i mohammedanske legender, se Damiri, "Ḥayat al-Ḥayawan," i. 304-305). Det er vanskelig å bringe i harmoni med dette det faktum, relatert av Jacob Saphir ("Eben Sappir," i. 99), at jødene i Sør -Arabia har en uttalt aversjon for minnet om Ezra, og til og med utelukker navnet hans fra deres kategori med egennavn. "
Rabbi Allen Maller uttaler at det er en hadith i sunan Tirmidhi som sier at jøder tilber rabbinerne sine, fordi de godtar det rabbinerne deres sier om Guds Ord. Han bekrefter at dette er sant fordi ortodokse jøder praktiserer jødedom basert på rabbinens tolkning av den muntlige Torahen. Han siterer også at ibn Abbas fortalte at fire jøder trodde at Uzayr var Guds sønn.
Alternative avlesninger av navnet
Noen forskere foreslo endringer av den mottatte stavemåten til navnet, عزير. Paul Casanova og Steven M. Wasserstrom leser navnet som 'Uzayl (عزيل), en variant av Asael (Enok 6: 8) eller ' Azazel (3.Mosebok 16: 8), som er identifisert i den jødiske Haggada som leder for de falne engler kalte "Guds sønner" i 1. Mosebok 6: 2. J. Finkel leser i stedet navnet som 'Azīz (عزيز, potentate), og kobler det til uttrykket "du er min sønn" i Salme 2: 7.
Viviane Comerro, professor i islamsk litteratur ved INALCO, vurderer muligheten for at Koranisk Uzair ikke er Ezra, men Azariah i stedet, stoler på Ibn Qutaybah og identifiserer en forvirring begått av muslimske eksegeter. Hun erklærer: "Det er, fra muslimske tradisjonalister, en forvirring mellom to forskjellige karakterer, Ezra ['Azrà] et Azariah [' Azarya (h)] (...) Dermed er det mulig at den koraniske vokabelen Uzayr kan finne sin opprinnelse i Azariahs ene. "