Azazel - Azazel

"Og Aron skal kaste lodd over de to bukkene, den ene lodden for Herren og den andre lodden for Azazel." Lincoln Cathedral

I Bibelen , navnet Azazel ( / ə z eɪ z əl , æ z ə ˌ z ɛ l / ; Hebrew : עֲזָאזֵל 'Azā'zēl ; arabisk : عزازيل , romani :  'Azāzīl ) vises i forbindelse med den syndebukk rite; navnet representerer et øde sted hvor en syndebukk som bærer jødenes synder under Yom Kippur ble sendt. I slutten av det andre tempelperioden dukket hans tilknytning som en fallet engel som var ansvarlig for å introdusere mennesker for forbudt kunnskap på grunn av hellenisering, kristen fortelling og tolkning eksemplifisert i Enoks bok . Hans rolle som en falt engel forblir delvis i kristne og islamske tradisjoner.

bibel

Hebraisk bibel

Mount Azazel (Jabel Munttar) i Judean -ørkenen

Cliffs of Mount Azazel (Jabel Munttar)

I den hebraiske bibelen brukes begrepet tre ganger i 3.Mosebok 16 , der to hannge skulle ofres til Jahve og en av de to ble valgt ut ved loddtrekning , for Jahve blir sett på som å snakke gjennom loddene. Én geit blir valgt ut ved loddtrekning og sendt inn i villmarken לַעֲזָאזֵל , "for Azazel". Denne bukken ble deretter kastet ut i ørkenen som en del av Yom Kippur . Syndebukkeritualet kan spores tilbake til det 24. århundre f.Kr. Ebla , hvorfra det spredte seg gjennom det gamle Nære Østen .

I eldre engelske versjoner , for eksempel King James Version , er uttrykket la-azazel oversatt som "som en syndebukk"; i de fleste moderne engelske bibeloversettelser er det imidlertid representert som et navn i teksten:

Aron skal ofre oksen som syndoffer for seg selv og gjøre soning for seg selv og for sitt hus. Han skal ta de to bukkene og stille dem for Herren ved inngangen til møteteltet; og Aron skal kaste lodd om de to bukkene, den ene lodden for Herren og den andre lodden for Azazel. Aron skal legge fram geita som loddet falt for Herren, og ofre den som et syndoffer; men den geit som loddet falt for Azazel, skal fremstilles levende for Herren for å gjøre soning over den, så den kan sendes bort i ørkenen til Azazel.

-  3.Mosebok 16: 6–10 , Ny revidert standardversjon

En b'raita , tilsynelatende tolker azazel som az (robust) + el (av Gud ), forstår det for å referere til den robuste og grove fjellklippen som bukken ble kastet ned fra.

Gesenius mente også at begrepet refererte til objektet, og forandret navnet til עזלזל fullstendig fjerning, teoretisk sett navnet på en demon . Imidlertid er verken denne demonen eller roten ezel (komp. אזל) attestert.

עז (ez) betyr også generisk geit og אזל (azal) betyr å være borte, oppbrukt eller utslitt, og sammentrekningen kan ganske enkelt bety 'geita som blir brukt'.

På gresk Septuaginta og senere oversettelser

Oversetterne til den greske Septuaginta forsto det hebraiske uttrykket som å si "den sendte bort" (tilsynelatende leste enten עז אזל geit som går eller den mektige sendte eller עזלזל vs), og leste:

⁸ og Aron skal kaste lodd om de to bukkene, den ene lodden for Herren og den andre lodden for syndebukk (gresk apodiopompaio dat.). ⁹ Og Aron skal legge fram den bukken som loddet falt for Herren, og ofre den som et syndoffer; ¹⁰ men den geit som lodden til den utsendte en falt på, skal fremstilles levende for Herren for å gjøre soning over den, så den kan sendes bort (gresk eis ten apopompen acc.) Ut i ørkenen.

Etter Septuaginta gir Latin Vulgate , Martin Luther og King James -versjonen også opplesninger som Young's Literal Translation : "Og Aaron har gitt lodd over de to geitene, en lodd for Jehova og en lodd for en avgangsbukk" " .

The Pesher on the Periods A (4Q180) nevner muligens Azazel:

I følge Peshitta blir Azazel gjort Za-za-e'il sterk mot/mot Gud . Pesher on the Periods A ( 4Q180 ) leser, "... på Azazel (noen leser Uzael ) og englene ..." Hvis navnet faktisk er Azazels, staves det עזזאל, tilsvarende Peshittas versjon. Targum Neofiti leser עזזל, uten Aleph .

I jødedommen

Rabbinsk jødedom

Den Misjná ( Yoma 39a) følger Hebrew skrift; to geiter ble anskaffet, lignende med hensyn til utseende, høyde, kostnad og tidspunkt for valg. Da han hadde en av disse til høyre og den andre til venstre, la ypperstepresten, som ble hjulpet i denne riten av to underordnede, begge hendene i en trekasse og tok ut to etiketter, den ene innskrevet "for Yahweh " og den andre "for Azazel". Ypperstepresten la deretter hendene med etikettene på de to geitene og sa: "Et syndoffer til Yahweh" (altså Tetragrammaton ); og de to mennene som fulgte med ham, svarte: "Velsignet være navnet på hans herlige rike for alltid og alltid." Deretter festet han en skarlagen ulltråd til geitens hode "for Azazel"; og la hendene på den igjen, resiterte følgende syndsbekjennelse og bønn om tilgivelse: "Herre, jeg har handlet urettferdig, overtredt, syndet for deg: Jeg, min husstand og sønnene til Aron, dine hellige. O Herre , tilgi de misgjerninger, overtredelser og synder som jeg, min husstand og Arons barn, Ditt hellige folk, begikk foran deg, som det er skrevet i loven til Moses, din tjener, 'for på denne dagen vil han tilgi deg, for rens deg for alle dine synder for Herren; du skal bli ren. '"

Denne bønnen ble besvart av den tilstedeværende menigheten. En mann ble valgt, helst en prest, for å ta bukken til stupet i villmarken; og han ble ledsaget deler av veien av de mest fremtredende mennene i Jerusalem. Ti boder hadde blitt konstruert med mellomrom langs veien som gikk fra Jerusalem til det bratte fjellet. Ved hver av disse ble mannen formelt tilbudt mat og drikke, og han nektet imidlertid. Da han nådde den tiende boden gikk de som fulgte med ham ikke lenger, men så på seremonien på avstand. Da han kom til stupet delte han skarlagensråden i to deler, hvorav den ene bandt han til fjellet og den andre til geitens horn, og presset deretter bukken ned (Yoma vi. 1–8). Klippen var så høy og robust at før geita hadde krysset halve avstanden til sletten nedenfor, var lemmene fullstendig knust. Menn ble stasjonert med mellomrom underveis, og så snart geita ble kastet ned i stupet, signaliserte de til hverandre ved hjelp av lommetørklær eller flagg, til informasjonen nådde ypperstepresten, hvor han fortsatte med de andre delene av ritual.

Den skarlagenråden er symbolsk referert til i Jesaja 1.18 ; og Talmud uttaler (ib. 39a) at i løpet av de førti årene Simeon den rettferdige var Israels yppersteprest , ble tråden faktisk hvit så snart geita ble kastet over stupet: et tegn på at folks synder ble tilgitt . I senere tider var endringen til hvitt ikke ufravikelig: et bevis på folks moralske og åndelige forverring, som gradvis økte til førti år før ødeleggelsen av Det andre tempelet , da fargeskiftet ikke lenger ble observert (lc 39b).

Middelalderske jødiske kommentatorer

Middelalderforskeren Nahmanides (1194–1270) identifiserte den hebraiske teksten som også refererer til en demon, og identifiserte denne "Azazel" med Samael . Imidlertid så han ikke utsendelsen av geita som en ære for Azazel som en guddom, men som et symbolsk uttrykk for ideen om at folks synder og deres onde konsekvenser skulle sendes tilbake til ødeleggelsens og ødeleggelsens ånd, kilden til all urenhet. Selve det faktum at de to geitene ble presentert for Gud, før den ene ble ofret og den andre sendt ut i ørkenen, var et bevis på at Azazel ikke ble rangert ved siden av Gud, men bare ble ansett som personifiseringen av ondskap i motsetning til den rettferdige regjeringen i Gud.

Maimonides (1134–1204) sier at ettersom synder ikke kan tas av hodet og overføres andre steder, er ritualet symbolsk, noe som gjør at den angrende kan forkaste syndene: “Disse seremoniene er av symbolsk karakter og tjener til å imponere mennesket med en bestemt idé og få ham til å omvende seg, som om han ville si: 'Vi har frigjort oss fra våre tidligere gjerninger, kastet dem bak ryggen og fjernet dem fra oss så langt som mulig'. ”

Riten, som på den ene siden lignet på at korven ble sendt med kvinnen som viser ondskap til Shinars land i Sakarias syn ( 5: 6–11 ), og på den andre siden å slippe de levende løs fugl ut på det åpne feltet i tilfelle av den spedalske som var helbredet fra pesten ( Lev 14: 7 ), ble faktisk sett på av befolkningen i Jerusalem som et middel til å kvitte seg med årets synder. Så ville mengden, kalt babylonere eller alexandriere, trekke geitens hår for å få det til å skynde seg og bære syndenes byrde med seg (Yoma vi. 4, 66b; "Barnabas 'brev, vii.), Og ankomsten av det knuste dyret i bunnen av dalen til Bet Ḥadudo -klippen, tolv mil unna byen, ble signalisert av sjalevifting til folket i Jerusalem, som feiret hendelsen med voldsom munterhet og danset på åsene ( Yoma vi. 6, 8; Ta'an. Iv. 8). Tydeligvis var Azazels skikkelse gjenstand for generell frykt og ærefrykt fremfor, som man har antatt, et fremmed produkt eller oppfinnelsen av en sen lovgiver. Mer som en demon i ørkenen, ser det ut til å ha vært tett sammenvevd med fjellområdet i Jerusalem.

I kristendommen

Latinsk bibel

Vulgata inneholder ingen omtale av "Azazel", men bare av caper emissarius , eller "utsending geit", tilsynelatende leser עז אזל geit som blader :

8 votter super utrumque sortem unam Domino et alteram capro emissario 9 cuius sors exierit Domino offeret illum pro peccato 10 cuius autem in caprum emissarium statuet eum vivum coram Domino ut fundat preces super eo og emittat illum in solitudinem

-  Latin Vulgate, 3.Mosebok 16: 8–10

Engelske versjoner, for eksempel King James Version , fulgte Septuaginta og Vulgate for å forstå begrepet som relatert til en geit. Den moderne engelske standardversjonen gir fotnoten "16: 8 Betydningen av Azazel er usikker; muligens navnet på et sted eller en demon, tradisjonelt en syndebukk; også vers 10, 26". De fleste lærde godtar indikasjonen på en eller annen demon eller guddom, men Judit M. Blair bemerker at dette er et argument uten å støtte samtidige tekstbevis.

Ida Zatelli (1998) har antydet at det hebraiske ritualet er parallelt med hedensk praksis med å sende en syndebukk inn i ørkenen i anledning et kongelig bryllup funnet i to rituelle tekster i arkiver på Ebla (24. f.Kr.). En geit med et sølvarmbånd hengt fra nakken ble drevet frem i ødemarken 'Alini' av samfunnet. Det er ingen omtale av en "Azazel".

I følge The Expositor's Bible Commentary er Azazel det hebraiske ordet for syndebukk. Dette er det eneste stedet det hebraiske ordet finnes i hele det hebraiske gamle testamentet. Den sier at Enoks bok, (utenbibelsk jødisk teologisk litteratur, datert rundt 200 f.Kr.) er full av demonologi og referanse til fallne engler. EBC (bind 2) sier at denne teksten bruker sene arameiske former for disse navnene, noe som indikerer at Enoks bok mest sannsynlig er avhengig av den hebraiske Tredje Mosebok -teksten i stedet for at Tredje Mosebok er avhengig av Enoks bok.

Kristne kommentatorer

Cyril av Alexandria ser på apompaios (sendt bort, syndebukk) som en forsmak på Kristus.

Origen ("Contra Celsum", vi. 43) identifiserer Azazel med Satan.

I islam

I islam vises Azazel i forhold til historien om Harut og Marut , et par engler nevnt i Koranen . Selv om muslimske eksegeter, for eksempel Al-Kalbi og Al-Tha'labi , ikke forklarte av Koranen selv, koblet vanligvis årsaken til deres bolig til en fortelling relatert til Watchers kjent fra 3 Enoch. Akkurat som i 3 Enok, klaget engler over menneskets misgjerning, hvorpå Gud tilbød en test, for at englene kunne velge tre blant dem for å stige ned til jorden, utstyrt med kroppslige begjær og bevise at de ville gjøre det bedre enn mennesker under de samme forholdene. Følgelig velger de Aza, Azzaya og Azazel. Imidlertid angret Azazel sin beslutning, og Gud lot ham vende tilbake til himmelen. De to andre englene mislyktes i testen, og navnene deres ble endret til Harut og Marut. De havnet på jorden og introduserte menn for ulovlig magi.

Apokryfe

Enokisk litteratur

I Dødehavsrullene forekommer navnet Azazel i linje 6 i 4Q203, The Book of Giants , som er en del av den enokiske litteraturen som ble funnet på Qumran . Til tross for Brandts forventning (1889) til dags dato har det ikke dukket opp bevis for Azazel som en demon eller gud før de tidligste jødiske kildene blant Dødehavsrullene .

Den Enoks bok bringer Azazel i forbindelse med den bibelske historien om fallet av engler , som ligger på Mount Hermon , et samlingssted for demoner av gamle. Her er Azazel en av lederne for de opprørske Watchers i tiden før flommen ; han lærte menn krigskunst, å lage sverd, kniver, skjold og poststrøk, og lærte kvinner bedrag av kunst ved å pynte kroppen, farge håret og male ansiktet og øyenbrynene, og avslørte også for folk trolldomens hemmeligheter og ødela deres oppførsel og førte dem til ondskap og urenhet til han på Yahwehs befaling endelig ble bundet av erkeengelen Raphael i hånd og fot og lenket til [Ha] Dudael (= Beth) Ḥadudo), hvor han skal oppholde seg i fullstendig mørke til den store dommedagen , da han vil bli kastet i ilden for å bli fortært for alltid.

Hele jorden har blitt ødelagt gjennom verkene som ble undervist av Azazel: tilskrive ham all synd.

-  Enok 10: 8

Illustrasjon av Azazel in Dictionnaire infernal av Collin de Plancy (1863)

I følge Enoks bok var Azazel (her stavet 'ăzā'zyēl ) en av sjefene Grigori, en gruppe falne engler som giftet seg med kvinner. Mange tror at den samme historien (uten noen omtale av Azazel) blir fortalt i 1.Mosebok 6: 2–4:

Og det skjedde [...] at Guds sønner så menneskers døtre at de var vakre; og de tok dem koner av alt de valgte. [...] Det var kjemper på jorden i disse dager; og også senere, da Guds sønner kom inn til menneskedøtrene, og de fødte dem, ble de mektige menn som var gamle, kjente menn.

Disse "Guds sønner" har ofte blitt tenkt på som falne engler, og er noen ganger likestilt med Nephilim . (På den annen side har det også blitt hevdet at uttrykket bare refererer til fromme menn, eller at det bør oversettes "herskernes sønner".)

Enok fremstiller Azazel som ansvarlig for å lære folk å lage våpen og kosmetikk , som han ble kastet ut av himmelen. I Enokboken 8: 1–3a står det: "Og Azazel lærte menn å lage sverd og kniver og skjold og brystplater, og gjorde dem kjent med metallene [på jorden] og kunsten å bearbeide dem, og armbånd og ornamenter; og bruk av antimon og forskjønnelse av øyelokkene, og alle slags kostbare steiner og alle fargetinkturer. Og det oppsto mye gudløshet, og de begikk utukt , og de ble ført vill og ble korrupte på alle sine måter. " Korrupsjonen forårsaket av Azazel og Grigori forringer menneskeslekten, og de fire erkeenglene ( Michael , Gabriel , Raphael og Uriel ) “så mye blod bli utgytt på jorden og all lovløshet utført på jorden […] Sjelene av mennesker [gjorde] sin sak og sa: "Før saken vår for Den Høyeste; [...] Du ser hva Azazel har gjort, som har lært all urettferdighet på jorden og avslørt de evige hemmeligheter som var i himmelen, som menn streve etter å lære." Gud ser synden forårsaket av Azazel og lar Raphael “binde Azazel hånd og fot og kaste ham ut i mørket: og åpne en åpning i ørkenen - som er i Dudael - og kaste ham deri. Og legg på ham grove og ujevne steiner, og dekk ham med mørke, og la ham bli der for alltid, og dekk til ansiktet for at han ikke skal se lys. " Azazels skjebne er forutsagt nær slutten av Enok 2: 8, hvor Gud sier: "På dagen for den store dommen skal han kastes i ilden." Han vil bli overlevert til straffens engler (Satan).

Flere forskere har tidligere skjønt at noen detaljer om Azazels straff minner om syndebukkeriten. Dermed peker Lester Grabbe på en rekke paralleller mellom Azazel -fortellingen i Enok og ordlyden i 3.Mosebok 16, inkludert "likheten mellom navnene Asael og Azazel; straffen i ørkenen; plassering av synd på Asael/Azazel; resulterende helbredelse av landet. " Daniel Stökl bemerker også at "demonens straff ligner behandlingen av geita i aspekter av geografi, handling, tid og formål." Dermed minner stedet for Asaels straff utpekt i Enoch som Dudael på den rabbinske terminologien som ble brukt for betegnelsen av syndebukkens kløft i senere rabbinske tolkninger av Yom Kippur -ritualet. Stökl bemerker at "navnet på dommestedet ( Dudael ) er iøynefallende likt i begge tradisjoner og kan sannsynligvis spores til en felles opprinnelse."

Azazel i 1 Enok er blitt sammenlignet med greske Titan Prometheus . Han kan være en demonisert motstykke til en himmelsk skapning, som ga kunnskap for folk til å lage våpen, og dermed forårsake blodsutgytelse og urettferdighet. Sistnevnte kan identifiseres med greske konger og generaler, som undertrykte jødene med militære styrker, men lærte å lage våpen av denne spesifikke utviste skapningen.

I Enoch i det femte århundre er Azazel en av de tre englene (Azza [Shemhazai] og Uzza [Ouza] er de to andre) som motarbeidet Enoks høye rang da han ble engelen Metatron . Mens de var falt på dette tidspunktet, var de fortsatt i himmelen, men Metatron mislikte dem og lot dem bli kastet ut.

I Apokalypsen til Abraham

I extra-kanoniske teksten Apocalypse of Abraham (c.1st CE), er Azazel portrettert som en uren fugl som kom ned på offeret som Abraham forberedt. (Dette er med henvisning til 1. Mosebok 15:11: "Rovfugler falt ned på skrottene, men Abram drev dem bort" [ NIV ]).

Og den urene fuglen snakket til meg og sa: "Hva gjør du, Abraham, på de hellige høyder, hvor ingen spiser eller drikker, eller det er mat på dem på dem? Men disse vil alle bli fortært av ild og stige opp til høyden, de vil ødelegge deg. "

Og det skjedde da jeg så fuglen snakke sa jeg dette til engelen: "Hva er dette, min herre?" Og han sa: "Dette er skam - dette er Azazel!" Og han sa til ham: "Skam deg, Azazel! For Abrahams andel er i himmelen, og din er på jorden, for du har valgt her, og blitt forelsket i bostedet for ditt lyte. Derfor er den evige hersker, den Mektige, har gitt deg en bolig på jorden. Gjennom deg var den onde ånden en løgner, og gjennom deg [kom] vrede og prøvelser på generasjoner av mennesker som lever uredelig.

-  Abr. 13: 4–9

Teksten forbinder også Azazel med slangen og helvete . I kapittel 23, vers 7, beskrives det som å ha syv hoder, 14 ansikter, "hender og føtter som en manns [og] på ryggen seks vinger til høyre og seks til venstre."

Abraham sier at de onde vil "forråtne seg i magen til den listige ormen Azazel og bli brent av ilden på Azazels tunge" (Abr 31: 5), og sa tidligere til Azazel selv: "Må du være ildsjelen til Jordens ovn! Gå, Azazel, inn i jordens ubetrodde deler. For din arv er over dem som er med deg "(Abr. 14: 5-6).

Her er det ideen om at Guds arv (den skapte verden) i stor grad er under ondskapens herredømme - det vil si at den "deles med Azazel" (Abr. 20: 5), igjen identifiserer ham med djevelen , som ble kalt "den prinsen av denne verden "av Jesus. ( Johannes 12:31 LB )

Se også

Referanser