WD Ross - W. D. Ross

Sir W. D. Ross

KBE FBA
WD-Ross.jpg
Født
William David Ross

( 1877-04-15 ) 15. april 1877
Thurso , Skottland
Døde 5. mai 1971 (1971-05-05) (94 år)
Oxford , England
Nasjonalitet Skotsk
Alma mater University of Edinburgh
Balliol College, Oxford
Era 20. århundre filosofi
Region Vestlig filosofi
Skole Analytisk filosofi
Hovedinteresser
Etikk, gresk filosofi
Bemerkelsesverdige ideer
Deontologisk pluralisme ( etisk ikke-naturalisme / etisk intuisjonisme / etisk pluralisme ), prima facie moralske plikter, kritikk av konsekvensisme
påvirkninger
Påvirket

Sir William David Ross KBE FBA (15. april 1877 - 5. mai 1971), kjent som David Ross, men vanligvis sitert som WD Ross , var en skotsk filosof som er kjent for sitt arbeid innen etikk. Hans mest kjente verk er The Right and the Good (1930), og han er kanskje mest kjent for å utvikle en pluralistisk , deontologisk form for intuisjonistisk etikk som svar på GE Moores konsekvensistiske form for intuisjonisme. Ross redigerte og oversatte også en rekke av Aristoteles verk kritisk , i tillegg til å skrive om gresk filosofi.

Hans prestasjoner inkluderer hans arbeid med John Alexander Smith om en 12-binders oversettelse av Aristoteles .

Liv

William David Ross ble født i Thurso , Caithness nord i Skottland, sønn av John Ross (1835-1905).

Han tilbrakte mesteparten av de første seks årene som barn i Sør- India . Han ble utdannet ved Royal High School , Edinburgh og University of Edinburgh . I 1895 fikk han en førsteklasses MA- grad i klassikere . Han fullførte studiene ved Balliol College, Oxford , med en første i klassiske moderasjoner i 1898 og en første i Literae Humaniores ('Greats', en kombinasjon av filosofi og antikkens historie) i 1900. Han ble en stipendiat i Merton College i 1900 , en stilling han hadde til 1945; han ble valgt til et opplæringsstipend ved Oriel College i oktober 1902.

Ross gikk inn i hæren i 1915. Under første verdenskrig jobbet han i Ammunisjonsdepartementet og var hovedfag på spesiallisten. Han ble utnevnt til offiser for det britiske imperiets orden i 1918 som anerkjennelse for sine tjenester under krigen, og ble forfremmet til en ridderkommandant av det britiske imperiets orden i 1938.

Ross var Whites professor i moralsk filosofi (1923–1928), prost ved Oriel College, Oxford (1929–1947), visekansler ved University of Oxford fra 1941 til 1944 og pro-visekansler (1944–1947). Han var president for Aristotelian Society fra 1939 til 1940. Han ble valgt til stipendiat i British Academy og var dens president 1936–1940. Av de mange regjeringskomiteene som han tjenestegjorde for en var Tjenestemannsretten, som han var styreleder for. En av hans to kolleger var Leonard Woolf , som mente at hele systemet for å fikse statlig godtgjørelse burde være på samme grunnlag som den amerikanske modellen, og dele embetsverket opp i et relativt lite antall lønnsklasser. Ross var ikke enig i dette radikale forslaget. I 1947 ble han utnevnt til formann for den første Royal Commission on the Press, Storbritannia .

Familien til Ross, Grange Cemetery

Han døde i Oxford 5. mai 1971. Han blir minnet om foreldrenes grav på Grange Cemetery i Edinburgh .

Familie

Hans yngre bror var pastor Donald George Ross (1879-1943).

Han giftet seg med Edith Ogden i 1906, og de hadde fire døtre, Margaret (som giftet seg med Robin Harrison ), Eleanor, Rosalind (som giftet seg med John Miller Martin ) og Katharine. Edith døde i 1953.

Han var en fetter av Berriedale Keith .

Ross etiske teori

WD Ross var en moralsk realist , en ikke-naturalist og en intuisjonist . Han hevdet at det er moralske sannheter. Han skrev:

Den moralske ordenen ... er like mye en del av den grunnleggende naturen til universet (og ... av ethvert mulig univers der det i det hele tatt er moralske agenser) som den romlige eller numeriske strukturen uttrykkes i aksiomene til geometri eller aritmetikk.

Dermed, ifølge Ross, er påstanden om at noe er bra sant hvis den tingen virkelig er bra. Ross var også enig i GE Moores påstand om at ethvert forsøk på å definere etiske uttalelser utelukkende i form av uttalelser om den naturlige verden begår den naturalistiske feilslutningen . Videre er begrepene "riktig" og "god" ikke definert . Dette betyr ikke bare at de ikke kan defineres i form av naturlige egenskaper, men også at det ikke er mulig å definere det ene i forhold til det andre.

Ross avviste Moores konsekvensistiske etikk. I følge konsekvensistiske teorier bestemmes hva folk burde gjøre bare av om deres handlinger vil gi mest mulig godt. Derimot hevder Ross at å maksimere det gode bare er en av flere prima facie plikter (prima facie plikter) som spiller en rolle for å bestemme hva en person burde gjøre i et gitt tilfelle.

Plikter

I The Right and the Good lister Ross opp syv prima facie plikter , uten å hevde at listen hans er altomfattende: troskap; reparasjon; takknemlighet; Rettferdighet; velvilje; ikke-maleficens; og selvforbedring. I en gitt situasjon kan et hvilket som helst antall av disse prima facie-pliktene gjelde. Når det gjelder etiske dilemmaer, kan de til og med motsette hverandre. Noen kan ha en prima facie oppreisningsplikt, si en plikt til å hjelpe folk som hjalp deg med å flytte hus, flytte hus selv, og en prima facie plikt til troskap, for eksempel å ta barna med på en lovet tur til parken, og disse kunne komme i konflikt. Likevel kan det aldri være et sant etisk dilemma, vil Ross hevde, fordi en av de prima facie pliktene i en gitt situasjon alltid er den tyngste, og overstyrer alle de andre. Dette er altså den absolutte forpliktelsen eller den absolutte plikten , handlingen som personen burde utføre.

Det hevdes imidlertid ofte at Ross burde ha brukt begrepet "pro tanto" snarere enn "prima facie". Shelly Kagan skrev for eksempel:

Det kan være nyttig å merke seg eksplisitt at når jeg skiller mellom pro tanto og prima facie grunner, går jeg fra den uheldige terminologien som Ross har foreslått, og som har invitert forvirring og misforståelse. Jeg antar at det - til tross for hans misvisende etikett - faktisk er gode grunner til at Ross har i tankene i sin diskusjon om det han kaller prima facie plikter.

For å forklare forskjellen mellom pro tanto og prima facie skrev Kagan: "En pro tanto-grunn har ekte vekt, men kan likevel oppveies av andre betraktninger. Å kalle en grunn en pro tanto-grunn er å skille seg fra å kalle den en prima facie grunn, som jeg tar for å involvere en epistemologisk kvalifikasjon: en prima facie-grunn ser ut til å være en grunn, men kan faktisk ikke være en grunn i det hele tatt. "

Verdier og intuisjon

Ifølge Ross viser selvinnlysende intuisjon at det er fire slags ting som er iboende gode: glede, kunnskap, dyd og rettferdighet. "Dyd" refererer til handlinger eller disposisjoner for å handle ut fra passende motiver, for eksempel fra ønsket om å gjøre sin plikt. "Rettferdighet", derimot, handler om lykke i forhold til fortjeneste. Som sådan gjelder glede, kunnskap og dyd alle sinnstilstander, i motsetning til rettferdighet, som gjelder et forhold mellom to sinnstilstander. Disse verdiene kommer i grader og er sammenlignbare med hverandre. Ross mener at dyd har den høyeste verdien mens nytelse har den laveste verdien. Han går så langt som å antyde at " ingen mengde glede er lik noen mengde dyd, at dyd faktisk hører til en høyere verdiorden". Verdier kan også sammenlignes innenfor hver kategori, for eksempel er velbegrunnet kunnskap om generelt prinsipp mer verdifullt enn svakt jordet kunnskap om isolerte fakta.

I følge Ross intuisjonisme kan vi kjenne moralske sannheter gjennom intuisjon , for eksempel at det er galt å lyve eller at kunnskap er iboende god. Intuisjoner innebærer en direkte frykt som ikke formidles av konklusjoner eller trekk: de er selvinnlysende og trenger derfor ikke noe ekstra bevis. Denne evnen er ikke medfødt, men må utvikles på vei mot mental modenhet. Men i sin fullt utviklede form kan vi kjenne moralske sannheter like godt som vi kan kjenne matematiske sannheter som aksiomene til geometri eller aritmetikk. Denne selvinnlysende kunnskapen er begrenset til generelle prinsipper: vi kan bli kjent med de prima facie pliktene på denne måten, men ikke vår absolutte plikt i en bestemt situasjon: hva vi bør gjøre alt tatt i betraktning. Alt vi kan gjøre er å konsultere oppfatningen for å finne ut hvilken prima facie plikt som har den høyeste normative vekten i dette spesielle tilfellet, selv om dette vanligvis ikke tilsvarer riktig kunnskap på grunn av kompleksiteten involvert i de fleste spesifikke tilfeller.

Kritikk og innflytelse

En hyppig kritikk av Ross etikk er at den er usystematisk og ofte ikke klarer å gi klare etiske svar. En annen er at "moralske intuisjoner" ikke er et pålitelig grunnlag for etikk, fordi de er feilbare, kan variere mye fra individ til individ, og er ofte forankret i vår evolusjonære fortid på måter som skulle gjøre oss mistenksomme overfor deres evne til å spore moralsk sannhet. .

Rosss deontologiske pluralisme var en sann nyvinning og ga et sannsynlig alternativ til kantiansk deontologi. Hans etiske intuisjonisme fant få tilhengere blant hans samtidige, men har sett en vekkelse på slutten av det 20. og begynnelsen av det 21. århundre. Blant filosofene som er påvirket av The Right and the Good er Philip Stratton-Lake, Robert Audi , Michael Huemer og CD Broad .

Utvalgte verk

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker

Akademiske kontorer
Innledes med
Lancelot Ridley Phelps 		Provost ved Oriel College, Oxford
1929–1947 		Etterfulgt av
George Clark
Innledet av
George Stuart Gordon 		Visekansler ved Oxford University
1941–1944 		Etterfulgt av
Richard Winn Livingstone