Zen og kunsten å vedlikeholde motorsykkel -Zen and the Art of Motorcycle Maintenance
 Første utgave
| |
| Forfatter | Robert M. Pirsig |
|---|---|
| Land | forente stater |
| Språk | Engelsk |
| Sjanger | Filosofisk skjønnlitteratur , selvbiografisk roman |
| Publisert | 1974 ( William Morrow og selskap ) |
| Media type | Skriv ut ( innbundet og paperback ) |
| Sider | 418 s |
| ISBN | 0-688-00230-7 |
| OCLC | 673595 |
| 917.3/04/920924 B | |
| LC -klasse | CT275.P648 A3 1974 |
| Etterfulgt av | Lila: En undersøkelse av moral |
Zen and the Art of Motorcycle Maintenance: An Inquiry in Values er en bok av Robert M. Pirsig som ble utgitt første gang i 1974. Det er et fiksjonalisert selvbiografi, og er den første av Pirsigs tekster der han utforsker sin " Metaphysics of Quality " .
Pirsig mottok 121 avslag før en redaktør endelig godtok boken for publisering - og han trodde det ville aldri gi overskudd. Den ble deretter omtalt på bestselgerlister i flere tiår, med et første salg på minst 5 millioner eksemplarer over hele verden. Tittelen er et tydelig skuespill om tittelen på boken Zen in the Art of Archery fra 1948 av Eugen Herrigel . I innledningen forklarer Pirsig at, til tross for tittelen, "den på ingen måte burde være forbundet med den store mengden faktainformasjon knyttet til ortodoks zen -buddhistisk praksis. Det er heller ikke veldig saklig om motorsykler ."
Struktur
I følge Edward Abbey er boken en fiksjonal selvbiografi om en 17-dagers reise som Pirsig foretok på en motorsykkel fra Minnesota til Nord- California sammen med sønnen Chris. Historien om denne reisen blir omtalt i en førstepersonsfortelling , selv om forfatteren ikke er identifisert. Far og sønn blir også ledsaget de nærmeste ni dagene av turen av nære venner John og Sylvia Sutherland, som de skiller seg fra i Montana . Turen er tegnet av mange filosofiske diskusjoner, omtalt som Chautauquas av forfatteren, om emner som epistemologi , filosofihistorie og vitenskapsfilosofi .
Mange av disse diskusjonene er knyttet sammen av historien om fortellerens eget tidligere jeg, som i tredje person omtales som Phaedrus (etter Platons dialog ). Phaedrus, lærer i kreativ og teknisk skriving ved en liten høyskole, ble oppslukt av spørsmålet om hva som definerer god skriving, og hva som generelt definerer god, eller "kvalitet", som han forstår som Tao . Phaedrus filosofiske undersøkelser gjorde ham til slutt gal, og han ble utsatt for elektrokonvulsiv terapi , noe som permanent endret personligheten hans.
Mot slutten av boken begynner Phaedrus sterke og uortodokse personlighet, presentert som farlig for fortelleren, å dukke opp igjen og fortelleren forenes med fortiden.
Skriving
I et intervju fra 1974 med National Public Radio uttalte Pirsig at boken tok ham fire år å skrive. I løpet av to av disse årene fortsatte Pirsig å jobbe med å skrive datamaskinhåndbøker. Dette fikk ham til å falle inn i en uortodoks plan, våknet veldig tidlig og skrev Zen fra 2 am til 6 am, deretter spiste og gikk til sin daglige jobb. Han ville sove i lunsjpausen og deretter legge seg rundt 6 om kvelden. Pirsig spøkte med at medarbeiderne hans la merke til at han var "mye mindre pigg" enn alle andre.
Temaer
Filosofisk innhold
I boken beskriver fortelleren den "romantiske" tilnærmingen til livet til vennen, John Sutherland, som velger å ikke lære å vedlikeholde sin dyre nye motorsykkel. John håper ganske enkelt det beste med sykkelen sin, og når det oppstår problemer blir han ofte frustrert og blir tvunget til å stole på profesjonelle mekanikere for å reparere den. I kontrast har den "klassiske" fortelleren en eldre motorsykkel som han vanligvis er i stand til å diagnostisere og reparere selv ved bruk av rasjonelle problemløsningsevner .
I et eksempel på den klassiske tilnærmingen forklarer fortelleren at man må være oppmerksom hele tiden: Når fortelleren og vennene hans kommer inn i Miles City, Montana , merker han at motoren går grovt, en mulig indikasjon på at drivstoff/luftblandingen er for rik . Dagen etter tenker han på dette mens han går gjennom ritualet sitt for å justere dysene på motorsykkelens forgasser. Under justeringen bemerker han at begge tennpluggene er svarte, noe som bekrefter en rik blanding. Han innser at den høyere høyden får motoren til å kjøre rik. Fortelleren retter opp dette ved å installere nye jetfly og justere ventilene , og motoren går bra igjen.
Med dette beskriver boken to typer personligheter: de som hovedsakelig er interessert i gestalt - romantiske synspunkter fokusert på å være i øyeblikket , og ikke på rasjonell analyse - og de som søker å kjenne detaljer, forstå indre arbeid og mestre mekanikk - synspunkter med anvendelse av rasjonell analyse, vis-a-vis motorsykkelvedlikehold.
Sutherlands representerer en utelukkende romantisk holdning til verden. Fortelleren ser først ut til å foretrekke den klassiske tilnærmingen. Det blir senere tydelig at han forstår begge synspunktene og sikter mot midtbanen. Han forstår at teknologien, og den "dehumaniserte verden" den bærer med seg, fremstår stygg og frastøtende for en romantisk person. Han vet at slike personer er fast bestemt på å sette alle livets erfaringer inn i det romantiske synet. Pirsig er i stand til å se teknologiens skjønnhet og føler seg godt om mekanisk arbeid, der målet er "å oppnå en indre sjelefred". Boken viser at vedlikehold av motorsykkel kan være kjedelig og kjedelig slitsomhet eller et hyggelig og behagelig tidsfordriv, avhengig av holdning.
Fortelleren undersøker den moderne jakten på "Pure Truths" og hevder at den stammer fra arbeidet til tidlige greske filosofer som etablerte sannhetsbegrepet i motsetning til kraften til " The Good ". Han argumenterer for at selv om rasjonell tanke kan finne en sannhet (eller sannheten), kan det aldri være fullt og universelt anvendelig for ethvert individs opplevelse. Derfor er det som trengs en tilnærming til livet som er mer inkluderende og har et bredere anvendelsesområde. Han kommer med en sak som opprinnelig ikke grekerne skilte mellom "kvalitet" og "sannhet" - de var en og samme, arete - og at skilsmissen faktisk var kunstig (selv om den var nødvendig på den tiden) og nå er en kilde til mye frustrasjon og ulykke i verden, spesielt generell misnøye med det moderne livet.
Fortelleren sikter mot en oppfatning av verden som favner begge sider, det rasjonelle og det romantiske. Dette betyr å omfatte "irrasjonelle" kilder til visdom og forståelse samt vitenskap, fornuft og teknologi. Spesielt må dette inkludere utbrudd av kreativitet og intuisjon som tilsynelatende kommer fra ingensteds og ikke (etter hans syn) er rasjonelt forklarbare. Han søker å demonstrere at rasjonalitet og zenlignende "være i øyeblikket" harmonisk kan sameksistere. Han foreslår at en slik kombinasjon av rasjonalitet og romantikk potensielt kan gi en høyere livskvalitet .
Det har blitt bemerket at Pirsig romantiske / klassisk dikotomi ligner Nietzsche 's dionysiske / apollinske dikotomi som beskrevet i Tragediens fødsel . For eksempel skriver Edward Smith i sin bok The Person of the Terapist , "I sin populære roman ... tok Pirsig også opp det apolloniske og dionysiske verdensbildet, og navngav dem henholdsvis klassisk forståelse og romantisk forståelse."
Jeget og relasjonene
Beverly Gross (1984) skriver at Pirsig søker en syntese av "det normale, hverdagslige, fungerende jeget med personen som er gitt til ekstremer, overdrev, svimlende høyder, besettelser - vårt vanvittige jeg med vårt fornuftige jeg, storheten i oss med vår ordinæritet ". Det eksepsjonelle i fortelleren er representert av Phaedrus, som til tross for fortellerens forsøk på å beholde ham i fortiden, skyver til forgrunnen av sinnet mot bokens slutt og truer fortellerens stabilitet og forhold til sønnen. Fortellerens vanskeligheter med sønnen under reisen setter imidlertid også spørsmålstegn ved om det å gi opp deler av seg selv i bytte for "fornuft" til og med har hjulpet dette forholdet. Gross skriver: "Han forholder seg til mekaniske ting, ikke til mennesker. Det er skjønnhet i hans erkjennelse av at personlighet ligger i motorsykler, ridehansker; det er tristhet og sykdom i at han blir fjernet fra personligheten til mennesker, hans egen spesielt". Chautauquas, som understreker fortellerens tendens til ensom tankegang og overanalyse, kan gjenspeile at han unngikk problemene foran ham: forholdene hans og Phaedrus oppstandelse. I den grad fortelleren nekter Phaedrus, er Chautauquaene praktiske, men når han bestemmer seg for at han vil innrømme seg selv på sykehus igjen, innser han den ubestridelige tilstedeværelsen av Phaedrus i ham, og Chautauquas blir overgitt til de mer abstrakte temaene.
Gumption feller
En gumption -felle er en hendelse eller tankegang som kan føre til at en person mister entusiasme og blir motløs fra å starte eller fortsette et prosjekt. Ordet "gumption" betegner en kombinasjon av sunn fornuft, kløkt og initiativfølelse. Selv om det siste av disse trekkene er det primære offeret for "tannkjøttfellen", lider de to første indirekte ved at en reduksjon i initiativ resulterer i en reduksjon i konstruktiv aktivitet og derfor hemmer utviklingen av de to første egenskapene. "Felle" -delen av begrepet refererer til den positive tilbakemeldingsløkken som hendelsen eller tankegangen skaper: reduksjonen i personens entusiasme og initiativ reduserer både personens sannsynlighet for suksess i det prosjektet og graden av suksess som sannsynligvis vil påvirke dobbelt forventet utfall av personens innsats. Det vanlige resultatet fraråder personen ytterligere, enten det er bare mangel på suksess eller en større direkte fiasko, komplett med forlegenhet og tap av ressursene som opprinnelig ble investert .
Det spesifikke begrepet "gumption trap" ble laget av Pirsig, og det tilhørende konseptet spiller en viktig rolle i den praktiske anvendelsen av hans metafysikk av kvalitet .
Typer
Pirsig refererer til to typer tannkjøttfeller: tilbakeslag som skyldes eksterne/"eksogene" hendelser, og henger som er et produkt av interne/"endogene" faktorer som for eksempel dårlig passform mellom ens psykologiske tilstand og kravene til et prosjekt.
Tilbakeslag
Tilbakeslagets art kan variere betraktelig. For eksempel kan et mindre tilbakeslag skyldes en mindre skade. Større tilbakeslag inkluderer mangel på kunnskap om at et bestemt prosedyretrinn eller andre betingelser er nødvendige for et prosjekts suksess: Hvis man prøver å fortsette å jobbe til tross for mangel på kunnskap om at dette hinderet eksisterer (enn si hvordan man skal håndtere det), er ens mangel på fremgang kan få en til å ta lange pauser fra prosjektet, å fokusere oppmerksomheten mot andre bestrebelser, eller til og med miste interessen for prosjektet helt. Pirsig foreslår å forhindre slike gumption -feller ved å være treg og grundig, ta notater som kan hjelpe senere og feilsøke på forhånd ( f.eks . Ved å legge ut kravene til prosjektet i logisk og/eller konseptuell rekkefølge og se etter prosessuelle problemer som spenner fra uforutsette forutsetninger for hull i ens instruksjoner eller planer).
Hang-ups
Hang-ups stammer fra interne faktorer som kan komme i veien for å starte eller fullføre et prosjekt. Eksempler på slike henger inkluderer angst, kjedsomhet, utålmodighet og unnlatelse (ofte av overdreven egoisme ) for å innse at a ) man kanskje ikke har all informasjonen som er nødvendig for å lykkes, og/eller b ) visse aspekter av problemet kan være mer eller mindre viktig enn man tror. Å håndtere hang-ups kan være så enkelt som å redusere hyperfokus på et bestemt aspekt av et problem ved å ta en liten pause fra arbeidet med problemet eller det spesifikke aspektet av det.
Pirsig noterer seg flere aspekter ved hang-ups.
- Affektiv (dvs. mottagelig eller dynamisk) forståelse eller 'verdifeller' : Disse kan generelt beskrives som manglende evne eller motvilje til å revurdere forestillinger på grunn av forpliktelse til tidligere verdier. I det hele tatt kan denne typen spørsmål løses ved (1) å gjenoppdage fakta når de oppstår; (2) erkjenner at fakta er tilgjengelige og åpenbare; (3) bevisst bremsing for å tillate ustrukturert behandling av informasjon; og (4) revurdere vekten knyttet til dagens kunnskap.
- Egoisme kan oppmuntre en til å tro på villedende informasjon eller vantro på et potensielt upraktisk faktum. Passende tiltak inkluderer ydmykhet, beskjedenhet, oppmerksomhet og skepsis.
- Angst kan utelukke tilliten som er nødvendig for å starte et prosjekt eller selvtilliten som er nødvendig for å tålmodig arbeide gjennom et prosjekt systematisk. Passende ressurser inkluderer forskning, studier og forberedelser før prosjektet starter; detaljere de forventede trinnene som kreves for å utføre oppgaven; og forstå personligheten og feilbarheten til profesjonelle.
- Kjedsomhet kan føre til slurvete arbeid og uoppmerksomhet på detaljer. Passende tiltak inkluderer å ta en pause for å la interessen for prosjektet gjenoppbygge eller ritualisere vanlig praksis. Pirsig bemerker at ved det første tegn på kjedsomhet er det viktig å stoppe arbeidet umiddelbart.
- Utålmodighet , som kjedsomhet, kan føre til slurvete arbeid og uoppmerksomhet på detaljer. Passende ressurser inkluderer å tillate ubestemt tid for prosjektet og verdifleksibilitet for å gjenoppdage aspekter ved prosjektet.
- Kognitiv forståelse eller 'sannhetsfeller' : disse kan beskrives som å misforstå tilbakemeldingen fra en gitt handling.
- Avhengighet av ja-nei dualitet kan føre til feiltolkning av resultatene. Pirsig noterer seg begrepet mu og foreslår at svaret på et bestemt spørsmål kan indikere at spørsmålet ikke samsvarer med situasjonen. En passende løsning kan være å revurdere konteksten i henvendelsen.
- Psykomotorisk oppførsel eller 'muskelfeller' : disse omgir interaksjonen mellom miljøet, maskinist og maskin.
- Utilstrekkelige verktøy kan føre til en følelse av frustrasjon. Passende ressurser inkluderer riktig anskaffelse av utstyr.
- Miljøfaktorer kan føre til frustrasjon, inkludert utilstrekkelig belysning, ekstreme temperaturer og fysisk ubehagelige stillinger.
- Muskuløs ufølsomhet eller mangel på proprioception kan føre til at en uforholdsmessig mengde kraft blir påført et materiale som fører til frustrasjon. Misforståelse av forskjellige toleranser for forskjellige materialer kan føre til ødelagte deler eller utilstrekkelig spenning.
Resepsjon
På tidspunktet for utgivelsen skrev Christopher Lehmann-Haupt , i sin bokanmeldelse for The New York Times ,
Jeg beklager nå at jeg mangler ekspertisen innen filosofi for å sette Mr. Pirsigs ideer på en skikkelig prøve, for denne boken kan meget vel være en svært viktig - en stor til og med - full av innsikt i våre mest forvirrende samtidige dilemmaer. Jeg vet bare ikke. Men uansett hvilken filosofisk verdi det er, er det intellektuell underholdning av høyeste orden.
Siden den gang har Zen and the Art of Motorcycle Maintenance blitt tidenes mest solgte filosofibok.